北京的东岳庙

燕塞翁

　　我小的时候，经常听母亲说起解放前北京的几个热闹去处，一个是雍和宫的打鬼，一个是白云观和东岳庙的庙会——这些活动应该都是在阴历正月。

这些成了我的向往。但可惜迄今为止，我只是在春节期间去过白云观的庙会，雍和宫是迄今还没有去过。

东岳庙则是解放以后就不再是庙，而被占用了。

上个世纪的60年代，我在东郊的一所学校念书，曾经多次从东岳庙门前路过（那时我还不知道这就是东岳庙），那里赫然挂着“北京公安学校”的牌子。马路对面立着一个琉璃石牌坊，上书“永延帝祚”，这里我记得当时叫做“神路街”，具体是指哪条街，我不太清楚，按我的理解，似乎应该是石牌坊往南的那条路，通向日坛公园。

庙没了，庙会自然也就没了。我曾为此黯然神伤：母亲描绘过的东岳庙庙会的热闹景象我是无缘得见了。

永延帝祚。

　　近年，听说东岳庙里的公安学校已经迁出，朝阳区政府投资2 000万元，使得东岳庙恢复了本来面目，便萌生了一游的念头。不过，一拖再拖，直到最近，才真的去游览了一次。

　　东岳庙，位于北京朝阳门外，是道教正一派在华北地区最大的庙宇，始建于元延祐六年 (公历1319年)。此前，我不晓得东岳庙是道教的庙宇，以为只有叫“观”的才是道教的庙宇。例如白云观，还有新街口西面有一个地方叫崇元观，我想那里似乎也应该曾经有过一个道教的庙宇，只不过不知什么原因使得后来任何遗迹都没有留下，只剩了一个地名。

　　顾名思义，东岳庙供奉的神灵是泰山神，而道教的开山始祖丘处机以及吕洞宾等八仙人物都不在供奉之列，这是与白云观等道教庙宇最大的不同。好像它们共同供奉的只有一个文昌帝。

　　东岳庙中间的一路，两庑设地狱七十六司，管生老病死的、管投胎的、管冤假错案的、管贪官污吏的、管升官发财的、管父慈子孝的、管各种自然灾害的，……，职能可谓齐全。

著名历史学家顾颉刚先生曾于1924年两次到东岳庙，研究七十六司，并发表了两篇研究文章。

　　我始终觉得道教的宗旨，或曰主义好像不是很明确，即以白云观和东岳庙相比较，二者共同的东西很少，不像佛教，所有的佛教寺庙都是在释迦摩尼思想的统一领导下。

　　东岳庙原本是由正院、东院、西院三路建筑组成，现在恢复的只有中间一路，其他两路大概或因损毁严重无法恢复，或因重要性不大没必要恢复，或因资金原因无力修复，总之，现在只剩下了中间一路。

东岳庙里有“三多”，即神像多、碑刻多、楹联匾额多。走进去一看，果然是名实相符。

鲸音，即钟楼。

龟音，即鼓楼。

山门。

岱岳殿。

阜财店。

康熙御碑及白马。

康熙御碑及铜特。相传是文昌帝君坐骑，形为马头、骡身、驴尾、牛蹄，是人类创造出的食草类偶蹄目动物。民间传说抚摸它能愈人治病。

状元槐。

寿槐。历史上流传：“先有老槐树，后有东岳庙”，以喻树龄极长，据传在800年以上。

碑林。

庙会舞台。

　　恢复以后的东岳庙，也成了中国民俗学会的所在地，而且在东岳庙最后面就有一个清末民初北京民俗展览，其中陈列了旧京家居、商业、街巷等常见的摆设和用具。有些是我儿时见过和用过的，如今再见有一种久违了的亲切感。

民俗展览中陈列的完整的东岳庙模型。

民俗展览中的陈列物。

民俗展览中的陈列物。

民俗展览中的陈列物。

民俗展览中的陈列物。

　　我原以为，重新修复的东岳庙可能会失去其历史的厚重感，成为一种不伦不类的文化现象。但看过以后感觉是我多虑了。

　　不过东岳庙四周林立的现代化建筑却使人感觉二者在时空上的不协调，特别是看过庙里陈列的解放前东岳庙庙会的盛况及其周围与之相配套的牌坊等建筑的照片，这种感觉就更强烈一些。不过，1995年恢复东岳庙时，周围的很多建筑大概已经存在，所以成为今天这种格局也就是没有办法的事情了。

　　或许春节这里有庙会的时候，我还会再来，看能否找到母亲当初告诉我的那种热闹的感觉！

　　

以上的文字是2011年12月所写。3年以后，2014年春节，我和夫人去东岳庙赶了一次庙会，总算体验了母亲所描绘过的场景，也算是弥补了我的一个遗憾。

状元槐下的游人。

推碾子，体验老北京人的生活。

赶庙会的游人。

请福字，写心愿的游人。

小朋友与铜特合影。

游人在看演出。

杂耍儿表演。

杂耍儿表演。