马红光：五季溯本，五行求源

王文

　　古人对各种事物的命名，绝不是凭空想象、率性而为之的。比如，“五季”的春、夏、长夏、秋、冬，“五行”的金、木、水、火、土，它们取象比类，一个个都有各自的来源，叫人不得不赞叹古人的聪慧、今人的愚笨。

　　——不服？你造个字来试试！

　　下文很长很长！

　　马红光以其独特的视角和方式，探究了古人对五季、五行的命名，叫人不得不拍案叫绝。

　　黄帝问曰：“太虚寥廓，五运逥薄，衰盛不同，损益相从，愿闻平气何如而名？何如而纪也？”岐伯对曰：“昭乎哉问也！木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。”

　　帝曰：“其不及奈何？”岐伯曰：“木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。”

　　帝曰：“太过何谓？”岐伯曰：“木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。”

　　《黄帝内经·素问·五常政大论》开篇的这段对话，简明扼要地阐明了五行“平气、不及、太过”三种不同的情况：

　　平气，就是正常情况；

　　不及，就是该热不热、该冷不冷；

　　太过，就是过热或过冷。

　　《尚书》“金曰从革”，说得就是该冷不冷“不及”的表现。

　　那么，平气、不及、太过的具体内涵究竟该如何理解呢？

　　我们看黄帝对五行的概括总述：“太虚寥廓，五运回薄，盛衰不同，损益相从，愿闻平气何如而名，何如而纪也？”

　　太，通泰。

　　《礼记》：“泰，有虞氏之尊也。”

　　泰，是有虞氏这个地方的酒壶，大致相当于今天的温酒壶。

　　虚，通墟。

　　《说文解字》：“虚，大丘也。”

　　虚，就是大山丘。

　　太虚，即泰虚，即泰壹，即天地。

　　泰、虚、壹，外形相似，都是不同种类的壶，是“盖天说”对天地外形“天如华盖，地似覆盆”的描述。(详见《把神话传说还给天文地理》)。

　　古文字“泰”：

　　古文字“虚”：

　　古文字“壹”：

　　古文字“壶”：

　　寥，《集韵》等载：“寥，音历，意同。”

　　在来看古文字“历”：

　　上面的“厂”代表边界，里面的两个“禾”代表禾苗，本意指田里的禾苗。

　　夜空中的星星，看上去颇像田地里众多的秧苗，因此也被称为“历”。

　　所谓历法，即是根据天上的星宿来划分年月的方法。

　　廓，《说文解字》载：“廓，雨止云笼貌。”

　　廓，即云气，别称辰。

　　那么“太虚寥廓”，翻译过来，就是“天地星辰”。

　　运，《说文解字》载：“运，移徙也。”《集韵》载：“运，走也。”

　　那么五运，也就是五行。

　　回，本意指旋涡，象形；后引申为圆圈。《说文解字》载：“渊，回水也。”

　　薄，本意指薄荷，因毛笔笔头外形和薄荷相似，因此，引申为毛笔书写的东西，如帐薄等。

　　回为圆形，薄荷为椭圆形。

　　那么，“五运回薄”，指五行的运转呈现圆形周而复始的。

　　黄帝开篇就阐明：五行是不断循环的。因此，五行不可能是五种物质。

　　那么，五行是什么呢？

　　答案：五行是五个季节。

　　为什么将五个季节称为五运(行)呢？且听分析。

　　盛衰不同，损益相从：各个季节强弱不一样，与之对应，长短也不一样。

　　愿闻平气何如而名？何如而纪也：我想听听正常情况下各个季节根据什么来命名？又有什么规律呢？

　　岐伯对曰：昭乎哉问也！木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。

　　岐伯回答说：“问得很高明啊！木叫做敷和，火叫做升明，土叫做备化，金叫做审平，水叫做静顺。”

　　什么意思呢？

　　一、木曰敷和，其应春

　　下面我们来看看，五季的“春”和五行的“木”是怎么得名的。

　　《五常政大论》详细讲解了“敷和之纪”，其中讲“其应春”，也就是“敷和”这个季节，对应的是春天。

　　对“春天”之名我们大都习以为常，但少有人知，“春”之名来源于这个季节的一种时令食物——香椿。

　　春，是椿的本体字。

　　来看古文字“春”：

　　其左上，象形向上分叉的香椿芽；右下，象形太阳位于黄道上的低位。

　　在今天，香椿依然是春分前后一种比较有名的食物。

　　而在古代某些地方，更能代表这个季节的食物是一种花，叫做“木兰花”。

　　木兰又叫辛夷，是药食同源植物，更是古代文人骚客春天笔下的常客。

　　屈原《离骚》中，木兰高雅素洁，超凡脱俗，“朝饮木兰之坠露兮 ，夕餐秋菊之落英”。

　　唐朝白居易诗中，木兰的妖娆芬芳则动人心弦，“紫粉笔含尖火焰，红胭脂染小莲花。芳情相思知多少，恼得山僧悔出家。”

　　春分前后有很多花开放，而木兰花与众不同之处在于她有九个花瓣，三个一组，先后开放，叶子形成上、中、下不同维度的3D立体“木”字。

　　木兰之名由此而来，五行之“木”也由此而来。

　　《说文解字》载：“敷，布也。”敷，就是布。

　　再来看古文字“敷”：

　　中间是卷在一起的布匹，上下是摊开布匹的两只手。

　　春分前后，有些地方会有一种叫做鱼腥草的野菜上市，此菜具有清热解毒、消肿疗疮、利尿除湿、清热止痢、健胃消食的功效。

　　鱼腥草的根呈长节状，颇像成卷的布匹一般，是谓“敷”。

　　《月令》载：“仲春之月，日在奎......是月也，日夜分。”

　　春分前后，日落后位于西方的星宿是奎宿，奎宿和附近的室宿、壁宿组合在一起，颇像一个“和”字，故名。

　　《道德经》云：“和，其光同其尘”，所指同物（详见《马氏道德经正义：第四章 道冲》）。

　　“木曰敷和，其应春”，指正常情况下，地理物候木兰开花、鱼腥草和香椿上市之时，天文上为太阳到达奎宿。

　　二、火曰升明，其应夏

　　同理，“火曰升明，其应夏”，指火这个季节，对应的是夏天。

　　下面我们来看看，五季的“夏”和五行的“火”是怎么得名的。

　　夏之得名，是因为夏至前后，有一种叫半夏的植物会开花。《月令》：“仲夏之月，日在东井......是月也，日长至，半夏生。”

　　来看古文字“夏”，即是象形半夏。

　　夏至前后，时令食物蚕豆上市，蚕豆豆荚均向上朝天，且位置高低不同，颇像燃烧的火焰，故名“火”。

　　升，本意指马蜂窝（详见《马蜂窝！星象易经之“升”卦精解》）

　　夏至(端午)前后，某些地方会采摘菖蒲来进行辟邪，而菖蒲的果实颇像一个个树干上的马蜂窝，故名“升”。

　　夏至前后太阳位于井宿一带，其中鬼宿五颗主星连在一起颇像一个“日”字，井宿八颗主星连在一起颇像一个“月”字，鬼宿和井宿合在一起，是谓“明”。

　　“火曰升明，其应夏”，指正常情况下，地理物候蚕豆、菖蒲、半夏的上市之时，天文表现为太阳到达井宿位置的时候。

　　三、土曰备化，其应长夏

　　长夏，一般指7月初至8月初之间，也就是我们今天所讲暑假的前一个月。

　　下面我们来看看，五季的“长夏”和五行的“土”是怎么得名的。

　　长夏之得名，是因为这个季节会有一种叫做“夏枯草”的草药上市。

　　夏枯草和半夏都有一个“夏”字，是因为它们果穗的外形有相似之处，均是塔状，而它们的不同之处在于：

　　半夏的果穗一半被包住只露出另一半，是谓“半夏”；

　　夏枯草果穗上的图案，颇像古代下垂的帐幕，是谓“长夏”(长是帐的本体字，互为通假，详见《马氏道德经正义：第七章 天长地久》)。

　　土的本意指领土。

　　来看古文字“土”：

　　下面一横，象形地面；上面部分，象形疆土的界碑。

　　在长夏的季节里，葫芦开始上市，其下半部分颇像地面，上半部分颇像界碑，合在一起，颇像一个“土”字，故名。

　　备，本意指卷尺，《史记》中称为“绳”，是一种测量工具，如大禹“左规矩，右准绳”。

　　来看古文字“备”：

　　即是象形线绳缠在线轮上。

　　刘备，字玄德。玄，本意指细丝（详见《玄学是迷信？你太不了解古人了......》），因此用来对应“备”字。

　　长夏季节，还会有一种时令食物上市，这就是丝瓜。

　　丝瓜之得名，是因为丝瓜老了之后，经干燥风化，瓜瓤的外形颇像丝线缠在一起，故名“丝瓜”，俗称丝瓜络。

　　丝瓜络，看上起也颇像细线绳缠在线轮上，故名“备”。

　　长夏的时候，太阳大致位于张宿、星宿的位置，这两个星宿的十三颗主星连在一起，颇像一个“化”字，故名。

　　“土曰备化，其应长夏”，指正常情况下，地理物候葫芦、丝瓜、夏枯草的上市之时，天文表现为太阳到达星宿、张宿的位置。

　　四、金曰审平，其应秋

　　下面我们来看看，五季的“秋”和五行的“金”是怎么得名的。

　　秋，是楸的本体字，其象形于一种树木——鹅掌楸。

　　鹅掌楸叶子的外形颇像一件马褂，因此又名马褂木。

　　然而，这种树木更具特点的是它的花，花蕊颇像稻谷的外形，是谓“禾”；

　　花瓣上红色的图案颇像火的外形，是谓“火”；

　　花蕊和花瓣合在一起，是谓“秋”。

　　秋分前后，鹅掌楸叶子颜色开始变黄变红并飘落，是谓“一叶知秋”。

　　金，本意指冶炼金属用的高炉，象形。

　　秋分前后，栗子开始上市，自然成熟时其外皮炸裂的口子看上去颇像金属冶炼炉，是谓“金”。

　　《韵会》载：“审同盘同，水盘旋也。”审，就是旋涡。

　　审问、审查、审讯、审视等词语中的“审”字，皆取自旋涡引申义，即周而复始、反复的意思。

　　秋分前后，田螺会大量上市，其口部外形颇像旋涡一般，是谓“审”。

　　《礼记 月令》载：“仲秋之月，日在角.......是月也，日夜分。”

　　秋分前后，太阳位于角宿的位置。角宿、亢宿、氐宿组合在一起，其外形颇像一架天平，是谓“平”，即十二星座中天平座所在（详见《古代天文学探秘——十二星座真形图》）。

　　“金曰审平，其应秋”，指正常情况下，地理物候栗子、田螺上市和鹅掌楸的叶子变色飘落时，天文表现为太阳到达角宿位置。

　　五、水曰静顺，其应冬

　　下面我们来看看，五季的“冬”和五行的“水”是怎么得名的。

　　《礼记 月令》载：“仲冬之月，日在斗......日短至，则伐木取竹箭。”

　　古人在冬至之时，会伐木取竹箭。

　　竹箭，实际上指的是两样东西：一样是冬笋，另一样是冬叶（详见《《礼记》中古人冬至不吃饺子，而是做这三件事情》。

　　冬是终的本体字，《说文解字》载：“终，絿丝也。”

　　终，就是将丝线捆扎起来，是缫丝的最后一道工序。

　　人们将冬叶整理好捆扎起来，就像捆扎好的丝线一般，冬叶因此而得名。

　　采冬叶之时，日短至，是谓“冬至”。

　　冬至前后，还有一种很常见的食物会上市，这就是莲藕。

　　莲藕，外形颇像古代一种测量水平的工具水准仪，是谓“水”。

　　静，本意指心脏。

　　心脏主体颇像蓝靛果的外形，是谓“青”(详见《也许，你的祖上就是八旗子弟！清朝和八旗真相大揭秘》)；心脏上的冠状动脉，颇像人的拳头山的凸起，是谓“争”(争之本意即为用拳头打架)；合在一起，是谓“静”。

　　我们今天所讲的“静”，其本质内涵就是可以听到心脏跳动的声音。

　　而冬笋的外形，颇像心脏一般，是谓“静”。

　　《玉篇》载：“顺，从也。”冬至前后，太阳位于斗宿，斗宿六颗主星看起来就像两个点头哈腰的人，是谓“顺”。

　　“水曰静顺，其应冬”，指正常情况下，地理物候莲藕、冬笋、冬叶上市时，天文表现为太阳到达斗宿位置。

　　六、委和、发生

　　委和，是木气不足的表现；而发生，是木气过盛的表现。

　　什么意思呢？

　　委，上面一个“禾”，下面一个“女”，其本意象形的其实一种常见的野菜，也是一味中药，它，就是蒲公英。

　　蒲公英的花很有特点，颇像一粒粒的稻谷，是谓“禾”；它的叶子颇像串在一起的“女”字；花和叶组在一起，就成了“委”字。

　　蒲公英的叶子是匍匐在地上的，因此，“委屈”中的“委”，就是用蒲公英叶子来形容人的情绪。

　　委也是“萎”的本体字，萎缩、枯萎中的“萎”，也是引申了蒲公英叶子难以直立的特点。

　　所谓“委和”，即是当地理物候上蒲公英开花的时候，太阳位于奎宿的位置。

　　蒲公英一般在4月份开花，这个时候太阳才到奎宿的位置，走的慢了，因此是春气不足的表现。

　　《说文解字》：“发，射矢也。”发，就是射箭。《广韵》载：“发，明也。”

　　我们经常吃的苋菜，其花穗看上去颇像将要射出的箭，是谓“发”；也像古代攻城时用于侦察的高高在上的云梯，是谓“见”，即“明”。

　　苋菜得名，就是来源于其花穗云梯样的外形。

　　二十八宿中，娄宿、胃宿组合在一起，颇像一个古文字“生”，故名。

　　发生，即是当苋菜开始上市的时候，太阳位于娄宿和胃宿的位置。

　　七、伏明、赫曦

　　火气不足为伏明，太过为赫曦。

　　伏，本意指狗卧倒。

　　来看古文字“伏”：

　　右边的“犬”象形狗，左边的“人”象形狗卧倒时两腿之间的锄头形状。（人的本意即是象形锄头，详见《“人”字为什么这样写》）

　　夏天的时候，会上市一种大家熟悉的食物——苦瓜。

　　苦瓜外皮上的形状加上细长的尾巴，看上去颇像数条卧倒的狗，故名“伏”。

　　我们今天常讲的“三伏天”，也和苦瓜有关。

　　来看苦瓜子，长得比较特别，两头都有短把，瓜字外表还有花纹。

　　二十八星宿中，鬼宿、柳宿、星宿、张宿、翼宿、轸宿组合在一起，颇像一个苦瓜子，是谓“伏”。

　　夏至时太阳在井宿，立秋时太阳在翼宿，那么这个伏天，大概涵盖了夏至后到立秋后的时间。

　　伏明，即是苦瓜上市的时候，太阳在井宿的位置。

　　赫，本意是象形夏天常见的一种水果——西瓜。

　　来看古文字“赫”，是两排并列的大、火。

　　西瓜表皮的花纹，深绿浅绿相间，其中深绿部分颇像很多的“大”字，而浅绿部分的外形又像很多的火焰。

　　竖排的“大”字和“火”字，即组成了“赫”字。

　　由于西瓜的外形和太阳很像，因此人们用“显赫”、“赫赫有名”来形容明显的东西和名气较大的东西。

　　曦，本意指阳光。《玉篇》：“曦，日色也。”

　　二十八星宿中，张宿和星宿的十三颗主星看上去颇像四处发散的阳光一般，故名“曦”。在《推背图》中，这一形象被称为“豪”。

　　那么“赫曦”，即是西瓜上市时，太阳位于星宿和张宿的位置。

　　八、卑监、敦阜

　　土气，不足为卑监，太过为敦阜。

卑，本意指一种纺织工具——纺车。

　　来看古文字“卑”，即是象形一只手在摇纺车的情形。

　　在整个纺织流程中，纺线是一种基础性的工作，需要蹲坐在地上进行，因此后来“卑”在地位上引申为低下之意。

　　碑、牌，皆因其外形像纺车的侧面支架而命名。

　　而我们的肌肉，因其外形颇像纺线过程中用到的纺锤，故名“脾”。

　　有一种常用的中药材，名叫茯苓，具有利水渗湿的功效，在暑天进行采挖。

　　茯苓块茎常呈倒丁字，颇像纺车的侧面立柱，故名“卑”。

　　《广韵》载：“监，领也。”监，本意指衣领。

　　二十八星宿中，柳宿7颗主星连在一起，颇像古代的衣领一般，故名“监”。

　　那么“卑监”，即是当茯苓上市时，太阳位于柳宿的位置。

　　敦，是一种盛器，后引申为厚实。

　　《礼记·明堂位》载：“有虞氏之两敦。”《周礼·天官·玉府》载：“若合诸侯，则共珠盘玉敦。”《周禮·春官·司几筵》：“每敦一几。”《仪礼·士昏礼》载：“黍稷四敦皆盖。”

　　敦，大致这个样子：

　　暑天的时候，南瓜会上市，其外形颇像盛器敦，故名。

　　阜，本意指蝗虫幼虫。

　　来看古文字“阜”，即是象形土壤里排成一排的蝗虫幼虫。

　　二十八星宿中，翼宿的22颗主星连在一起，颇像三个并列排在一起的蝗虫幼虫，故名“阜”。

　　敦阜，即是南瓜上市时，太阳位于翼宿的位置。

　　九、从革、坚成

　　金气不足叫从革，太过叫坚成。

　　从，是枞的本体字。枞树，即冷杉。

　　来看古文字“从”，两个人并列。

　　人，在古代本意指锄头一类的农具（详见《“人”字为什么这样写》）。

　　冷杉果实的外形颇像锄头，而且经常两两并列出现，是谓“从”。

　　《说文解字》载：“从，相听也。”跟从、随从，都是两两相随的引申意。

　　在冷杉林中，到了秋季会一种菌类产生，这就是枞树菌，简称枞菌。

　　革，本意指加工过的动物皮。

　　在加工皮革过程中，清洗干净生皮以后，要将毛皮放在一个呈四十五度倾斜的木马上，然后用一个比较钝的刀具或专业刮刀将生皮上还残存着的油脂和血肉刮下。

　　二十八星宿中，轸宿的外形看上去一部分颇像工具木马，另一部分颇像刮刀，合在一起就像在加工皮革一样，是谓“革”。

　　从革，即枞菌上市的时候，太阳位于轸宿的位置。

　　坚，本意指古代木器上的把手，象形。

　　来看古文字“坚”，即是象形把手、手、和固定把手的铆钉。

　　在秋季的时候，有一种食物会上市，这就是菱角。

　　菱角的果实、茎、叶子组合在一起，颇像一个“坚”字，故名。

　　成，是城的本体字，象形古代的筑城器具：堵头版、夹板、夹棍、牵连、夯杵等。

　　对于古代城池来讲，城阙是标配，相当于今天的瞭望塔。

　　因此，古代有的地方就用阙来代表城，比如很多墓地前的阙，其即是象征着城池。

　　我们日常生活中讲“盛”，即是因为古代的盛具高脚盘外形颇像城阙，而类别属于器皿，故名。

　　二十八宿中，心宿三颗主星和尾宿的一部分连在一起，颇像古代的城阙，也像一个高脚盘，是谓“成”。

　　那么所谓“坚成”，即是菱角上市的时候，太阳位于心宿的位置。

　　成，对应十二地支中的“戌”，当是成、戌二字形近的缘故。

　　十、涸流、流衍

　　水气不足为涸流，太过为流衍。

　　涸，左边一个水，右边一个固，代表什么东西呢？

　　固，本意指古代的铆钉，用在门上、车轮、木箱等地方。

　　我们平时说“坚固”，即是像把手和铆钉一样结实。

　　干涸，河堤干裂起皮像布满了铆钉，是谓“涸”。

　　冬天的时候，荸荠会大量上市，其外形颇像一个个的铆钉，又生长在水中，是谓“涸”。

　　二十八宿中，尾宿7颗主星连在一起，颇像一条弯曲的河流，是谓“流”（详见《七月流火：一首诗读懂奇门遁甲和相对论》）。

　　那么所谓“涸流”，即是荸荠大量上市的时候，太阳位于尾宿的位置。

　　冬天的时候，还有一种食物会上市，这就是芋头。

　　芋头上有一圈圈的花纹，深浅相间，颇像堤岸和河流，是谓“流”。

　　《集韵》等载：“衍，水溢也。”衍，就是水溢出来。

　　二十八星宿中，牛宿看上去颇像一个杯子，女宿看上去颇像一滴水，牛宿和女宿合在一起，颇像水从杯子里益出来的形象，故名“衍”。

　　那么所谓“流衍”，即是芋头大量上市的时候，太阳位于女宿的位置。

　　综合以上，《五常政大论》中所讲的“平气、不足、太过”，指的就是太阳在黄道上的运行速度是“正常、过慢、太快”的情况，衡量标准就是物候和太阳位置的比较。

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