海南风情之九（丘濬和文昌庙）

柳周

　　来到海南，有个叫丘濬的历史人物引起了我的注意。濬，简写“浚"，读jùn。他是明代的礼部尚书、文渊阁大学士。礼部尚书，是主管朝廷中的礼仪、祭祀、宴餐、学校、科举和外事活动的大臣，相当于现在的中央宣传部部长兼外交、教育、文化部长。文渊阁大学士地位尊崇，专为皇帝起草诏令，批答奏章，虽无宰相之名，而有宰相之实，相当于现在的国务院总理，人大委员长。

　　他生于1421年，卒于1495年，是明代中期的文学家、史学家、经济学家、教育学家和理学家。但在白沙公园里还是镌刻着“理学名臣”四个大字，这是明代皇帝的概括定论。

　　丘濬的祖籍在福建泉州晋江，元末时，祖辈赴琼做官，定居海南。丘濬是生在海南长在海南的海南人。

　　他少年丧父，家境并不算好，由母亲教他读书。据传，他聪明过人，看一遍诗文就能背诵。6岁赋诗，出口成章，竟写出了七律诗《题五指山》（图中题《琼台春晚》似不对，另外也有12岁时所写一说），诗的意境开阔，想象奇伟，描绘了五指山的高峻秀丽，既抒发了自己远大的抱负，又点出了海南岛与祖国大陆的联系。这首诗在当时就被海南人津津乐道，人赞：“神童！”

　　他著有《大学衍义补》等巨著，内容涉及政治、经济、文化、教育、司法、军事等各方面，博采前人议论，抒发自己见解。尤其是在经济理论方面提出的劳动价值观点，领先世界170多年。

我在居民区找到了邱氏祖祠，那么，“丘浚”两字都是简写了。可惜大门关闭，不能参观。

　　我又在海口市琼山区府城镇金花路三巷九号找到了丘浚故居。

　　丘濬院门有个特点，开在西南角，而不是开在院子的中间。院子坐东朝西，这样的朝向也特别，一定自有道理。院门砖木结构，通高约3米。故居全部面积有675平方米，其中建筑面积210平方米。

　　据谱志记载，丘氏家族规模最大时，有“丘氏十八屋”之说，但现已基本消失不存。

　　现存前堂和可继堂。这是前堂。

　　堂内有对联。

可继堂高6.6米，宽约13米，深约8.5米。这是海南现存年代最早、工艺水平最高的砖木结构建筑。类同的海瑞故居是1992年按原故居复制。丘濬故居则是保存至今的明代建筑，清代曾有翻修，1995年又作了维修。

　　前堂跟可继堂之间的庭院两边，展有柱基等原有的石器，原屋已经消失不存。

　　丘濬为什么能成才？除了与天份聪明有关，更与他一辈子都勤奋好学有关。他幼年时，家境贫困，无钱买书，就常去街市上的书摊看书，一看就是大半天，直到书摊收市为止。如果听到亲友家中有好书，无论远近，他都要想办法借阅或抄录，即使是“远涉数百里，转浼（měi，请托）数十人，积久至三、五年而后得者，甚至为人所厌薄，厉声色相拒”，他也不计较。他读的书很多，“虽三教百家之言，无不涉猎”。他曾自述，少年时期，“凡天下户口、边举、兵马、盐铁之事，无不究诸心意”（《愿丰轩记》）。博览群书为他的人生之路打下了深厚基础。

　　1444年，丘濬24岁，参加广东乡试，中了第一名举人。他的答卷，引人注意。荣归故里，母亲做主，包办了他的婚姻。1447年清明后，丘濬又渡海北上，以解元名次进京赶考。那时路途遥远，匪盗横行，往返差不多要一年半，如生离死别一般。他的娘子竟泪如雨下，向他行下跪礼。多人对他满怀期待，想他不能进一甲，得个三甲进士应该不在话下。然而张榜出来，他落榜！但是进最高学府国子监深造。1451年的会考，尽管准备充分，丘濬还是再次落榜！他心急如飞地回家，母亲已满头白发。妻子身体不适，儿子刚出生不久就夭折，一直没敢告诉丈夫。两人得知他未能如愿考取，都轻声和气地来安慰。实际上最需要安慰是他的妻金氏，几个月后，金氏还是撒手人寰。临终之时，她用牙齿轻轻地咬丈夫的手，没有几个人知道，她是多么心疼这个男人！

这是可继堂中间的丘濬金色塑像。

丘濬丧妻两年之后的秋天，告别老母，再次北上京师。此时他的心里多了许多沧桑，人也显得平和与沉稳。或许是有了一个持平的心态，1454年的春季会考，他的才情发挥得相当尽致。据说在三百多个考生中，他的成绩相当出色，但因为皮肤黑，个头小，皇帝钦点时，以貌取人，并不公平地给他排了个二甲第一名。但在接下来的朝考中，丘濬还是很争气地考得翰林院十八名庶吉士的第一名。翰林院相当于现在的教育部加社科院，是一种秘书机构，也相当于中央书记处或者中央秘书处。“庶吉士”是科考中最优秀的一批读书人，他们的前途不可估量。被选为庶吉士后，就意味着成了天子近臣，负责起草诏书，有给皇帝讲解经籍之责。据说他后来去给宪宗皇帝讲课，虽然其貌不扬，但声音宏亮，吐字清晰，受到皇帝赞扬。凭着他的才华，他在翰林院读书、编书，晋级。

　　1456年，在母亲大人的敦促下，丘濬返回家乡，续娶了海南卫一个百户宁的女儿吴氏。四十岁那年生下一个儿子。

　　1465年他担任经筵讲师，长达十几年时间里，丘濬都在翰林院里度过，陆续参与《寰宇通志》《大明一统志》《英宗实录》的修撰。同时参照《论语》的体例，独自编撰了《朱子学的》，编录了朱熹一生的言论，成为朱子理学学说的传人。

　　丘濬读书注重思考，敢于仗义执言。在编撰《英宗实录》时涉及于谦的评价。于谦在危难之际挽狂澜于既倒，拯救了大明王朝。但英宗复辟后，竟以图谋不轨罪，腰斩于谦。国人皆为他喊冤。当时加罪于他的人还在朝中掌握重权。有人主张维持英宗在位时的结论。但丘濬被于谦的大义感染，坚持要还于谦一个清白，给予公正的叙述。丘濬坚持己见，最终得到采纳，为于谦恢复了名誉。千锤万凿出深山的“石灰”，终于在光天化日之下，重现清白的本色。

　　丘濬对历史人物评价总是十分公正，不怀偏见，不拘旧论，依实修史。对南宋奸相秦桧，当时世人都只骂秦桧，不骂高宗。但丘濬则不以为然，认为秦桧若不是听从宋高宗的旨意，绝不敢杀岳飞，要对岳飞之死负责的，更应该是宋高宗！丘濬是第一个公开追责宋高宗的人。

　　丘濬是海南不可多得的大儒，他和后来的海瑞一样，对黎民百姓观察得深切，有深厚感情，所以他们都有一种民本的立场，有“从道不从君”的人格，敢说真话。

　　这是大致介绍丘濬一生。

丘濬晚年百病交加，长子病故，曾反复表达过辞官归田的意思，但皇帝需要他这样有分量、说话不怕得罪人的重臣来坐镇朝廷，一直不准，到他70岁时还任命他为户部尚书、武英殿大学士，他就只能鞠躬尽瘁，直至1495年春节过后去世，74岁。

　　介绍丘濬的著述。

　　《大学衍义》一书是朱熹再传弟子、南宋理学家真德秀所撰，阐述朱熹的《大学章句》，内容有修身、齐家、治国、平天下的道理，是皇帝和大臣的必读之书。丘濬在讲解过程中发现该书不足，再加阐述，再撰《大学衍义补》，发挥了不少独到的见解。这是对这本书的介绍。

丘濬年谱。

史书评价。

　　我去寻找丘浚文化公园，那里有丘浚的墓。

　　门墙有 “太儒之首”四个大字，评价极顶。

　　"理学名臣”牌坊。

　　好像是华表。

墓园。

　　丘濬塑像，有人献花

　　丘濬与海瑞并称“海南双璧”。丘濬去世于1495年，海瑞去世于1587年，也就是说海瑞比丘濬去世大约晚了近百年。海瑞墓比丘濬墓小一些，样式相同。丘濬墓上有人扎了红绸带，似更有点温度。海瑞上疏骂皇帝，要冒性命之险。学而优则仕，则安稳多了。

　　我细读碑上头衔。其中有个户部尚书，这相当于主管财政的副总理。授“太子太保”，比海瑞的“太子少保”要高一级。可见，在封建帝王们的心中，海瑞比丘濬这样的大臣还是要低一档。

　　丘濬成才，离不开儒家文化。我特意到海南岛东北部的文昌去寻访了文昌孔庙。丘濬和海瑞这些正直的士大夫，能独善其身，与海南直道而行的农耕文化有关，当然更与中国传统的儒家文化密切相关。从孔子、孟子到屈原、李白、杜甫、苏东坡，不以物喜，不以己悲，考虑大众的人格情怀，丘濬和海瑞都有深刻的传承。

　　文昌孔庙始建于北宋庆历年间，曾被毁坏。明洪武八年（1375年）迁于现址。也就是说，丘濬和海瑞出生前，这里已有孔庙了。规模较大，华丽堂皇。庙的右边建有县衙，左边建有书院。庙里有殿堂舍楼三四十间。

　　孔庙门前的石阶旁，有一块“文武官员至此下马”的石牌。可见孔子和儒家文化在海南文昌人心目中地位之高。一个地方，以文昌命名，不同一般。文昌文昌，以文兴昌！

　　但是孔庙的正门是不开的。据说当时的文昌虽然人才辈出，但从未出现过一位状元郎，所以这里不开正门，叫作“状元不出，龙门不开”。要从边门进出。

　　书院。

　　边门。崇儒门，尊崇儒家。

　　边门。礼门。孔子倡导“克己复礼”，克制自己，恢复周朝礼仪。

　　要买门票，每人15元，60岁以上5元，70岁以上免票。

　　大成门门口的鼓。

　　这特别的墙壁从底部到顶部，约有一人之高。

　　这些漂亮遒劲的隶书是儒家经典词语。应该说有正面的积极意义。

那么，五四运动时期，先进的中国知识分子为什么要反孔，提出“打倒孔家店”的口号呢？

　　因为孔子讲“君君臣臣父父子子”，即：君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子，进退有据，讲究克己复礼。袁世凯冒天下之大不韪，悍然复辟帝制，就是利用孔子的等级观念，想推导出皇权至上的制度，打出了祭孔的旗号。五四运动时期的知识分子、青年学生，敏感地发现了袁世凯的罪恶私心，自然要高呼打倒孔家店，反对孔教，支持“德先生"。

　　陈独秀在《新青年》杂志上针锋相对地提出要“德先生”和“赛先生”。“德先生”是民主，“赛先生”是科学。说 “我们现在认定，只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切黑暗。” 青年学生反对孔教，除了为国家进步，还与切身利益相关——几千年来，婚烟都由父母作主，没有自由，因此强烈要求解放。孔子的思想，在中国漫长的封建社会中，有其存在的历史原因，但是，过分拔高，打着传统文化的幌子，宣扬封建等级观念，复辟帝制，就不符合历史发展的潮流了。

　　1952年12月，胡适在《台东县文化座谈会上答问》时说：“人家说我打倒孔家店，是的；打倒孔家店并不是打倒孔子。孔子的学说，经过两千年，至少有一部分失去了时代性，同时经过了许多误解。三十年前，我们的确领导批评孔子。我们批评孔子，是要去掉孔子一尊，使诸子百家平等。如果不打倒一尊的孔家店，没有法子使思想解放，思想自由。”

　　1958年，胡适还当众驳斥蒋介石：“对于打倒孔家店一事，恐怕是误会了我的意思。我所谓的打倒，是打倒孔家店的权威性、神秘性，世界任何的思想学说，凡是不允许人家怀疑的、批评的，我都要打倒。”

　　棂星门。

　　棂星门后有状元桥。据说以前也是没有人走的，原因当然必须是状元才能走。现在开放了，也是一种能考中状元的祈愿吧。

大成殿。

　　供奉的孔子像少了很多高高在上的帝王气象。真实的孔子一生艰难困苦，并无帝王气象。塑像上方少不了“万世师表”的康熙牌匾。这块匾放在正中，还是比较合适。

　　“德齐帱载”是咸丰皇帝所题。意思是说孔子的学术思想和个人品德，可以纬天经地，无所不包，完美无缺。

　　“圣协时中”是道光皇帝所题，表示节制喜怒哀乐，情感恰当和谐，意在赞扬孔子的中庸之道。

殿堂里的摆设基本上全国统一。顶上牌匾一般都是复制。我在游览柳州孔庙时已作具体介绍，这里不再重复。感兴趣的可阅读我的美篇《柳州孔庙蟠龙山窑埠一日游》。

　　孟子、曾子的牌位。

　　颜子、子思的牌位。颜子就是颜渊，孔子最喜欢的学生。子思即孔伋，是孔子的孙子，《中庸》是他所著。

　　供奉孔子的弟子十二哲人牌位。

　　另一边是孔子的弟子子路等人的牌位。

　　用作演奏周礼的乐器。

　　盼望考上好学校的学子们在这里祈求如愿登榜。

　　金榜题名，如今还是莘莘学子梦寐以求的大事，只不过形式不一样罢了。

　　文字介绍孔子。

　　历代先贤先儒神位。

　　许愿亭。

　　来不及细看，照片也看不清，不知供奉的是谁。

　　鼎香炉。

　　科举制度馆前言。

　　不知是什么圣贤，看不清。

孔子的“圣迹”陈列馆。

　　孔子生于乱世，那时礼坏乐崩，刀光剑影。他想到了一个“仁”字，想以周礼来恢复和谐的人际关系，以挽救动荡不安的社会。于是他带着弟子驾着马车，奔波在诸侯列国，希望通过弟子找到明君，实行自己的美好理想。但是他被敬而远之，处处失落。他只好在离开鲁国（今山东南部）十四年之后，靠弟子冉求的疏通又回到鲁国故乡。他还能做什么呢？只能继续教学，埋头于古籍的整理。他删选《诗经》，为后人留下了曾经的欢乐与哀伤、希望与失望、怨愤与爱慕……他编写《春秋》等历史书，实事求是，使乱臣贼子害怕。他培养的学子不取悦于权势，特立独行，传承着仁义道德。他身后的影响遍及天下，流传至今。

　　我们在文昌街头吃了一餐抱罗粉，春节期间，稍贵，每碗15元。 口感有点甜，柔软滑爽，蛮好吃。还记得在海口电影公社看到抱罗粉的幡旗吗？到文昌，我才从小店服务员的回答中知道，原来抱罗是文昌境内的一个小地方，那里的米粉好吃、实惠，就流行开来，像文昌鸡一样，成为品牌了。 离开文昌时女儿也买了一只煮好的文昌鸡，大约两斤重，五十元，味道也鲜美，细嫩，坐动车还没回到海口，差不多就你一块我一块地被啃光了。 （待续）