竹·湖·蜗牛

陈春艳

　　暴雨后的清晨，空气中弥漫着闷闷的湿。徜徉于校园，嗅着雨的味道，心在澄明中慢慢地舒展开来。循着往日的线路，听着鸟儿清越的啾鸣，穿行在智园幽静的小径。满眼的绿，瞬间熨慰了纷乱的一切：那样的井然有序，那样的理所当然，又是那样的生机盎然。

透过清晨灰蒙蒙的水面，几点雪白吸引了我的目光。定睛一看，原来是彼岸的白鹭于水湄之上，以水为鉴，顾影自傲，悠闲地自适于自己的世界。偶尔也会惊起雪飞的一只、两只，让灰色的浑厚中跳跃出一点纯粹的白、一点生命的力量。但，究竟是水里的鱼还是天上的云惊扰了它，我们却不得而知。

　　学校的竹园，是我每天的必经之路。自诗经《淇奥》始，竹便有了君子的意象，便成为了中国文人“团宠”的对象。因“万物中潇洒，修篁独逸群”，阮籍、嵇康等七人便于其间，酣歌畅饮，任性游心，成就了文学史上“竹林七贤”的美名。

无论是个性张扬之所，还是惺惺相惜的知音重知音，竹林既能传诗人的意旨，亦能浇诗人之“垒块”，所以竹在中国文人心中自有其独特的地位：也便有了苏轼“可使食无肉，不可使居无竹”的格调；有了郑板桥的“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的坚韧；有了“劲直忠臣节，孤高烈女心”的高风亮节；有了“众类亦云茂，虚心宁自持”的虚怀若谷；有了“依依似君子，无地不相宜”的顽强生命力；有了“惟有竹枝浑不怕，挺然相斗一千场“的昂扬气概。所以，每每徜徉于青竹斜织的竹园幽径，都会生出 “何妨吟啸且徐行”的轻松与写意。

　　学校的美，还在于那充满灵性的一湖蜿蜒碧水。无人机俯瞰的视角，它似一条飘逸的绿绸，又似熏风拂扬的翠裾，轻盈、灵动、欢畅。水是万物本源，其与空气是人类须臾不能离的同在。地球上的所有生物都涵养于水中，所以其最本质的特征是“滋养”。 “水善利万物”，因此老子观水明悟“上善若水”的天人之美；水流动不居，因此孔子观 “逝者如斯”的水，觉察时间的流动。 “知者”之所以“乐水”，“仁者”之所以“乐山”，是因为“知者动，仁者静”，即智者就像流动的水一样，性情好动，思想活跃，通达事理。

先秦的哲人，师于水，开悟了人生的哲理。到了唐宋，水的意象不再是阆苑仙葩，而是将闺阁离愁、轻柔婉约和低吟浅唱浸润在灵动的水波里，于是就有了温庭筠“过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠”的失望；便有了张孝祥 “素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”的难以言说之妙处；有了李清照“梧桐更兼细雨……点点滴滴”的如泣如诉；有了晏殊“欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？”的无力与无奈；有了柳永在江河孤舟中发出的“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月”的别后无限愁绪……水，给诗人以灵感、以想象；水，千姿百态，气象万千——无所不是，无所不包，无所不在——转动着整个世界，世界因此循环往复，生生不息。

　　学校的主干道旁，高大的大王椰，笔直地列队于湖畔，像尽职的哨兵；葱郁的香樟树，敞开大片的浓荫，像绿色的华盖。雨后的凤凰树下，落英编织了红色的地毯，热烈地鲜艳着；雨后的小路亮亮的一条，这里汪着一滩，那里积着一窝儿，让行色匆匆的人，走出了跳跃的舞步。可能也不全是因为这些积水，许多时候是因为蜗行其间的蜗牛，让行走的人不得不小心避让。雨后的路上及球场上特别多蜗牛，不知道为什么，平时不见的小东西，一到下雨就出现。问了下“度娘”，据说是因为要呼吸新鲜空气和寻找食物，而之所以喜欢爬到水泥路面或墙上，是因为它也与我们人类一样，需要“补钙”。

　　今天早晨，在学校的灯光球场就发现了许多蜗牛，而且有三只蜗牛的行动轨迹特别有趣。第一只，在奋力地爬向圆圈；第二只，在奋力地爬向圆圈的中心；第三只，则奋力地爬向圆圈以外的世界。看着他们执着地前行，很容易就让我联想到了钱钟书先生的“围城”——外边的人想进去，里边的人想出来。说人是矛盾的动物也好，说生命在于“折腾”也罢，人类就是一直在“围城”困境中徘徊——不断的追求和对所追求到的成功的随之而来的不满足和厌弃：希望与失望、欢乐与痛苦、执著与动摇的交织纠缠——这一切构成了人生万事。

从词性上来分析，人生的“生”不是名词，其含义也不是生活；人生的“生”应该是动词，是指生成的过程。所以，人生不是“天定”的现成，而是人存在的生成过程，是人生命的敞开过程。任何人在可感知的时空里，都不会在完成某一确定状态后，静止凝固下来，而总是要指向未来，总是要向新的可能开放。生命蕴藏着创造性，饱含着可能性，充满着孕育力，只有在主动的生存方式中，个体才得以走向更为辽远、宽阔的世界。因为，一旦静止，人就会失去生命的活力、张力，会物化甚至腐化——这，就是生命。

　　哲学家芝诺曾被问及：“谁是你的朋友？”他说：“另一个自我。” 其实，把脚步放慢，给自己更多的时间去观察、去思考——找到另一个自己，就是学会与自己相处。2018年寒假，曾经写过一篇题为《学会与自己独处》的小文，现回味，觉得此文恰可续之。