须弥福寿，当扎什伦布寺遇上紫禁城

金虎

西藏历史上有两大宗教领袖，一为达赖，二为班禅，清政府时二者分别管理前藏与后藏，前藏中心是拉萨，后藏中心是日喀则。乾隆帝七十万寿时，六世班禅率近3000人的队伍不远万里来京祝寿，后圆寂于北京。班禅东行留下的大量文物仍完整保存于故宫博物院，而宫廷赐品也深藏于扎什伦布寺中。随着“须弥福寿——当扎什伦布寺遇上紫禁城”展览拉开序幕，这批沉睡数百年的珍贵文物再次在世人面前绽放光彩。 扎寺坐落在日喀则城西，“扎什伦布”藏语意思是“吉祥须弥”。扎寺是西藏黄教四大寺之一。到明末，四世班禅受任为扎什伦布寺的第十六任法台之后，这里就成为历代班禅举行宗教和政治活动的中心。 扎什伦布寺依山势而建，红墙金顶的庙宇和宅院从山脚下铺开，一直铺到半山腰，山顶上则挂满经幡，非常雄伟壮观。 扎什伦布寺意为“吉祥须弥寺”，全名为“扎什伦布白吉德钦曲唐结勒南巴杰瓦林”，意为“吉祥须弥聚福殊胜诸方州”，位于西藏自治区日喀则市南的尼色日山下，藏语意为“吉祥须弥山”，始建于明正统十二年（1447年），其后多有扩建修缮。扎什伦布寺占地15万平方米，僧侣房舍57间，所有殿宇房屋共3600间，其建筑融合了藏区传统建筑特色和佛教的特点，藏族传统工艺和建筑特点，将藏传佛教的佛法艺术，班禅灵塔的庄严肃穆表现得较好。扎什伦布寺与拉萨的“三大寺”噶丹寺、色拉寺、哲蚌寺合称藏传佛教格鲁派的“四大寺”。 须弥福寿庙又称“班禅行宫”，是清代乾隆皇帝为迎接西藏六世班禅入觐朝贺乾隆帝七旬庆典而仿照班禅居所扎什伦布寺形制兴建。西藏六世班禅为庆贺乾隆帝70大寿，从日喀则扎什伦布寺启程，历经13个月长途跋涉2万余里来到承德，乾隆帝特建此庙供六世班禅庙讲经和居住，因此又称“ 班禅行宫”。 “须弥福寿——当扎什伦布寺遇上紫禁城”展在鼠年即将到来之际在故宫博物院开幕，280件珍藏于故宫博物院及扎什伦布寺的珍贵文物引领广大观众走进历史深处，感悟藏传佛教文化艺术的博大精深。同时拉开了纪念紫禁城建成600年系列活动的序幕。这是故宫博物院建院以来首次举办以历代班禅及宫廷佛教艺术为主题的专题展览，同时也是扎什伦布寺的文物第一次走出寺院，步入紫禁城。展览分为“从须弥福寿至紫禁城”“来自扎什伦布寺的艺术”“六世班禅的遗珍”及“和善吉祥”四个主题。前三个主题为文物专展，展示了珍藏于故宫博物院及扎什伦布寺的珍贵文物280件，包括藏传佛教文物、历代班禅大师与中央政府贡赐往来精品等。其中故宫文物203件，扎寺文物77件。 前言藏传佛教历史悠久，教派众多，其中宗喀巴大师创立的格鲁派(也称“黄教”)自17世纪以来在中国的历史上扮演着重要的角色。1645年，西藏的和硕特蒙古领袖固始汗赠给四世班禅罗桑却吉坚赞(1567-1662)“班禅博克多”的称号，“班禅”的称号由此开始。此前从克主杰格勒巴桑(1385-1438，宗喀巴大师的弟子之一、曾对格鲁派发展做出了杰出贡献)开始的三位转世被分别追认为一至三世班禅。1713年，清朝康熙帝赐封五世班禅罗桑耶歇(1663-1737)为“班禅额尔德尼”，并赐金册、金印，标志着班禅这一转世系统的名号得到清朝的确定和正式认可。格鲁派后藏名寺扎什伦布寺，则是由宗喀巴大师的另一位大弟子，后被追认为“一世达赖喇嘛”的根敦珠巴(1391-1474)于1447年主持兴建，于日喀则海拔3900米的尼玛山腰上，建筑林立，气势恢宏。自1601年四世班禅大师担任此寺住持开始，扎什伦布寺作为班禅转世系统的主寺，一举成为格鲁派著名的六大寺之一在藏传佛教格鲁派发展的17世纪上半叶至18世纪，中国政治格局也在发生重大变化;清朝正在经历统一全国的艰难过程，西藏也是政治势力角力不断、动荡不安。但四世班禅、五世班禅至六世班禅，在波谲云诡的政治风云中发挥了其宗教领袖的作用，他们或苦苦支撑大局，或坚毅隐忍，为保证西藏稳定、促进清朝对于西藏的管理以及处理西藏周边关系等方面做出了特殊的贡献。有清一代，历世班禅大师与清朝中央政府保持密切往来，双方贡赐频繁，现存故宫博物院和扎什伦布寺的文物是重要的历史见证。本次展览，故宫博物院和扎什伦布寺将展示280件鲜为人知的珍贵藏品，展现出历世班禅大师为清朝统一多民族国家的建立做出的贡献，具有珍贵的文物价值与历史价值。 岗哲贝·森巴钦波上师16世纪红铜鎏金西藏中部地区扎什伦布寺藏祖师头戴班智达帽，面部泥金，墨线勾绘眉毛及眼眶。内着交领右衽僧袍，外披袒右肩式袈裟，僧袍及袈裟边缘均饰以细密繁复的卷草花卉纹。左手施禅定印并捧梵，右手施触地印。全跏趺坐于仰覆莲底座上。莲瓣宽厚，瓣尖向后卷，上下对称。莲座上下沿各饰一周简化的连珠纹。推测此上师可能是一世达赖喇嘛根敦珠巴的上师森巴钦波·楚臣巴桑。 唐卡 唐卡（Thang-ga）也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域，传世唐卡大都是藏传佛教和本教作品。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式。具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，用明亮的色彩描绘出神圣的佛的世界；颜料传统上是全部采用金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等珍贵的矿物宝石和藏红花、大黄、蓝靛等植物为颜料以示其神圣。这些天然原料保证了所绘制的唐卡色泽鲜艳，璀璨夺目，虽经几百年的岁月，仍是色泽艳丽明亮。因此被誉为中国民族绘画艺术的珍品，被称为藏族的”百科全书”也是中华民族民间艺术中弥足珍贵的非物质文化遗产。传统唐卡的绘制要求严苛、程序极为复杂，必须按照经书中的仪轨及上师的要求进行，包括绘前仪式、制作画布、构图起稿、着色染色、勾线定型、铺金描银、开眼、缝裱开光等一整套工艺程序。制作一幅唐卡用时较长，短则半年完成，长则需要十余年。 五世班禅时期扎什伦布寺图17-18世纪布本设色扎什伦布寺扎吉彩作坊扎什伦布寺藏此幅唐卡尺寸不大，但是却展现出较高的艺术水平。画面很简单，正中高耸的建筑是四世班禅的灵塔殿右侧是班禅大师的拉章，前方是一个辩经场，法座前有僧人围观一对僧人辩法。此画用色凝重，布局严谨，笔触细致入微，加之唐卡之装裱为原装，用料颇精，完全展现出扎什伦布寺早期绘画艺术的风貌。 班禅额尔德尼源流 --须菩提18世纪布本设色扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏须菩提为佛陀十大弟子之一，被誉为“解空第一”大乘般若系经典中，许多经典为须菩提祈请佛陀阐述。此唐卡中，须菩提坐于水岸之上，水中出现毒龙，此时空中出现金翅大鹏鸟，俯冲而下，将毒龙降伏。唐卡上方为释迦牟尼说法，左下方绘制四大天王。此唐卡为六世班禅进献，一套十二幅，此为其中之一。 班禅额尔德尼源流 --二世班禅清乾隆四十五年(1780)之后纸本黑刻填金清宫内务府造办处故宫博物院藏清宫绘制有大量的祖师源流，即成套的祖师像，达赖喇嘛源流和班禅源流为其中最为常见的系统。此唐卡为乾隆四十五年所制墨刻填金班禅源流图。 班禅额尔德尼源流 --四世班禅清乾隆四十五年(1780)之后纸本黑刻填金清宫内务府造办处故宫博物院藏 班禅额尔德尼源流 -五世班禅18世纪布本设色西藏中部地区扎什伦布寺藏五世班禅罗桑耶歇(1663-1737)，康熙六年(1667)在扎什伦布寺举行坐床仪式。他的一生对于西藏的稳定多方奔走，对维护西藏与清朝中央政府的关系作出了贡献。五世班禅头戴格鲁派黄帽，右手施说法印，结跏趺坐于双层方垫座椅上。座椅为中原汉式，身后右侧是五世班禅居住的扎什伦布寺。天界正中是身红色的无量光佛，班禅大师为无量光佛的化身。 班禅额尔德尼源流 --六世班禅清乾隆四十五年(1780)之后纸本黑刻填金清宫内务府造办处故宫博物院藏 香巴拉王像之一:月光王清乾隆三十八年-三十九年(1773-1774)布本设色扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏香巴拉又称香格里拉，为时轮教法的发源地，据说位于西藏北方的雪山之中，是修行的圣地，因此香巴拉王与时轮教法关系密切。扎什伦布寺是弘扬香巴拉的中心之一，六世班禅曾撰写《香巴拉指南》，在西藏广为流行。此香巴拉王名为月光王，是格鲁派传承的香巴拉历代国王之一，为除盖障菩萨之化身。此幅唐卡为六世班禅进献给乾隆帝的香巴拉王系列中的一幅。 佛像 四臂成锁观音造像:18世纪佛衣、龛:18世纪造像:铜佛衣:丝绸、珍珠龛:紫檀木造像:扎什伦布寺扎什吉彩作坊佛衣、龛:清宫内务府造办处故宫博物馆藏成锁观音，即不空羂索观音。观音一面四臂，分别持羂索、金刚杵、念珠、金刚钩。观音立姿站于方形台座上。佛衣为清宫配做，绣工精细，上缀串珠璎珞，极具宫廷风格。另有清宫配做紫檀木重檐亭式玻璃门佛龛，龛背阴刻四体文题记。此件造像为典型扎什伦布寺造像，供奉于养性殿西暖阁佛堂。 四世班禅罗桑却吉坚赞像17世纪上半叶铜鎏金扎什伦布寺扎什吉彩作坊扎什伦布寺藏四世班禅罗桑却吉坚赞(1567-1662)，自幼被选为三世班禅的转世灵童，曾与蒙古和硕特部固始汗联合，为格鲁教派在西藏的全面发展奠定了坚实基础，先后与五世达赖喇嘛派人与清廷建立关系，为维护国家统一和民族团结作出了重大贡献。此像着袒右式袈裟，右手当胸结说法印，左手结禅定印，托钵，结全跏趺坐于坐垫上。从坐垫后藏文题记可知此像制造于17世纪上半叶，应是出于初创于四世班禅时期的扎什伦布寺专属作坊“扎什吉彩”。 红阎摩锐明永乐时期(1403-1424)黄铜鎏金明代内府扎什伦布寺藏阎摩锐，也称降阎摩尊，是佛教专为对治印度教阎摩而发明的尊神。红阎摩锐，也称红威罗瓦金刚，为格鲁派最重要的父续本尊之一，以牛为坐骑。此像头戴五叶骷髅冠，相当于菩萨装的冠叶与忿怒尊的骷髅冠结合的一种形式。赤发上竖，以蛇为束;阔面圆目，作忿怒相，足下踏阎摩。阎摩锐右手上举骷髅棒，左手持嘎巴拉碗，拥抱明妃金刚伯达里佛母。莲台上沿正中刻“大明永乐年施”款，表明它是明代宫廷造像作品。 观音菩萨明永乐时期(1403-1424)红铜鎏金扎什伦布寺藏 康熙帝赐五世班禅“救封班臣额尔德尼之印”清康熙五十二年(1713)金如意纽扎什伦布寺藏五世班禅罗桑耶歇时期的西藏，不仅受外部侵扰，内部政局也动荡不安。为了稳定西藏大局，提高五世班禅的地位，康熙五十二年(1713年)四月，清廷正式册封五世班禅为“班禅额尔德尼”，并按照册封五世达赖之例，颁给金印金册，印为汉、满、藏三种文字，汉文为篆书。它标志着班禅额尔德尼活佛转世系统在宗教和政治上被中央政府认可。“班臣”即“班禅”的异体字，在乾隆时期及以后清朝官方文书中不再使用。 五世班禅像18世纪布本设色西藏中部地区扎什伦布寺藏五世班禅罗桑耶歇(1663-1737)在康熙、雍正两朝处理西藏地方与清朝中央政府关系、六世达赖喇嘛立废、反对准噶尔部入侵等重大事务上，贡献突出，深得康熙帝的器重，康熙五十二年(1713)正式赐封“班禅额尔德尼”之称号。五世班禅戴班智达帽，着藏式袈裟，全跏趺坐于双层坐垫上，坐垫置于龙椅上，象征着他崇高的地位。上方正中是无量光佛，代表班禅是无量光佛的化身。左侧是五世班禅的上师多杰谨巴·贡却坚赞，右侧是其本尊大威德金刚，下方正中是吉祥天母，其左侧是眷属乃斯护法;右侧是梵天的变化身之一犀甲护法。乃斯护法和犀甲护法是扎什伦布寺和日喀则的守护神。 三世佛画面描绘的是过去、现在、未来三世佛，即迦叶佛、释迦牟尼佛和弥勒佛，通常被称为坚三世。中央释迦牟尼佛右手作说法印，左手扶左膝上。右侧迦叶佛二手结说法印。左侧弥勒佛右手施无畏印，左手结禅定印，托至胸前。三世佛前方是迦叶，阿难二弟子，前方四大天王分列两侧，左侧为多闻天王、广目天王，右侧为增长天王、持国天王。 绿地粉彩莲托八吉祥花卉纹贲巴壶清乾隆时期(1736-1795)粉彩瓷器景德镇御窑扎什伦布寺藏贲巴，藏语“瓶”的音译，多作为宗教法器使用，有流者称壶，无流者称瓶。此件奔巴壶上部为台形口，颈部呈塔式，下接圆腹一侧有象鼻形长流与腹相连，圈足内松石绿釉地红彩篆书“大清乾隆年制”款。贲巴壶不仅为清代宫廷佛堂供器，也是皇帝赏赐给西藏、青海地区宗教领袖和及佛教寺院的赏品，同时也作为陵寝的陈设供器。 班禅牙龛18世纪牙托、龛:铜鎏金配玻璃门龛:清宫内务府造办处故宫博物院藏佛教观念中认为，牙也是舍利的一种，在藏传佛教中上师火化后留下的牙、骨等均视为神圣之舍利，或供于佛堂，或葬于佛塔内，永久礼拜。这颗班禅牙齿究竟归属几世班禅已不可详考，其与本次展览中展出的银班禅像一起供奉于乾隆帝最为私密的养心殿西暖阁仙楼佛堂中，可见乾隆帝对于这件佛教圣物的重视。 宝冠释迦牟尼佛像:15世纪龛:清乾隆六十一年(嘉庆元年1796)像:红铜，面部泥金龛:银，局部镀金、嵌珊瑚、青金石像:西藏中部地区龛:清宫内务府造办处故宫博物院藏释迦牟尼佛头戴三叶宝冠，右手结触地印，左手结禅定印，全跏趺坐于莲台上。此尊造像的头冠及莲座莲瓣样式是对尼泊尔早期造像风格的模仿。但是黄铜造像铜色发深，有明显的氧化痕迹，莲瓣宽扁，则与尼泊尔造像的特点不同，应是西藏仿作。乾隆时期，对于有些进贡来的佛像，乾隆帝会命人定制佛龛，据龛后汉满蒙藏四体文题记，此尊可能是当年七世班禅年班朝贡的贡礼之一。 弥勒菩萨18-19世纪铜鎏金嵌青金石、松石、珊瑚扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏此尊弥勒著萨双手结转法轮印，有手牵莲茎，右肩头旁的莲花上承托军持瓶，结全跏趺坐。头冠、耳仙、项链、臂钏、手帽、腰带、足圳等处做青金看、松看、珊瑚装饰，增添华丽之感，弥勒普萨身后为葫芦形背光，以繁复花纹装饰，坐于东腰仰覆莲座上，莲瓣瘦长，排列规整，尖端较尖锐，皆是扎什俐玛造像的典型特征， 金刚萨埵18世纪银，局部鎏金，嵌松石、南红扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏 金刚萨埵，从其梵文名号看，代表空性、纯粹的知识，二者合二为一，双手各持金刚铃和金刚杵，与大持金刚不同的是，右手持立杵于胸前，左手持手左胁部。此尊像为银制，捶揲成型，体量较大，法相庄严。供奉于梵华楼一楼明间的供桌上，同另一尊弥勒菩萨，分别供奉在主尊旃檀佛左右。根据《造办处活计档》记载此像或为七世班禅丹必尼玛进献给乾隆帝的。 这尊弥勒菩萨是扎什伦布寺什吉彩作坊作品，扎什伦布寺藏。其独立在展厅一端，全套模拟其在扎什伦布寺的陈列环境，包括光线入射角度。 佛像高达1.8米，是18世纪扎什琍玛造像的代表之作。造像是红铜实心，表面打磨光滑，鎏金明亮。菩萨神情恬静，宽肩细腰，双腿修长，身姿挺拔。菩萨左手戴双戒指，体现着浓郁的尼泊尔风格，展示出扎什吉彩作坊造像的特色。在西藏，如此高大的铜造像存世并不多。 九世班禅“护国宣化广慧大师之印”1931年内地扎什伦布寺藏九世班禅(1883-1937)却吉尼玛，光绪九年(1883)出生于塔布地方，光绪十八年(1892)坐床。九世班禅时期，清帝下野，民国建立，由于前后藏统治集团内部矛盾明显加剧，导致九世班禅秘密出走至北京。1931年民国政府授予九世班禅“护国宣化广慧大师”，并授印，印文为藏、汉两种文字。 珊瑚数珠清光绪八年(1882)之前西藏故宫博物院藏珊瑚数珠共计一百四十一颗。三处记念以纸卷为胎体，分别缠绕蓝色或月白色丝线。黄条记载数珠为八世班禅受赐后回贡的礼品之一，光绪十二年(1886)九月二十二日收。但此时八世班禅已圆寂，九世班禅灵童尚未找到，故应是清宫重新整理数珠的时间。 菩萨600-630年间黄铜错银、红铜斯瓦特地区扎什伦布寺藏菩萨头发卷曲，波浪般披在脑后，发上有饰件，呈扇形，多见于斯瓦特7世纪开始的造像中。戴宝冠，面庞饱满，鼻梁矮扁，面部泥厚金，眉眼、嘴唇重绘，这种供奉方式只在西藏常见。帔绕双臂，身体强壮，胸腹肌肤劲健。右手施与愿印，左手持莲茎，着犊鼻裙，裙上布上阴线衣褶，半跏趺坐于单层覆莲台上。判断此尊很可能是莲花手观音。 宝冠释迦牟尼佛8世纪黄铜，局部错银、红铜斯瓦特地区扎什伦布寺藏佛陀着袒右肩式贴体袈裟，以简单的阴刻线条象征性的表示衣纹，袈裟下摆错红铜，以色彩的反差作为装饰。双手施转法轮印，全跏趺坐于垫上。坐垫下为方形台座，台座正面中部为一供养人，半跏趺坐，双手上举托住台座上沿。供养人两侧各有一狮子，台座背面中部还饰以半幅莲花纹。这种座式是这一时期斯瓦特地区地区最主要的两种座式之一。 不动金刚14世纪黄铜藏中地区扎什伦布寺藏不动金刚是阿(chù)佛的忿怒化身，持剑和索是其最为重要的特征。象鼻天和裸人均作为魔障的化身，被其踏于足下，象征此尊可消除一切魔障，获得解脱。不动金刚头戴五叶冠，赤发高耸，以表现其忿怒的神格。右手上举持剑，左手于胸前持金刚索，索沿臂而上，至左肩侧系一大活扣，索头扬起，如蛇。着兽皮短裙，裙上刻出简单的花草纹。其像年代大致相当于14世纪上半叶。 观音菩萨9世纪黄铜东北印度扎什伦布寺藏观音菩萨，又译为观自在菩萨、观世音菩萨。观音菩萨右手施与愿印，左手撑身后持莲花，花枝上卷，花蕾绽放于左肩上方。游戏坐姿，臂钏靠上臂，是早期铜造像的特点之一。莲座为仰覆莲式，莲瓣中有三条阴线刻叶脉，莲瓣尖有一明显的皱痕，下承方台，方台由四个支脚支撑。这些特点多见于早期波罗作品中坚持保守风格的作品。 马头金刚7-8世纪红铜斯瓦特地区扎什伦布寺藏马头金刚，来自于印度教，据说莲花生将其信仰带到了西藏，拥有众多的形象变化。造像出自斯瓦特地区，三面四臂，头戴骷髅冠，扇形发髻，顶上现一马头形象。左肩斜披长蛇，令人联想到印度教湿婆的特征之一眼镜蛇。左下手托上搭兽皮，持瓶，右下手施与愿印，全跏趺坐于仰覆莲底座上。 无量寿佛9世纪红铜鎏金尼泊尔扎什伦布寺藏无量寿佛自右肩至左肋斜披络腋，络腋和长裙均以成组的圆形錾孔来表示花卉纹。身体略向前倾，双手施禅定印，甘露宝瓶佚失。全跏趺坐于仰覆莲座上，覆瓣向外伸展。莲瓣宽平肥厚，中间饰以“川”字纹。造像用铜厚重，整体铸造体现出尼泊尔风格艺术的特点。 释迦牟尼佛像:10世纪座:18世纪像:黄铜座:红铜喀什米尔扎什伦布寺藏佛陀身披通肩式袈裟，贴紧全身，从薄衣贴体的曲线中可以清楚地看出其身体壮实，胸肌和腹肌尤其明显，有波浪式衣纹是喀什米尔早期造像的特点。右手施无畏印，左手自然下垂握持袈裟一角。身体略向左倾，有明显的写实主义的色彩。 释迦牟尼佛9世纪红铜尼泊尔扎什伦布寺藏佛陀身披通肩袈裟，如出水后贴身，肌肉毕现。腰带以阴线表示，袈裟下摆褶皱繁复，似微风吹过而摇曳于身体两侧。左手上举并执握袈裟一角，右手自然下垂于体侧，施与愿印。身体略向右倾，呈折姿赤足立于莲台上，是一尊标准的尼泊尔风格造像。 般若佛母13世纪黄铜西藏中部地区扎什伦布寺藏佛母一面四臂，正二手各施说法印，右上手持念珠，左手握持般若经卷，全跏趺坐于仰覆莲底座上。此尊造像的背光和莲座沿袭了东北印度波罗传统风格，当为卫藏地区仿波罗风格的作品。般若佛母在佛教神系中占据很高的地位，如观世音菩萨一样有着广泛的群众基础，且是“般若(智慧)”神格化的女尊。 金刚界毗卢佛16世纪红铜鎏金西藏中部地区扎什伦布寺藏毗卢佛，全称毗卢舍那佛，又意译为大日如来。双手施智拳印，全跏趺坐于仰覆莲底座上。莲座下为方形镂空须弥台座，台座四面均饰以双狮纹，但双狮形象各有不同。佛经记载，狮子是毗卢佛的坐骑，因此在毗卢佛的造像中底座常以狮子为饰。尊像体现出西藏古典主义后期作品的特点，应是16世纪卫藏地区的作品。 文殊菩萨11世纪黄铜西藏西部扎什伦布寺藏文殊菩萨头戴三叶冠，耳后束发缯带垂落肩头，长花鬘围绕两体两侧，为喀什米尔造像的特征之一。文殊菩萨左手执乌巴拉花枝，右手施与愿印。造像胸肌和腹肌隆起明显，但身体扁平，上下身比较稍拉长，应为11世纪西藏西部工匠模仿喀什米尔风格的作品。 无量光佛14世纪黄铜，错红铜西藏中部地区扎什伦布寺藏无量光佛和无量寿佛，在汉文译名中均称为阿弥陀佛。无量光佛双手施禅定印，全跏趺坐于仰覆莲底座上。身后两侧从莲台上各伸出一莲花枝，花枝先于肘后部固定后又向外蜿蜒伸展，再内收，顶部莲蕾与束发缯带相接，形成与背光混同的艺术效果。整个作品铜色润泽，反映出较高的艺术水平。通常此类造像多以五方佛为主，此尊应是五方佛中的无量光佛，而不是单尊的无量寿佛像。 文殊菩萨11世纪黄铜西藏西部扎什伦布寺藏文殊菩萨头戴三叶冠，左手执乌巴拉枝，右手执经卷。赤足立于单层圆形覆莲座上。台座左右两侧各有一坐狮。菩萨身后为拱门式背光背光顶为金翅鸟，两边是摩竭鱼、兽王、象、狮，鸟。从造像肌肉线条及整体风格判断，应为11世纪西藏西部工匠模仿东北印度波罗样式的作品。 药师佛红铜鎏金14世纪西藏中部地区扎什伦布寺藏药师佛着袒右肩式袈裟，袈裟领和下摆均缀以双层连珠纹，连珠纹之间有阴线刻缠枝花叶纹。左手施禅定印于腹前，右手握药果施触地印，全跏趺坐。造像整体镀金明亮，肌肉线条圆润古雅，受到佛祖释迦牟尼悟道之处印度比哈尔邦伽耶城的菩提迦耶大菩提塔所供释迦牟尼佛的影响。衣纹厚重、连珠突出且密集，是后弘早期卫藏造像的特点。 释迦牟尼佛8-9世纪黄铜，错红铜喀什米尔扎什伦布寺藏释迦牟尼佛头戴三叶冠，左手执握袈裟一角，右手施无畏印，耳后的缯带对称飘荡，耳上及耳珰饰花是这一时期流行的风气。双目半睁，颊颐丰满，鼻梁粗短，面含稚拙的微笑，身体强壮，延续了犍陀罗艺术中佛陀形象的特点。披多衣褶袈裟，身体向右略倾，左脚微抬，作欲行状，具有古代西北印度，尤其是喀什米尔造像的特点，可能是迦尔郭吒王朝时期的作品。 黄瞻巴拉14世纪红铜鎏金藏中地区扎什伦布寺藏瞻巴拉，也译为阎婆罗或布禄金刚，是藏传佛教中最著名的财神之一，因其持柠檬果，梵文名jabhara而得名。此黄瞻巴拉像头戴五叶冠面露憨态，花枝形耳环具有尼泊尔的影响。右手托柠檬果，左手执吐宝鼠，鼠口中吐出一串珠宝。造像金色薄而明亮，身体结构紧凑，台面微微隆起，具有元末明初西藏造像的艺术特点。 胜乐金刚莲花曼荼罗13世纪黄铜西藏中部地区扎什伦布寺藏此曼茶罗的主尊为胜乐金刚，是藏密无上瑜伽部母续的本尊，与密集金刚、大威德金刚一起构成格鲁派无上瑜伽密法法系中三大本尊。其以莲枝和莲蕾为形，表现《吉祥胜乐小品》为根本经典的62尊神曼茶罗的完整成员。曼茶罗开启时，每瓣莲叶内侧面有4层尊神，由下而上，每一层共有8尊，为一组，分别代表以胜乐金刚为中心向外扩展的曼茶罗世界。八瓣莲花曼茶罗造型，不仅暗示曼茶罗在瑜伽修行过程中用于观想的作用，也暗喻佛教教法清净无染。 绿救度佛母17世纪黄铜藏中地区扎什伦布寺藏绿救度佛母右舒坐于仰覆莲底座上，右足下踏小莲台。头戴五叶冠，身体亦向左倾斜，显露出女性的婀娜身姿，戴多层宽手镯。左手施说法印，并执莲花枝，右手置于膝上，施与愿印。此像明显仿东北印度波罗王朝后期风格，同时西藏本土风格也相当明显。 耆那教第五祖1045年黄铜印度古吉拉特邦扎什伦布寺藏这是一尊印度耆那教造像。耆那教是印度古老的三大宗教之一，产生于公元前7-5世纪东印度的恒河流域，后活跃于西印度。该教重苦修，不事农工，严戒杀生，主要从事商贸。主尊应为耆那教第五祖苏摩底那陀，其头近圆方形，泥金涂面，染青发，全身袒裸，双手施禅定印，全跏趺坐于坐垫上，胸前有独特的万字纹符号，为耆那教诸祖所独有。 释迦牟尼佛13世纪黄铜西藏中部地区故宫博物院藏释迦牟尼佛左手结禅定印，右手结触地降魔印，以全跏趺式坐于仰俯莲座上。这尊佛像是七世班禅进献给嘉庆帝的。铜色古朴、左臂袈裟包手臂而隆起均是早期造像的特征，莲瓣宽，瓣尖折痕明显，佛如同强壮男子的形象，是波罗造像的特征。但眼窝以阴线刻划，佛背部较平，座后也没有莲瓣，表面有细小裂纹，似有涂料，整体做法说明此尊应是西藏早期仿波罗造像的作品。 无量寿佛14-15世纪黄铜，嵌松石西藏故宫博物院藏无量寿佛头戴高五叶冠，双手施禅定印，托捧甘露宝瓶，以全跏趺式坐于仰覆莲台上，台面微微隆起，整体风格与卫藏地区早期造像相近。此像是七世班禅进献的。 无量寿佛12-13世纪黄铜西藏中部地区故宫博物院藏无量寿佛双手施禅定印，托捧如意宝瓶，以全跏趺式坐于仰俯莲台上，莲瓣肥大扁平，直接着地，与三叶冠一起都是尼泊尔离车毗时期的风格特点，但是离车毗时期的造像用红铜鎏金，更为厚重，此尊用黄铜，较轻，应是后期西藏仿做。此像是七世班禅进献的。 释迦牟尼佛17世纪红铜鎏金扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏此释迦牟尼像左肩右斜的简洁衣纹线条，示喻袒右袈裟，左手结禅定印，右手结触地降魔印，以全跏趺式坐于仰俯莲座上。封底为原装，十字交杵涂金。 四臂观音像:18世纪龛:清乾隆时期(1736-1795）像:铜鎏金龛:银像:扎什伦布寺扎什吉彩作坊龛:清宫内务府造办处故宫博物院藏四臂观音双手于胸前合十，其余二手上举，右手所持念珠缺失，左手持莲花，结全跏趺坐于单层覆莲莲台上。莲瓣紧密排列，是扎什琍玛典型的莲瓣样式。此像配银龛，银龛下方有一圈藏文咒，为无量寿佛供养咒。 释迦牟尼佛像:18世纪龛:清乾隆时期(1736-1795)像:铜鎏金龛:银像:扎什伦布寺扎什吉彩作坊龛:清宫内务府造办处故宫博物院藏释迦牟尼佛坐姿，右手触地印，左手禅定印，体态庄严。胎体厚重，底座样式造型体现了鲜明的扎什琍玛风格。银龛为后配、两侧绘轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、肠八宝纹饰。银龛下缘有一周藏文无量寿佛供养咒，背后为六字真言。 密集金刚18世纪像:紫金琍玛座与背光:红铜鎏金，嵌松石扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏密集金刚是格鲁派所修三大本尊之一。该像以紫金铸造，头戴五叶冠，发髻高挽，在五叶冠及臂钏上嵌有绿松石作装饰。密集佛全跏趺式坐于莲台上现三面六臂相，正二手交持金刚杵和金刚铃，余右手持法轮与摩尼宝，余左手持摩尼宝与剑。面部泥金，正中主面眉毛高挑，三目圆睁，与左侧面同为嗔怒相;右侧面相为寂静相。佛母与之相对，与主尊同为三面六臂。这尊密集金刚的背光及莲座皆镀金，其莲座莲瓣细窄，为后藏扎寺佛造像的典型特征。 银制白上乐王佛18世纪像:银质座与背光:黄铜西藏拉萨雪堆白作坊故宫博物院藏上乐王佛”又称“上乐金刚”，也译作“胜乐金刚”。白上乐王佛面部神情严肃、凝重，双手各托持宝瓶，交叉于胸前拥抱一佛母，全跏趺坐于单层垫上。白上乐王佛是长寿尊的一种，以白色身，双手各持宝瓶拥抱明妃为主要特征，具有强烈的密教色彩。 上乐王佛18世纪红铜鎏金扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏上乐王佛”又称“上乐金刚”，也译作“胜乐金刚”。此尊上乐金刚正二手施金刚吽迦罗印，右手持金刚杵，左手持金刚铃，次二手上举持象皮，其余右手持鼗鼓、钺斧、钺刀、三叉戟，余左手持骷髅杖、嘎巴拉碗、索、四面梵天头。其足下踏怖畏神威罗瓦及其明妃黑夜女神。拥抱明妃金刚亥母，金刚亥母右手高举持钺刀，左手持嘎巴拉碗，身披骷髅鬘，璎珞严身。 无量寿佛18-19世纪铜鎏金，嵌松石、珊瑚扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏无量寿佛信仰在藏传佛教中广为流传，同尊胜佛母、白度母共同被奉为“长寿三尊”。此尊双手施禅定印，托宝瓶，结全跏趺坐，是无量寿佛的图像学特征。头冠、耳铛、项链、臂钏、手镯、足钏等处嵌松石、珊瑚。此尊无量寿佛金色明亮，装饰繁复，莲瓣瘦长，整齐排列，皆体现了扎什琍玛造像特征。 文殊菩萨15/16世纪红铜鎏金，嵌松石、青金石尼泊尔故宫博物院藏文殊菩萨双手施转法轮印，莲茎贴于双臂两侧，莲花于肩侧盛开，上承经书和宝剑，是其标志性持物。身体微微右倾，肩膀稍宽，腰部纤细，表现了身体的力量和活力感。上身袒裸，下身着裙，裙至膝盖下方，轻薄贴体，以阴刻花纹装饰，结全跏趺坐于双层仰覆莲座上。 文殊菩萨19世纪铜鎏金扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏此尊文殊菩萨饰宝冠，发髻高束，面庞方正，佩戴造型夸张的花朵形耳铛，发辫垂肩。上身袒裸，肩披飘带，飘带样式略显生硬，左肩斜披络腋，下身着长裙。右手上举持宝剑左手于胸前牵莲茎，肩花上承托般若经，结全跏趺坐。莲座样式规整，莲瓣瘦长，样式简洁。 文殊菩萨19世纪铜鎏金扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏文殊菩萨右手上举持宝剑，左手牵莲茎，莲花于肩膀一侧盛开，上承托经书，宝剑和经书是文殊菩萨的标志性持物。菩萨上身袒裸，肩披飘带，下身着厚重的长裙，裙摆覆于莲台，结全跏趺坐。造像系有黄条，内容为:“班禅额尔德尼因前次年班堪布带回赏赐物件，叩谢天恩，呈进文殊佛一尊。同治元年三月(残)”。 绿救度佛母18世纪红铜鎏金，嵌松石扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏绿救度佛母因其身色为绿色而得名，也称“绿度母”，在佛教神系中被尊称为三世佛之母，护佑众生远离苦难。其左手于胸前结说法印，右手施与愿印，双手各捻莲茎，左腿结右舒坐，右腿斜式垂下，足下踏莲花。度母体态优雅，线条委婉，表现出独特的女性魅力。 金刚菩萨18世纪黄铜西藏中部地区故宫博物院藏金刚菩萨与上述除文殊菩萨的特点非常相近，显然是八大菩萨组合中的两尊。不同的是，此尊右手食指与拇指相捻，持莲茎，莲花上立金刚杵，其身份极易辨识出来。 文殊菩萨18世纪黄铜西藏中部地区故宫博物院藏文殊菩萨为八大菩萨之一，此像应是八大菩萨一组造像中的一尊，该菩萨像头戴三叶冠，面容祥和，斜披胳腋，腰系裙带，裙上满饰阴刻花纹。轮王坐于莲台上，右手施无畏印;左手撑于莲座后沿上，手牵之莲花沿左臂蜿蜒而上，在肩头开敷，莲花上置般若经。莲台的做法为典型的尼泊尔离车毗时期的造像特点之一，但是铜色较新，胎体厚重，表面有铜烧古特点，可能是拉萨雪堆白或日喀则扎什吉彩造像的仿古之作。 金刚手菩萨像:18世纪龛:清乾隆时期(1736-1795）像:铜鎏金嵌松石龛:银像:扎什伦布寺扎什吉彩作坊龛:清宫内务府造办处故宫博物院藏金刚手菩萨头戴五叶宝冠，上身袒裸，佩戴璎珞;下身着长裙,结全跏趺坐。莲茎贴两臂向上生长，莲花开敷于肩侧，分别承托金刚铃和金刚杵。此尊造像面容沉静，表现了强大的精神力量，鎏金明亮，造型规整，体现了扎什琍玛的精巧工艺。银龛下缘一周藏文金刚手咒。 般若佛母16世纪红铜镀金扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏此尊般若佛母像一面四臂，面容静寂，头戴五叶冠，佩耳珰，袒上身，颈戴项链、饰臂钏，腰系裙带，以全跏趺式坐在单层莲台上。中间二臂挽飘带，左手施禅定印，托贲巴壶;右手施说法印且持金刚杵，左上手持般若经书于肩头，右上手持念珠于肩头。背后有火焰纹葫芦形背光，莲座上沿饰连珠纹，单层莲瓣细窄，排列紧密，背后不鎏金，无莲瓣，此为扎什伦布寺扎什吉彩造像特点之一。 广目天王像16世纪布本设色西藏中部地区扎什伦布寺藏四大天王作为护持佛法、护国佑民的神格在汉地和西藏都受到广泛崇信。广目天王是四大天王中守护西方的护法神，“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民。广目天王住须弥山水晶埵，身为红色，右手托宝塔，左手结期克印，并持蛇，负责守护西牛货洲。此天王像面相忿怒，蹙眉嗔目。头戴嵌珠宝兜鍪，肩披黑色帛带绕在身体两侧随风飞舞，极富动感，威风凛凛。带红色头光，外沿燃起熊熊火焰，身体周围涌起跃动的云气，彰显出天王的强悍勇武。左侧前方一龙女，双手托举宝瓶，瓶内盛满五彩宝珠，回首仰望天王，面带喜悦。 哈香16世纪布本设色西藏中部地区扎什伦布寺藏扎什伦布寺藏哈香尊者是藏传佛教中十六罗汉的二侍者之一，在汉地一般被看作布袋和尚。其形象多为大肚袒腹，一手持念珠、一手持仙桃，与孩童戏耍。尊者居于画面正中，喜眉笑目，带有西域胡人形象。身穿华丽的红色长袍，舒坐在岩石座上。周围共有十六个孩童在与尊者玩耍嬉戏，其中一个孩童正将尊者的一只硕大布鞋穿在自己脚上，饶有趣味，充满了浓郁的生活气息。绘画采用汉地传统的工笔设色画法，人物刻画细致缜密，具有很强的艺术感染力。 伐阇罗佛多尊者16世纪布本设色西藏中部地区扎什伦布寺藏伐阇罗佛多尊者，居僧伽罗洲，千四百罗汉环绕。其父是古印度一国王，母亲名金刚女，伐阁罗佛多意为“金刚女之子”。他舍弃王位出家为僧，后获阿罗汉果位。尊者通常是一手结期克印，一手持拂子。尊者百庞年轻俊秀，身穿蓝色大褂，露出里层白色僧衹支，左肩斜技有钩袢的袈裟，是典型的汉式着法。尊者右侧侍者双手台十，恭敬地拜偈尊者。尊者后方有一石桌，上置经书及供物。画面前方的鹿及一簇盛开的鲜花给画面增添了生机。背景的青绿山水色彩远淡近深，有很强的透视效果。 巴沽拉尊者16世纪布本设色西藏中部地区扎什伦布寺藏巴沽拉尊者居北方俱卢洲，有九百阿罗汉环绕，手捧鼬鼠。在释迦牟尼佛出生前的七十年，巴沽拉尊者出生在室罗伐悉底城一个婆罗门家庭。他在顿日山静修一百七十五年，只用巴沽拉树皮作衣衫，因此被尊称为“巴沽拉”。该作品构图与前一幅伐阇罗佛多尊者十分相似。巴沽拉尊者面容清秀，面含微笑，右手抱吐宝鼬鼠，左手作无長印。身左侧一俗者拱手跪拜，前景有欢快奔跑的羚羊和潺潺溪水。背景山峦大面积平涂，以深浅两色表现山峦的层叠之感，具有勉唐画派青绿山水的典型艺术风格。 释迦牟尼佛、八尊者、哈香、二天王19世纪布本设色西藏中部地区扎什伦布寺藏释迦牟尼佛居正中，相好庄严。右手结触地印，左手于腹前结禅定印并托钵，钵内盛满未覆莲花。画面上界是无量寿佛，下方正中是哈香尊者及伴随玩耍的孩童。右侧四尊者由上至下为:因竭陀尊者，持香炉;那迦犀尊者，持龙头锡杖;阿氐多尊者，头戴披巾;迦理迦尊者，双手持握金臂钏。左侧巴沽拉尊者，手中抱鼬鼠;罗喉罗尊者，手捧金冠;注茶半托迦尊者，双手禅定印;四戎博迦尊者，右手托经书，左手拎钵。画面下方两侧是持剑的增长天、和持琵琶的持国天，舒坐于虎皮垫上。 时轮金刚18世纪布本设色西藏中部地区扎什伦布寺藏时轮金刚是印度佛教晚期传承的重要密法，被视为不二续而位居各本尊教派之上。主尊时轮金刚四面二十四臂，正二臂施金刚吽迦罗印拥抱明妃诸相母。右足红色，下踏欲夭，左足白色下踏暴恶天。在此主尊上方正中似四世班禅，左右两侧应是八大药师佛。下方正中是时轮金刚的重要护法神金刚力。时轮金刚教派中所宣扬的香巴拉国成为藏传佛教中“理想国”的象征，据说班禅就是第二十五代国王的化身。此幅唐卡代表了晚期勉唐画派的主要特征。 忿怒金刚18世纪布本设色西藏中部地区扎什伦布寺藏此唐卡表现的是莲花生大师的八种变化身之一:忿怒金刚。主尊如梵僧修行者，着杂色大袍，作世俗装，右手上举施威慑印持金刚杵，左手施威慑印持普巴，左展姿立于猛虎背上。上部正中为无量寿佛，右侧蓝为地藏菩萨，左侧肉色身为除诸障菩萨。座两侧即下方均用藏文标出莲花生大师的不同的圣迹以及大师传记故事的场景。本唐卡具有晚期勉唐画派的特点。 白伞盖佛母18-19世纪布本设色西藏中部地区扎什伦布寺藏白伞盖佛母全跏跌坐于杂色莲台上，呈微嗔相，右手向外伸土。掌心向外，左手持大白伞盖于胸前。白伞盖佛母具有强大的护国估民功能，受到广泛的崇拜。根据主尊上方正中肩头的剑与般若经书标志，推断或是宗客巴大师。右侧是念怒秽积金刚，左侧是立姿秽积金刚母，皆有消除疾病痛苦的功能，其密法受到青睐。下方三位护法神均是具善金刚。此唐卡是晚其勉唐画派的重要作品。 佛传故事18世纪布本设色藏东地区，可能是德格扎什伦布寺藏 绿度母19世纪布本设色西藏中部地区扎什伦布寺藏绿度母作为观音菩萨的化身，享有盛誉。此幅绿度母右手施与愿印左手当胸结三宝严印，手持乌巴拉花枝，游戏坐于莲花座上。有二侧胁侍菩萨，左侧是独髻母，右侧是摩利支天。水池周围以梵天、帝释天为首的供养天女，绿度母背光两侧亦有供养天女乘祥云而至，呈现出一幅西方极乐净土世界的圣境。画面最上方正中是红色身的无量寿佛，两侧白度母与尊胜佛母，构成三长寿组合。 护国护法19世纪堆绣西藏中部地区扎什伦布寺藏护国护法是六臂大黑天四位大臣之一，属于罗刹系统，骑熊是其主要标志，主要受到噶举派和格鲁派所崇奉，被认为是极秘密法门，绘画作品极少。作为单独护法神时，通常出现在恐怖的仪式中。此作品中护国护法右手高举持钺刀，左手下方持盈满血的嘎巴拉，骑疯黑熊，上置一人度垫子，气势汹涌地向前奔跑，头向后方回转，表情忿怒可怖。 俄钦·强巴贡嘎丹增19世纪末布本设色西藏中部地区扎什伦布寺藏唐卡中央主尊俄钦-强巴贡嘎丹增，是萨迦派俄已支脉贡噶罗追道果法脉的第三十七代祖师，右手作说法印。左手托长寿瓶，结跏跌坐于狮子座上。面面周围是传承此法脉历代祖师像，最上方是金刚持，其下方是喜金刚、无我母，祖师下方正中二人是南喀吉美以及班丹顿珠，画面最下方一排是萨迦派崇奉的护法神。 过去七佛之一:毗婆尸佛清乾隆四十二年(1777)纸本墨刻填金清宫内务府造办处故宫博物院藏 乾隆四十二年，六世班禅进贡一套七佛唐卡，乾隆帝命章嘉确认其名号等，绘出其父母眷属，标注其藏文名号，并为七佛撰写赞颂之偈语。这种模式的石碑阴刻图像在北海公园保存至今，乾隆帝还命人将《七佛塔碑记》做成册页。宫中依此模式制作了雕版填墨反复刷印。此唐卡即为其中一幅，背景为墨色，线条留白，再用金线填描，表现了七佛之一的毗婆尸佛。 《般若八千颂》15世纪护经板:木质彩绘经书:藏草纸墨书，首页为墨笺金汁书西藏中部地区扎什伦布寺藏 嘎巴拉鼓清乾隆四十五年(180)扎什伦布寺什吉彩作坊故宫博物馆藏 六世班禅的遗珍 六世班禅的遗珍康熙帝曾邀请五世班禅大师进京朝觐，由于种种原因未果。直到乾隆四十五年(1780年)乾隆帝七十万寿时，在各方努力下，六世班禅毅然东行，率近3000人的队伍不远万里来京为乾隆祝寿，后圆寂于北京，衣冠埋葬于西黄寺。他此行意义非凡，为维护清朝中央政府与西藏的关系做出了重要的贡献。班禅东行留下的大量文物仍完整保存于故宫博物院，而宫廷赐品也深藏于扎什伦布寺中鲜为人知。这次展览，首次系统展示班禅大师向乾隆帝敬献的贺礼、乾隆帝赏赐给班禅的各种礼物以及西藏与清宫之问艺术与技术的互动。 章嘉国师官服像清乾隆五十一年(1786)布本设色清宫内务府故宫博物院藏三世章嘉胡图克图若必多吉是清代杰出的高僧，被乾隆帝封为国师，主管北京、内蒙古、五台山、青海等地藏传佛教事务，主持翻译佛教经典，传播佛教，为边疆稳定和国家统一作出了重大贡献，并在六世班禅进京祝寿等重大历史事件中发挥了重要作用。三世章嘉面容慈祥头戴尖顶官帽，身着黄色官服，表明他在清代乾隆时期作为国师的崇高身份。根据白绫签上所述绘制时间可知，此唐卡绘于三世章嘉圆寂不久。 乾隆帝佛装像(复制品)清乾隆四十五年(1780)绢本设色清宫内务府故宫博物院藏藏传佛教认为清代皇帝是文殊菩萨的化现，现存乾隆帝佛装像共有七福原挂供在不同的皇家佛堂中,中心的乾隆帝右手结说法印、左手托法轮结跏趺坐在莲花承托的宝座上。身体两侧有两支盛开的莲花、肩头花朵上分别承托宝剑和经书、暗示乾隆帝为文殊菩萨之化现。皇帝的宝座周围围绕着印度和西藏的诸上师，宝座上方为格鲁派祖师宗喀巴。此唐卡为宫廷画师所绘，原藏承德须弥福寿寺。 六世班禅官服像清乾隆四十五年(1780)布本设色清宫内务府造办处故宫博物院藏 六世班禅罗桑贝丹耶歇(1738-1780)出生于今后藏地区，乾隆三十一年(1766)得到乾隆帝册封，乾隆四十五年(1780),六世班禅进京为乾隆帝庆祝七十万寿，并在京城为众僧授戒，弘扬佛法，同年患天花圆寂于京城。六世班禅进京，对于加强清代朝廷与蒙藏之间的联系意义重大。此唐卡中六世班禅身着清代官服，结跏趺端坐于龙首宝座之上，左手于腹前托宝瓶，右手于胸前结说法印。唐卡以青绿山水为背景，天空中绘制如意头云纹，设色沉稳，描画细腻，为典型的宫廷风格。 六世班禅额尔德尼像清乾隆四十五年十二月以后(1780年12月或稍晚)布本设色清宫内务府造办处西藏扎什伦布寺藏乾隆四十五年七月二十六日，乾隆帝忽发急诏召长洲(今苏州)画师陆灿到北京，为六世班禅画肖像。陆灿尤擅写真，曾奉旨入宫绘画功臣像和御容。十月三十日陆灿随造办处事务大臣舒文来到西黄寺拜壁班禅本人。十一月初二日班禅忽然圆寂，初七日乾隆帝下旨为班祥画肖像一幅，十二月初三日画像完成。现有四幅六世班禅写真唐卡存世，从其面部特征来看，均有明显的陆灿风格。故宫收藏其两福，一为僧装像，一为官服像，均有白绫签明确指出由画院绘，应为陆灿之手笔。这幅扎什伦布寺汉佛殿所供大幅画像误传为乾隆帝佛装像，但与故宫所藏六世班禅僧装像非常相近，应是六世班禅画像，很可能是陆灿写真的作品。 释迦牟尼佛、度母三尊18世纪造像:紫金琍玛龛:木、铜造像:扎什伦布寺扎什吉彩作坊龛:清宫内务府故宫博物院藏此组造像配清宫做紫檀重檐楼阁式三门龛，中尊释迦牟尼佛左手捧钵，右手施触地印，全跏趺坐。两尊绿度母均仿自尼泊尔早期造像风格，薄衣贴体，曲线夸张。这组造像是乾隆四十四年(1779)五月六世班禅在准备进京入觐期间于扎什伦布寺进献，由驻藏大臣索琳、留保住送入宫中。 密集文殊金刚18世纪布本设色扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏密集即《秘密集会怛特罗》之简称，为藏传佛教密法中的一种，文殊金刚为此系经典中的主尊之一。此唐卡中的文殊金刚,三面六臂，主臂抱拥明妃，其余右手持剑和箭，其余左手持莲花和弓。唐卡上方，绘制黄帽格鲁派喇嘛与释迦牟尼佛，主尊下方绘制吉祥天女。此唐卡为六世班禅到达承德后，于八月初七日与章嘉国师率僧众至避暑山庄诵经，为乾隆帝祝寿时进献。 密集文殊金刚18世纪布本设色扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏密集根据传承的不同，有阿閔、文殊和观音三种主尊，此为密集文殊金刚。其主臂两手持金刚铃和金刚杵，拥抱和自身持物相同的明妃，其余右手持箭和蓝莲，左手持剑和弓。唐卡上方左侧绘过去佛之一的尸弃佛，右侧绘药师佛，唐卡下部绘有叶衣佛母。此唐卡为六世班禅到达承德后，于八月初七日与章嘉国师率僧众至避暑山庄诵经，为乾隆帝祝寿时进献。 威罗瓦金刚18世纪布本设色扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏威罗瓦金刚，即大威德，意思是令人怖畏的金刚，被认为是文殊菩萨的化现，11-12世纪的热译师从尼泊尔学法之后传入西藏，尤为格鲁派所重视。威罗瓦金刚牛头忿怒相，头戴骷髅冠，黄色头发上扬如烈焰，右手持钺刀，左手持噶布拉碗，展左姿势立于公牛之上。唐卡顶端绘制过去佛之拘那含佛与印度佛教高僧陈那，主尊下方绘制阎摩。此唐卡为六世班禅到达承德后，于八月初七日与章嘉国师率僧众至避暑山庄诵经，为乾隆帝祝寿时进献。 威罗瓦金刚18世纪布本设色扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏威罗瓦金刚牛头忿怒相，头戴骷髅冠，璎珞装饰。右手持钺刀，左手持噶布拉碗，两臂拥抱浅蓝色的明妃，展左姿势立于莲台之上。唐卡上方左侧绘制热译师，其为西藏著名的大译师，将大威德之法传入西藏，右上角绘制格鲁派祖师像。此唐卡为六世班禅到达承德后，于八月初七日与章嘉国师率僧众至避暑山庄诵经，为乾隆帝祝寿时进献。 蓝缎绣吉庆有余象牙璎珞衣清乾隆时期(1736-1795)清宫内务府造办处故宫博物院藏五彩象牙璎珞衣之一，以蓝色为主色调，是五方佛中东方阿佛的象征。骨质部分并未染色，法衣是蓝缎绣云蝠纹，八宝纹和海水纹。外罩象牙珍串和象牙板，在牙板上有藏密尊神、法器形象，云肩部分的牙板上雕刻了四位空行母，腰部牙板上雕刻空行母与四大天王，此套除骨冠外，其他配件均完整无缺。 无量寿佛清乾隆四十五年(1780)造像:红铜鎏金嵌松石甘露瓶:金累丝嵌松石、珊瑚龛:银金造像:扎什伦布寺扎什吉彩作坊 龛:清宫内务府造办处故宫博物院藏 无量寿佛双手结定印捧长寿瓶，全跏趺坐。舟形火焰背光，束腰方形台座另配有清宫定制六方重槽亭式银龛。乾隆帝在热河举行七旬万寿庆典后，起驾赴西陵谒陵。六世班禅自热河赴京后再出京城至南苑，与谒陵回銮途中的乾隆帝在南苑会面，正合天子于田猎时会见诸侯的古礼制度，同时也遵循了五世达赖朝觐顺治皇帝的成例，反映了乾隆帝对礼仪法度的极度追求。这尊无量寿佛正是六世班禅在南苑时进献给乾隆帝的。 大轮金刚手清乾隆四十五年(1780)布本设色扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏大轮金刚手为金刚手的一种。金刚手在密教中乃是释迦佛的秘密化身，为其宣说密教之时化现之尊形，此唐卡中大轮金刚手张口衔蛇，拥抱同样身色的明妃，展左立于莲台。画面上方左右是雍顿上师和阿佛，此唐卡为六世班禅到达承德后，于八月初七日与章嘉国师率僧众至避暑山庄诵经，为乾隆帝祝寿时进献。 十臂积光佛母清乾隆四十五年(1780)布本设色扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏积光佛母也称“阳焰”或“作明佛母”，据说为阳光之化身，是释迦佛顶髻中化现的神祇。此积光佛母主臂双手捧日轮和月轮，其余各手分别执法器，右手持有金刚杵、箭、铁钩和针，左手持有弓、无忧枝、蹋索和线，下着裙，四足左展而立，踏魔众。积光佛母乘猪辇，后背为红色背光和白色佛塔。唐卡上方两侧为白色身的大日如来和金色身的释迦牟尼佛，下方为绿色身的大黑天。此唐卡为六世班禅到达承德后，于八月初七日与章嘉国师率僧众至避暑山庄诵经，为乾隆帝祝寿时进献。 积光佛母18世纪布本设色扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏积光佛母为阳焰人格化之尊神，也是和星宿有关的尊神。这尊积光佛母红色身，三面，十二臂各持不同法器，主臂两手于胸前和腹前持针与线。唐卡上方绘制四世班禅洛桑却吉坚赞和白色身的大日如来，主尊下方绘制红色骑虎的星曜神奎宿女。此唐卡为六世班禅到达承德后，于八月初七日与章嘉国师率僧众至避暑山庄诵经，为乾隆帝祝寿时进献。 哈拉哈拉观世音菩萨清乾隆四十五年(1780)布本设色扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏此观世音菩萨下方有藏文题记，意为“哈拉哈拉观世音菩萨”，为观世音菩萨众多形象中的一种。观世音菩萨白色、双身，三面六臂，头戴宝冠，袒上身，腰束虎皮裙，手持弓、箭、念珠、莲花，其余两手分别施与愿印、拥抱明妃，双腿舒坐于莲座上。唐卡上方左右分别为红色身的无量光佛和月幢菩萨，下方为秘密成就阎摩。此唐卡为六世班禅到达承德后，于八月初七日与章嘉国师率僧众至避暑山庄诵经，为乾隆帝祝寿时进献。 黑色观世音菩萨18世纪布本设色扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏 黑色观世音菩萨是观世音菩萨的多种化身之一。此像五面十二臂，头戴骷髅冠，金黄色的头发上扬，身后红色焰光。左手于胸前施期克印，其余持嘎巴拉碗、莲花、摩尼珠、轮、弓，右手分别持天杖、金刚钩、金刚绳、金刚杵和箭。唐卡上方为白色身的金刚萨埵和月幢菩萨，下界为铠甲护法。此唐卡为六世班禅到达承德后，于八月初七日与章嘉国师率僧众至避暑山庄诵经，为乾隆帝祝寿时进献。 文殊菩萨清乾隆四十五年(1780)布本设色扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏 文殊菩萨是诸佛智慧的象征，也是显密共通的菩萨。密教中的文殊像姿态多样，大多为多面多臂的形象。文殊菩萨的面相有两种，一种为威猛相，表示降服烦恼，多见于密宗，另一种为寂静相，常见于显宗。此文殊菩萨黄色身，四面八臂，头戴五叶宝冠，胸前双手结说法印，其余右侧手持剑、箭、金刚杵;其余左手手持佛经、弓、金刚铃。唐卡顶端两侧为饮光佛和三三昧耶庄严佛，为贤劫千佛之中的两尊，下方为增禄佛母。此唐卡为六世班禅到达承德后，于八月初七日与章嘉国师率僧众至避暑山庄诵经，为乾隆帝祝寿时进献。 黑色文殊清乾隆四十五年(1780)布本设色扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏 此文殊唐卡为六世班禅进献的一套文殊唐卡中的一幅。所谓黑色，在藏文中也指称近乎黑色的深蓝色。此文殊菩萨，嗔怒像，头戴五骷髅冠，右手高举宝剑，左手于胸前牵莲茎，肩头盛开的蓝莲上承载经书，结跏趺坐于杂色莲花上。文殊菩萨上方绘制骑虎的大成就者宗比巴，以及弹奏乐器的白色身妙音天女。文殊莲台下绘制红色身、持弓箭的智行佛母。此唐卡为六世班禅到达承德后，于八月初七日与章嘉国师率僧众至避暑山庄诵经，为乾隆帝祝寿时进献。 喇嘛垂忠18世纪布本设色扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏此护法神名为喇嘛垂忠，为唐卡背面白绫签上藏文音译，拉穆为前藏之地名，垂忠即护法之意，即是拉穆地区的护法神。乾隆时期，拉穆护法为西藏重要的护法神，在确定活佛转世之时扮演重要角色。此护法尊右手高举宝剑，右手托举盛满珠宝的盘子，上方绘有宗喀巴、莲花生等祖师像，下方位众多护法。此组唐卡为乾隆四十六年(1781)二月十一日仲巴胡土克图岁本康卜进贡。仲巴呼图克图为六世班禅之兄扎什伦布寺总管，乾隆四十五年(1780)与六世班禅一同入京祝贺乾隆帝七十寿辰。班禅于北京圆寂后护送舍利金龛西归，乾隆四十八年(1783)主持七世班禅坐床。 六臂勇保护法18世纪布本设色扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏清宫多将大黑天译为“勇保护法”。大黑天为藏传佛教中重要的护法之一，有两臂、四臂、六臂等多种形象。此唐卡正中为蓝色身六臂大黑天，主臂持钺刀与嘎巴拉碗，其余四臂分别持鼗鼓、念珠、三叉戟和索，并于身后扯象皮，展左之姿势踏于白色象头神之上。此件为乾隆四十六年二月十一日仲巴胡土克图岁本康卜进贡。 威罗瓦金刚18世纪布本设色扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏 这件大威德像为9面34臂16足，主面为长角的水牛面，左右各有三个忿怒相的人面，主面的上方为罗刹面，最上方的文殊菩萨之面，显示了其根本身份。34臂中的主臂两手，于胸前持钺刀和嘎巴拉碗，并拥抱明妃，其余的手臂各持法器，整齐分布于身体左右。此件为乾隆四十六年二月十一日仲巴胡土克图岁本康卜进贡。 狮面佛母18世纪布本设色扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏 狮面佛母左手持嘎巴拉碗，右手高举钺刀，两腿呈舞蹈姿势立于恶鬼和莲台之上。狮面佛母上方为蓝色身金刚持、大成就者与祖师。两侧有狮面、虎面、熊面等佛母，下方为两尊红色身的空行母。此唐卡为乾隆四十五年五月十七日额尔德尼康卜诺们汉阿旺粗尔提穆进献给乾隆帝的贺礼。阿旺粗尔提穆曾任雍和宫堪布，并被乾隆帝任命成为西藏地方政府第十六任摄政。 海螺清乾隆四十八年(1783)金翅西藏故宫博物院藏 螺通体白色，螺顶及螺口处分别镶金口及金翅作为装饰，故称为“镶翅法螺”。此螺黄签上记载，七世班禅丹必尼玛坐床后，照例呈递丹书克，呈进左旋螺蛳一份(金翅)。由于此件海螺与七世班禅所进其他器物风格相近，故推测此螺亦是七世班禅所进。 。 靶碗清乾隆四十五年(1780)银胎绿珐琅嵌宝石、玻璃故宫博物院藏此靶碗旧藏养性殿，上有墨书满、蒙、藏、汉四体文字。乾隆四十五年八月三日，六世班禅额尔德尼在热河避暑山庄觐见乾隆帝，靶碗是班禅所进宝物之一。由于乾隆帝对“靶碗”频为喜爱，故清宫造办处曾先后仿制了三份，并为其配制了银胎绿珐琅嵌宝石盖。就总体风格而言，这些器物均属錾胎珐琅，在工艺上采用了独特的“高纯金镶嵌法”，并以红宝石、钻石、松石等宝石组成花叶图案镶嵌在透明的绿珐琅地上，具有17至19世纪印度珠宝装饰工艺的特点，此件靶碗为清宫连办处的仿制品之一，原件现存台北故宫博物院。 驴面胜乐金刚清乾隆四十五年(1780)布本设色扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏“上乐王佛”也译为“胜乐金刚”，是格鲁派三大本尊之一。胜乐系统的尊神具有多种图像，其中驴面胜乐为胜乐金刚中的一种。此像驴面皱眉张口，主臂两手持金刚铃与金刚杵抱拥淡红色的明妃，其余两手持三叉戟和噶章嘎，两足分别踏魔障。主尊上方绘红色金刚持和四世班禅洛桑却吉坚赞，主尊下方为四臂大黑天。此唐卡为六世班禅到达承德后，于八月初七日与章嘉国师率僧众至避暑山庄诵经，为乾隆帝祝寿时进献。 胜乐金刚18世纪布本设色扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏“上乐王佛”也译为“胜乐金刚’。胜乐金刚属无上瑜伽部母续，是藏传佛教中重要的本尊之一，也是格鲁派最为崇尚的三大本尊之一。这尊胜乐有蓝、黄、红、绿四面，头戴骷髅冠，佩戴白色的骨饰，主臂两手持金刚杵和金刚铃并拥抱红色的金刚亥母，其余各臂于身体两侧或持法器，或扯象皮。唐卡上方左侧棕色身的大成就者为鲁易巴，右上角为蓝色身的金刚手菩萨，画面下方为四臂护法。此唐卡为六世班禅到达承德后，于八月初七日与章嘉国师率僧众至避暑山庄诵经，为乾隆帝祝寿时进献。 六世班禅像清乾隆时期(1736-179）银鎏金清宫内务府造办处故宫博物院藏此尊为六世班禅圆寂后，乾隆带为表纪念，命人照其生的画像制作的。其头戴黄金僧帽，是格鲁派的典型标志，着交领式僧衣，僧衣边缘及田相格鎏金，錾刻缠枝牡丹及忍冬纹。右手结说法印，左手禅定印，结全跏趺坐。乾隆时期共打造四尊此种样式的六世班禅造像，先后被送到紫禁城中正殿西配楼、北京西黄寺、承德须弥福寿庙和避暑山庄无量寿佛殿供奉。此尊展品最初供奉与何地目前存在不同意见。一说原供李手丽花园西配殿影堂内，一说原供奉于雨花阁西配殿影堂内，一说原供奉于承德。 海螺清乾隆四十五年(1780)银胎绿珐琅嵌宝石盖西藏故宫博物院藏海螺口部接银胎珐琅盖，通体烧蓝釉，呈莲瓣式，满饰缠枝莲纹，嵌各色宝石及绿松石等，盖顶有钮，是天然海螺与珐琅制品完美结合，甚为精工。海螺附有漆皮匣一，匣盖内衬有长方形白绫签，从左至右上有墨书藏、满、蒙、汉四体铭文。作为六世班禅祝贺乾隆帝七十寿辰而进献的贺礼，不仅在工艺制作上值得称道，而且具有特殊的历史价值。 吉祥天母清乾隆四十五年(1780)尊像:紫金琍玛，嵌珊瑚、绿松石背光与底座:红铜鎏金扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏吉祥天母是藏传佛教中十分重要的护法神，此像戴五骷髅冠，发髻火焰形，口露獠牙，面目狰狞。右手执杖上举持枪，左手捧嘎巴拉碗于胸前，身后背人皮，骑骡子行进于血海之中。背光为典型扎什琍玛风格的火焰纹造型。乾隆四十五年十月二十七日六世班禅率章嘉胡图克图、敏珠尔胡图克图、岁本堪布等人至紫禁城宁寿宫内为乾隆帝念经，此像及后面几件展品皆为六世班禅于此时进献给乾隆帝的。 侧面风采 嘎巴拉碗清乾隆四十五年(1780)金盖托座镶银里扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏供碗配金质碗盖、托座及底板。碗盖表面凸錾花卉及八宝纹，另附金刚杵形纽。碗托座为有底三角形，束腰上焊有三个小骷髅头，外壁饰有火焰纹。托座底部刻有藏、满、蒙古、汉四体文字“大清乾隆敬制”。梯形底板表面周錾海水江崖及螺旋式火云纹，之下亦有四体“说语”。此碗为六世班禅于乾隆四十五年十月二十七日于宁寿宫念经时进献，原藏于宁寿宫。 白救度佛母18世纪铜鎏金扎什伦布寺扎什吉彩作坊故宫博物院藏白度母戴五叶宝冠，右手施与愿印，左手结三宝严印，结全跏趺坐。双手牵莲茎，莲花开敷于双肩两侧。此尊造像胎体厚重，莲瓣细密且造型规整，上下对称，底板的十字交杵图案鎏金，皆体现了扎什俐玛造像的特征。此所附黄条上记载，此像为乾隆四十五年十月二十九日班禅进献。十一月二日六世班禅因染天花不幸于黄寺圆寂。《六世班禅洛桑巴丹益希传》中记载因班禅病重，十月二十九日乾隆帝曾驾临黄寺看望班禅，班禅向皇帝问安，献礼谢恩。由此可推测此尊造像是当时的献礼之一，或许是六世班禅临终前向皇帝进贡的最后一尊佛像。 午门中央展厅，56尊无量寿佛占据了一整面展柜。这些佛像一同被供奉在紫禁城养性殿西暖佛堂的一座紫檀木塔中。据档案记载，乾隆帝在宁寿宫区域营建开始后，于乾隆三十六年向六世班禅订做了这56尊无量寿佛，佛像图样、镶嵌宝石等材料均为宫廷提供。乾隆四十五年，六世班祥进京，还曾亲自瞻仰过此塔此像。故这组无量寿佛，是乾隆时期宫廷审美与扎什伦布寺造像技术的高度融合，经过乾隆帝本人亲自设计，又有明确的制作时间，是清代宫廷造像及扎什伦布寺造像研究的重要标型器物。 满文《大藏经》一函清乾隆三十七年至五十九年(1772-1794)纸本朱印清宫内务府造办处故宫博物院藏满文《大藏经》，原题:《清文翻译全藏经》，是清代继《四库全书》之后的又一巨大传世文化工程，共编译佛教经典699种，计2534卷，其核心负责人是乾隆帝的国师三世章嘉呼图克图，历时23年之久，共刷印出12部，分藏全国重要的藏传佛教寺院中，西藏有其二:即布达拉宫(三界殿)和扎什伦布寺。这是清代历史上最重要的文化成果之一。 宗喀巴像清乾隆四十六年(1781)紫金琍玛清宫内务府造办处故宫博物院藏本件宗喀巴像为紫金材质，供奉于宁寿宫梵华楼二楼明间供桌正中。根据背光后四字文记载，六世班禅圆寂后，乾隆帝曾遣人向随同班禅来京的仲巴呼图克图请取紫金配方，后经造办处多次试验成功制成紫金造像。本像即造办处对班禅所赠金质宗喀巴像的仿制作品，其开始制作时间在乾隆四十六年四月，同年造成，在送养心殿呈览后交宁寿宫区安奉。 释迦牟尼佛清乾隆晚期紫金琍玛清宫内务府造办处故宫博物院藏此尊造像为释迦牟尼佛青年形象，眉间白毫嵌东珠，右手施触地印，左手结禅定印，全跏趺坐于座垫上。清宫藏传佛教造像的珍品主要来源于班禅进贡及造办处成造。两种来源的紫金琍玛名称相同，材质并不同。乾隆四十六年之后清宫始造紫金琍玛，经不断试验，终以多种贵金属冶炼成一种珍贵的合金材料，专门用于成造佛像。此尊即是清宫内务府造办处造，制作年代应在乾隆四十六年至六十年间，原奉于紫禁城雨花阁普明圆觉层前殿正龛正中。 大持金刚清乾隆五十九年(1749年)紫金琍玛清宫内务府造办处故宫博物院藏此尊头戴五叶冠双手施金刚吽迦罗印，分持金刚铃、金刚杵，于胸前交叉，双腿全跏趺坐于莲座上。此像造于乾隆五十九年(1749), 是第二次紫金琍玛配方的作品，这种紫金已是造办处经数年对配方的摸索，最终制作出的符合乾隆帝审美的紫金琍玛，同时也是扎什伦布寺技术、艺术风格在清廷扎根、发展，结果的最好证明。 无量寿佛清乾隆六十年(1795年)紫金琍玛清宫内务府造办处西藏扎什伦布寺藏此尊无量寿佛像是清宫内务府造办处，根据六世班禅身边的岁本堪布仲巴呼图克图提供配方，仿造而成的紫金琍玛。佛座前下沿有阴刻双线款“大清乾隆乙卯年敬造”题记，即乾隆六十年(1795)。无量寿佛通体用紫金琍玛捶揲而成，戴五叶宝冠，双手施禅定印，托宝瓶，全跏趺坐。手镯、臂钏宽厚，有古风，清宫制作的紫金琍玛大像多用古代装饰。此像是在七世班禅时期由乾隆帝赏赐到西藏的。 自明朝末至民国初年，历代班禅大师出则为国为民奔走，退则静修演法，著书立说。不计荣辱、不忘本色，为祖国的和平、繁荣、佛教事业的发展，为统一多民族国家的形成和巩固作出了卓越贡献。此次展出的文物就是关于这段记忆最重要的见证，具有珍贵的历史价值，同时也阐释了中华文化中关于吉祥、美好、福寿的文化内涵。 请继续欣赏 <a href="https://www.meipian.cn/45zfhcku?share_from=self" target="_blank">“何以中国”故宫特展（上）</a><a href="https://www.meipian.cn/46271kr0?share_from=self" target="_blank">“何以中国”故宫特展（下）</a><a href="https://www.meipian.cn/41b0eqob?share_from=self" target="_blank">瑞雪兆丰年故宫冬奥之约</a>