刘王坡村的老宅门楣——礼义廉耻

邶原散淡客

“礼义廉耻”门楣出自安阳市文峰区宝莲寺镇刘王坡村的老宅。老宅修建于民国十二年，距今已近百年。门楣斗板石材为当地附近的丘陵产白沙石，材质不太好，但字迹尚清。

“礼义廉耻”是春秋齐国名相管仲的四维论中的四维。管仲在《管子·牧民》中说：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。.....何谓四维。一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。”

中国传统文化中，除了管子提出的“四维”外，还有比管子晚些时候的孟子提出的“四端”。

四端：仁、义、礼、智。

孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非是人认识和正确判断事物的起点。恻隐之心，仁之端；羞恶之心，义之端；辞让之心，礼之端；是非之心，智之端。

孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。

管子的四维论与孟子的四端论是不同的。

管子的道德以礼为核心，注重外在的规范和行为的统一。四维之“维”即绳索、规范的意思。管仲说:治国使众莫如法，禁淫止暴莫如刑，威不两措，政不二门，以法治国。

孟子的道德则以义为核心，注重的是行为的适宜。而行为的适宜没有统一的标准，需要综合事理、人情等各方面因素。

礼与义比，义明显高雅、难度也大。

管子将礼置于首要，由易到难，由低到高地提升道德，明显是站在庶民的立场看社会治理，是法治社会的前奏。

孟子的儒家理论构建的是由内到外的道德发生过程的道德体系，强调内心的强大。这是很难操作的，应用的过程中必将沦为高高在上的空洞的道德说教，更容易陷入说一套做一套的处世虚伪。后世的王阳明虽然提出了“知行合一”的道德理论，但也没能很好地解决这个问题。中国的人情社会和权大于法等社会现象的根源大概由来于此。

后世的儒生更是把孟子的四端引伸为五常：仁、义、礼、智、信；把管子的四维引伸为八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。八德把忠与孝排在了前头，实在有违于管仲的初心。

五常与三纲：父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲，四维与八德，共同构建组成中国传统文化中的“三纲五常、四维八德”。

“三纲五常、四维八德”，深刻脱离了管子与孟子的本意，成为了封建统治者任意解读的道德统治工具，蒙蔽了中国人的民主与法制思想，严重地阻碍了中国近代化的步伐。

一座老宅，一个门楣，蕴含了多少中国传统文化，值得你去想，值得你去悟。