人物 | 阿昌族活袍赧金德

阿昌风情

惊悉阿昌族活袍赧金德，二零二三年二月二十七日凌晨三时许，驾鹤西去，享年八十二岁。深感痛惜，悲痛哀伤，扼腕叹息。

活袍是阿昌族民族传统文化的优秀传承者，阿昌族活袍赧金德，生于一九四二年农历六月初五，龙陵县龙山镇芒麦村蛮旦大寨阿昌族人，曾读过耕读学校。“活袍”是阿昌族的民间最高祭师，主持丧礼、祭祖 、节庆等较为重大的祭祀活动，与人们的日常生活息息相关，由于有超出常人能力，通晓古今，能与鬼神沟通，帮人占卜，祭祀送鬼，消灾祈福，精通古阿昌语，掌握着大量阿昌族的历史传说、民间故事和民歌，成为阿昌族社会的“智者”。

“活袍”身份流行于德宏梁河阿昌族地区和龙陵阿昌族地区，龙陵阿昌族地区又习惯称为“莫陶”，调查发现，傣族、景颇族中也有称之为“莫陶”的祭司，有学者认为，阿昌族龙江河谷方言区，都叫莫陶，可能与这些族群的叫法受影响有关！“活袍”分为阳传和阴传，阳传一般由一个老活袍 带一到两个本村寨的、有家族亲缘关系的徒弟。徒弟跟着老活袍学习活袍的知识，当老活袍年迈体衰或去世后，徒弟便可继承老活袍的法器，立神坛正式成为活袍。阴传则具有世袭和自然产生两个特征。某个家族里曾经出过活袍的人平时意识清醒、身体健康，却突然大病一场、神志不清，并且他的行为变得怪诞反常，从此便具备了活袍的身份以及活袍所拥有的通神法力。赧金德属于典型阴传，一九六二年四月间的一天，十九岁的赧金德突然身染疾病，就像生了怪病一样，如同感冒一样，头疼，发烧，心思不落，表现异常，什么都不做，在家门口绕来绕去，还嚼食蒿草，嘴里还念念有词。三四个月以后便正式成为了一名活袍，病好来些就做农活，有人来请就去发送亡人，知道超度亡人的程序和用具，跟随阿昌族的古老，懂得祭祀礼仪。第二年五月间，寨里一位叫赧云春老人逝世，赧金德第一次主持丧葬祭祀，在旁的老人听看他的念词和程序后，都认为做得对，也得到阿昌族群众和老人的认可。之后他就一直主持阿昌族的祭祀活动，主持次数不计其数，六十七年代，政策紧张，推行科学文明的社会风尚，工作队把他的道具都收缴烧毁，他也就暂停了一段时间，几年后逐渐开放又恢复了起来。

活袍赧金德父亲是赧有贵，活到七十多岁，母亲杨润娣是腾冲黑石河人，也是阿昌族，活到八十多岁，他是独儿子，其爷爷囊祖应也是活袍，但三十多岁就病逝。赧金德支系活袍传承属于家族内传，典型的隔代传。囊祖应的祖父（名字已不详）——囊祖应——赧金德。赧金德的风俗礼仪逐渐被政府认可，二零零五年被入选保山市第一批民族民间文化名录，阿昌族风俗礼仪传承人。他能够演出阿昌族神话史诗《遮帕麻与遮米麻》，常主持阿露窝罗节、丧葬、祭大山、祭寨神等祭祀活动。活动区域主要集中在龙陵县龙山镇的芒麦村、腾冲县的新华乡新山村和蒲川乡蛮朵村、梁河县的勐养乡芒回村和厂乡小厂村、芒市的江东乡高埂田村和风平镇龙昌村等地。

2019年10月，我从昆明返乡，专门访问他的祭祀礼仪、民间传说故事、村寨历史，录制了他的原生古歌古调，他多数用阿昌语唱，很多词汇难以听懂，现在再翻出来看，古本原始，传统正宗，十分珍贵。还询问他在祭祀活动中的念词和内容，他说：“不在正式的场合不能念，念了会让群众吃亏，寨子会作乱。”问他有没有人来和他学习，他收不收徒弟，他说：“阿昌族没有文字，我念完一折就忘一折，没有办法教，只能靠神授。”

梳理赧金德的重要活动，曾在三次节日活动中出现他的身影，2011年4月龙陵阿昌族举办首届阿露窝罗节，2015年3月龙陵阿昌族举办第二届阿露窝罗节，2017年2月腾冲新华乡阿露窝罗节节日，他主持祭祀大典，传唱神话史诗《遮帕麻与遮米麻》，但那时我们条件有限，还未能完整全面的收录。而在龙陵蛮旦阿昌族村寨每年的祭大山、祭寨神和丧葬习俗中都能见到他的身影，我力争在每次活动中采录他的祭祀内容。

如今已八十二岁、耄耋之年的赧金德，血压偏高，患有气管炎，身体已大不如前，许多古调歌谣和民间故事也不能完整记述，祭祀也只能在当地寨子之间活动。虽在多次祭祀活动中采录到他，但仍觉有所存缺。时光易逝，容颜易老。未能完整收集记录他的活袍文化，成为了永远的缺憾！非遗传承人几乎不可复制，传承人去世，阿昌族一代活袍陨落，活袍群体又缺乏了一位重要传承者，是我们阿昌族文化代表的重要损失，损失不可估量，青山垂泪，挥泪痛别，愿逝者安息，生者安康。（图文：石祖清）