曲“道”通幽——读《道德经》曲解笔记

经典老表

“道可道，非常道。名可名，非常名。”“是以圣人处无为之事，行不言之教。”由此，白居易笑曰：言者不如知者默，此语吾闻于老君。若道老君是知者，缘何自着五千文。吾欲问：道何道，名何名？通读“道德”不解道，回望生活自知“道”。遍读杂家解“道”惑，终是不解老子道。于此，仅就两点提出自家认识：一就“人法地，地法天，天法道，道法自然”，曲“道”而释译：人克地，地克天、天克道、道克自然。二就“反者道之动，弱者道之用”，曲解释译：对立面、反抗者（强者）、无常是道继续释放能量的动力，死水潭、颓废群（弱者）、有常是道真正发挥作用的地方。由此二点理解开去，贯通道家之“道”，物极必反，相克相生，相反相成，永无殆矣。否则，道只无为，不能有为且无所不为。学“道”令人奋发“有为”，学“道”令人无为却不躺平。以逸（无为）待劳，事成也。不歌颂战争，却只有战争，可促科技发展；不诋毁病毒，却只有疫情可促人类续存。若无敌对，科而不技；若无病毒，疫而不免。正与反，生与克，循环往复，之所以不殆矣。“上士闻道，躬而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”自家论点，自己勉之。图片一、解读《道德经》原则赞同杂家就解析所限定的原则：不以儒、佛、西方宗教及现代意识去解道家。儒、道均起源于春秋时期，虽大道同但思想根源异。佛后期进入中华。以为，道家以观天象、占星论天下事，儒家以推演论世事，佛家以人事论世事，西方观念邪。不互译为益。王弼解《老子》不足据，却断句有功。但《道德经》（《老子》）是有些标点的，却多无标点断句。故内容之篡改，各家之断句，宗家之异解，逻辑之不统，概念之偷换，等等，均影响后人解读。王蒙之解亦无足挂齿。传承原则：易经为中华最古老书，后人识均出于此。乾卦‘四德’：元亨利贞。“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。”或可断句为：元亨、利贞，意即极亨通，有利占卜。或更大胆一点，跳出“道”而寻道原则，跳出老子而触摸老子年代的占星术的进步意义。这些原则，或可能避免大家乱了心志来解读《老子》。诸如，有杂家言：“道即天道”。既然解之，却不知“道先天地生”吗？学得杂了，格局小了，将自身格局放小于天地间，连宇宙观都不存，如何去理解《道德经》？而学了《道德经》反仍囚于自身格局，学之不如不学。有杂家言：假如不以孔子为“万世师表”，不以儒家治天下，而以老子为“万世师表”，以道家取而代之，天下将如何？此正所谓“杞人忧天”矣，您怎知“道”非如是安排的呢？道就是道，不以汝道而为道，自行其道，非常道。是故，无可“倒行逆施”，而是顺道自然。有杂家言：孔德是为大德、上德。或其是以老子之后的孔圣人之孔姓视为大、上。是其心乱所使。图片二、不解之道《道德经》中，有诸多令人不解之要。如：第四章，道冲，用之或不盈：杂家释“道之作用，取之不尽，用之不竭”。“冲”意为作用？但“作用”如何去取，怎么去用？“冲”为能量也。第五章，天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。我说：道亦不仁。道若有仁不即为道。第二十一章，孔德之容、第三十八章，上德不德：孔，孔洞也，无高大上其意。而上德正指高大上之德行。杂家以孔子视为大德而将“孔”字解为“高、大、上”？第二十三章，希言自然：杂家释为“少说话是合乎自然之道的”“统治者少施加政令、不扰民”。但此句为本章开首语，而其后所言与之无关，却为何以此开首引全章？“飘风不终朝，骤雨不终日。熟为此者？天地。”这是在描述“域”内“物极必反”之现象，而非佐证“希言”有理，“不久长、不能长久”等意。自然：自表鼻子，鼻子代表个人自己，“自”就是“系统自动力”；然是“那样”。但“希言自然”有何道理？“听而不闻曰希”？此自然表示“域”，才有后话“孰为此者？天地。”人、地、天在一域而为自然，尊道贵德。第二十三章，说“天地尚不能久”，第七章却说“天长地久”？第二十五章，人法地，地法天，天法道，道法自然。法：杂家多译“法”为尊重、效法、顺从？而在其解读中却说的是“克”。自以为此“法”为法办、制裁、因道而律之，即是克，相克以相生。第二十八章，知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。婴儿应视为生而具足，纯粹？第四十章，反者，道之动，弱者，道之用：杂家解为“道总是向反的方向发挥作用”。如是，“道生万物”作何？还举例将“天之道，其犹张弓与，高者抑之，下者举之”解为“弓的上部因高故下拉，弓的下部因低故上提”。哪里跟哪里呀？无上即无下，无下则无上，自体的上下如何为“天之道”？最后迷：道，混成，先天地生，周而不殆，可为天地之母。且道生一，一生二，从二起始有阴阳。那么，最大、最原始的那个“有物混成”的“道”是什么物及以什么道或力吸引而混成，其本身有阴阳否？终是无生有，但“孤阴不生，孤阳不长”，而永恒赋能且“无为而无所不为”。迷、玄。图片三、道之由来，道之阴阳《易经》，易者，变也。易经即关于事物变化规律的学说。易经，以“象思维”观山川、日月星辰的变换来代表某种状态，并用八卦符号表述出来。《易经》言：一阴一阳之谓道。《黄帝阴符经》“观天之道，执天之行，尽矣。”道，是古人观天象，总结出占星术，以论及世间人和事的发展与变化的征兆与规律，并且成书《老子》或后人的《道德经》。“强字之曰道，强为之名曰大。”现代科学所认识的“真实世界”是被限定在人能够运用人体感官进行验证的“单一结构世界”。但在甲骨文的造字认识中，“真实世界”是一个“重叠结构界”，即一个人体能够感知的显性世界，及不能够感觉到的隐性世界。而量子力学追溯宇宙的本源，在所发现的四百多个粒子中，无不存在着引力和斥力，也就是说：引力和斥力同时存在于一个粒子之中。直到粒子小之又微成为“无”，进入能量状态，引力与斥力同样存在。亦即证明：能量、粒子，都是引力与斥力的载体，并且同性排斥，异性吸引，相克相生。更引申，自然法则，自然神，就是吸引力粒子和离心力粒子。而道，有物混成，先天地生，成为量子力学微小到“无”的那个混沌的“核”，且有两极。因此，我们可以将“道”想象成我们这个宇宙的中心核，这个“核”即为“道”。该“道”生了N个依此“核”而形成各自的“小道”，每个“小道”而形成各自的“小小道”。以此类推，M个“小道”唯“道”是从。道，玄之又玄，恍惚如太极图。从易经学，太极，如环球的内部之两个气团在不断地运转中。而当阴阳不平衡时，阴或阳就会转出球体之外，此外溢的能量就去生万物。道，本身有阴阳否？“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴抱阳，冲气以为和。”“孤阴不生，孤阳不长”，即是说：道是“阴阳互藏”，正因为阴阳互动，道始永恒。若说道只此为阳，那么，道本身是如何产生如此用之不绝之能量呢？该能量从哪里来，如何补充其自己？或解为道只为阴，“是谓玄牝”，始生一。而一生二，方现阴阳，从此，宇宙才是阴阳世界？有阴却无阳，何以生一，一而再，再而三？而“有物混成”，道应该就是物质，至少是能量，混成定是源于阴阳相吸方能混在一起，阳阳相斥不能够混到一起成物的。所以道亦是阴阳合体。图片四、物极必反，相克相生“道”为那无中生有的起源之玄，成为众妙之门。物极必反，相生相克。故，道是宇宙永恒之源动，但道也是自动的。天地不仁，圣人不仁。此道意如：道为鱼、虾、蛙母体，在甩籽于世后，鱼、虾、蛙的子自成。虽似母不仁、子不孝，却是依道而行，各自成全。故，大（长）生小（幼），高矮、长短......此为变化多端。而小克大，才有发展不殆。无相克不相生。我们假想“道”是自己具足完满的，并且阴阳平衡合和的，那么，“道”就无外延之能和力去生万物。正如宇宙万物和能量都不会凭空产生或消失，而是不断地转换形式，这正是因为“道”内部的变动并外溢，才化生天地万物。《道德经》第二十五章：有物混成，先天地生。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。故，“道法自然”非是“道”按照、效法自己的规律运作且不可动摇。而谁来动摇“道”，如何刺激“道”之动？反者。“天人合一”意何如？下一个道“生”。《黄帝阴符经》言：圣人知自然之道不可违，因而制之（克之？）。“观天之道，执天之行，尽矣。火生于木，祸发必克。知之修炼，谓之圣人。”我们可以想象将人、地、天、道按五行图设置：人居左、天居中上、地居中下，此三者图示范围为自然（域），道居右。这个“域”即乾坤，天、地、人。宇宙大于乾坤，其包括了空间（上下四方）和时间（古往今来）。人、地、天、道相互以双向箭头线连接，表示相克相生，永动不殆。相生是自然，相克是道理。此“法”是“克”，人克地，地克天，天克道，道克域。而人生的本质就是在反抗“天地不仁”命运的过程中活下去。是人克地。地在对抗天的暴风骤雨中活起来。是地克天。天在对抗道的不仁中行天道。是天克道。道之运动是在对抗自然域的反，即无常中继续运作。是道克自然。图片因“克”，所以道负阴抱阳；所以道冲；所以反者道之动；所以天地不仁，圣人不仁，道不仁；所以“有无相生”；所以“和光同尘”；所以“天之道，损有余而补不足”如何补？所以，“法”即克也，克而后再生，走向高级。若解读为“顺从、尊重、效法”，杂家或是多将“生”与“克”辨析混同了。如：如果说“人法地”就是去顺从大地厚德载物的“恩赐”，那就是要无为而生喽，躺平？但若解读为尊“地”的自然规律行事，去开垦、去耕种、去建造、去航天，等等，那这些行为或动机本身就不是效法地、天，而正是“有为”“有违”的意境和意义之所在，“有为”即是克，不是吗？“地法天，天法道，道法自然”如是同理。莫以为“克”是害，是贬义。这种相克不为相克而为相生，这种相克又反过来推动相生，从而推动道生万物的自然螺旋式上升、发展、进步，终是成全永动并保持道之至高无上。道大，天大，地大，人亦大。相生：地生人，有厚德载物，人生地，有沧海桑田；天生地，有雨露阳光，地生天，有呼风唤雨；道生天，有天公地道，天生道，有物极必反。图片结语道可道，道尽万千道，人道最难料。是以万物有德，唯人无德也。《道德经》八十一章：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博才不知。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。吾之道，论而不辩。