昭觉随想

乾元昭中

　　不知不觉到昭觉工作已经两年五个月，日子总在不经意间慢慢流逝，昭觉的风花雪月却日复一日、年复一年，四季轮回、终而复始。心情也渐渐地平复下来，少了一些狂热激进，多了一些沉着冷静。人生便对“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”有了一些深刻的体会和感悟。近日闲来无事，便把大部分的精力放在读书上。书读的很杂，易经、老子、庄子、传习录、黄帝内经都在读，但却好读书而不求甚解。

中国哲学博大精深且具朴素唯物主义，认为道生一，一生二，二生三，三生万物；无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。而道、无极就是宇宙本体，两仪就是阴阳，四象就是地水风火。万物负阴而抱阳，冲气以为和。阳明说圣人与天地民物通体，儒佛老庄皆我所用，是之谓大道。庄子也认为天地与我并生，万物与我为一。所以天人合一、道法自然就是中国哲学的根脉和灵魂。

　　读完书后一任自己的思维信马由缰，如北冥之鱼，化而为鸟，翱翔逍遥与宇宙之间，独与天地精神相往来，如列子御风，泠然善也！仔细思考“昭觉”两字，便悟出一番道理来也。昭在古汉语中是明的意思，昭昭指明亮，光明。《楚辞·九歌·云中君》：“灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。”王逸注释:“昭昭，明也。”《孟子》：“贤人以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”意思是贤人先使自己明白,然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚,却想去使别人明白。《老子》：“俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。”意思是众人光辉自炫,唯独我迷迷糊糊;众人都那么严厉苛刻,唯独我这样淳厚宽宏。

“觉”的意思是觉醒，明白。《孟子》：“天之生民也，以先知觉后知，以先觉觉后觉。”意思是上天生育这些民众，使先明理的人启发后明理的人，使先觉悟的人启发后觉悟的人。佛的意思就是指觉悟了的人。佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。人人皆有佛性，人人修行皆可以成佛。

　　所以“昭”，指的就是光明人们的美德；“觉”就是觉醒人们的良知。光明的美德如玉，谦谦君子，温润如玉；君子无故，玉不去身。所以君子每时每刻都要光明自己的美德。觉醒的良知就会发自本能地仁民爱物，如看见婴儿掉入井里，便会怵惕恻隐。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。此即《大学》所说的：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”的本意所在。昭觉就是光明每个人的美德，觉醒每个人的良知。

明朝正德元年，王阳明因反对宦官刘瑾专权，被廷杖四十，发配贵州龙场，在经历重重磨难之后，一天夜里终于悟道，大叹道“圣人之性，本自具足，何假外求？”。从而提出了“心即理、致良知”“心外无理、心外无物”的思想。圣人之道，指的就是“良知”。良知人人本自具足，在凡不减，在圣不增。

　　每个人生下来都有良知，良知就像一面镜子，物来则应，物去不留。圣人的良知镜子非常干净，所以圣人的良知是不学而知；愚人的良知镜子布满灰尘，所以愚人的良知是困而不知。禅宗偈子“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”说的就是这个意思。所以圣人和愚人的区别只是自己的良知镜子，是否被尘垢蒙蔽没有。

《老子》“含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。”婴儿时期，每个人的良知的镜子都是明亮干净的。随着年龄的不断增长，社会阅历的逐渐增加，凡人、愚人良知镜子的尘垢就慢慢产生并渐渐增加，直至把镜子全部蒙蔽了。

　　尘垢是怎样产生的呢？《老子》：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”我们人人都有眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”，“六根”所缘外境，产生色、身、香、味、触、法“六尘”，所以六尘就把我们的良知蒙蔽起来了。

去除尘垢就要致良知，致良知就要知行合一，就要在事上去磨炼，本着良知的本能去做事情，从而达到“我心不动，随机而动；我心光明，亦复何言”的圣人境界。王阳明在天泉证道后提出了“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句教，更全面的阐释了致良知的过程。

　　某天，有一老农家里困难，想卖一块地给王阳明。王阳明当即借钱给老农了，拒绝了他的土地。几日后，王阳明与众弟子游山玩水，看见一块地，风水很好，不觉很是喜欢。弟子告诉他，这块地就是前日来卖地老农的，他准备卖给你，可你却拒绝了。王阳明“哎约”的一声，弟子都听出了他的懊悔。可话音未落，王阳明马上扼腕顿足，说道：“我怎么会有这样的想法？”王阳明随即找了个地方坐下来，紧闭双眼，静如枯木。许久才睁开双眼，缓缓说道：“我刚才的想法就是私欲啊，欣喜的是，总算被我克掉了。”

当王阳明与弟子们在山水间游玩时，他的心坦坦荡荡、无牵无挂，是无善无恶的，这就“无善无恶心之体”。当他听到田地的事情并产生懊悔之心时，说明他的意动了，这就是“有善有恶意之动”。当与生俱来能知善恶的良知告诉他错了的时候，这就是“知善知恶是良知”。他一知道错，马上就静坐，克掉这个“意”，去掉恶，保持善。这就是“为善去恶是格物”。

　　王阳明写过一首诗《中秋》：“去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。百年好景不多遇，况乃白发相侵寻。吾心自有光明月，千古团圆永无缺。山河大地拥清辉，赏心何必中秋节。”佛祖释迦牟尼悟道时感叹道：“善哉！众生皆具如来福德智慧，只因妄想而不能证得。”禅宗六祖慧能开悟时说道：“何其自性本自具足，何期自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性能生万法。”

天理、良知、佛性人人具足，只要我们时时拂拭沾染我们良知镜子的尘埃，保持良知镜子的明亮干净，那我们就是圣人、贤人、君子，就不会变成愚人、小人、坏人。

　　盖西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。

人生因何不快乐，只因未读苏东坡。佛说：“高原陆地不生莲花，卑湿淤泥乃生此华。”能在昭觉昭明我们的美德，觉醒我们的良知，实现我们自己人生的“龙场悟道”，从而知行合一，止于至善，不也是人生一大幸事吗？