二程对廉政思想的贡献（上）

和睦相处（二程35世）

　　作者：王宏涛，（河南洛阳人，河南科技大学人文学院教师，博士。）

（总第83期）

摘要：二程创造性地提出了“天理”这个核心范畴，为廉政思想奠定了本体论的基础。二程重视从周边环境的改造入手进行廉政建设；重视寻找人才组建廉洁领导班子，任用廉洁下属的重要性；重视法治建设对领导干部的制约和监督作用。

关键词：二程 ；廉政

廉政思想在我国有源远流长的历史，历代思想家都有关于廉政思想的论述。这是因为无论是在任何社会，腐败都为人民所痛恨，都为社会带来不可估量的损失，严重时会导致亡国破家的悲剧，让整个社会付出千万人死亡、一万人遭难的时代悲剧。作为时代的贤士，不可能不对这事关家国的重大问题有关认识和论述。二程也不例外，他们创造性地提出了“天理”二字，作为宇宙之源与万物之本，并从环境、尚贤、法治等多个方面论述了廉政思想，对我们今天的社会主义廉政理念仍有借鉴作用。

一、将“天理”作为廉政之本

二程首次将廉政提升到了“天理”的境界。“理”的范畴最早提出是在战国时期，但是二程首次将其提升到了本体论的高度，程颢曾说：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来” 就是这个意思。二程创造性地提出了“天理”这个本体论的概念，又加以解释和梳理，第一次为源远流长的廉政思想提供了本体论基础。众所周知，本体论才是哲学体系成立的标志。所以我们认为，二程关于天理的论述为宋明理学的整个思想体系奠定了基础。从这个意义上讲，南方某省将周敦颐尊为理学“鼻祖”，是甚为不恰当的，我们认为，周敦颐确实是理学的“先驱”，他第一次开始试图为儒家学说提供哲学的说明，并初步勾勒出了

一个体系。但是，作为理学核心标志的“天理”二字，却不是周敦颐的创造。二程虽然承认周敦颐是他们的老师，但强调作为理学根基的“天理”二字是“自家体贴”出来的，这实际上是强调自身的学术独立性和原创性。事实上，二程称“周茂叔，穷禅客”。这句话有多种解释，在我们看来，二程的这句话中，似乎带有对周敦颐学说的不屑与讥讽。因此，南方有些学者过分强调周敦颐对二程的学术影响，强调周敦颐曾经作为二程老师的地位，忽略二程在理学发展史上的核心作用，将周敦颐抬高为理学“鼻祖”，这是不符合历史真实的。要说理学“鼻祖”和开山人物，只能是二程，这是需要我们十分重视的。

二程认为，万事万物看似杂乱，其实不然，其存在和运行是有规则的，这个规则就是“理”，它普遍存在于事物之中，是客观世界的本体：“万物皆只是一个天理。天理云者，这一个道理，更有甚穷已？不为尧存，不为桀亡。”“凡眼前无非是物，物物皆有理，如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间皆是理”。正是由于“理”不仅广泛存在于自然界， 而且广泛存在于人类社会，故而人只有自觉循天理行事，用“仁义礼智信”等天理来约束自己的欲望和行为，存天理灭人欲，才能达到与天合一的圣人境界，人类社会才能真正成为没有战乱、纷争的理性社会。二程关于将“天理”作为廉洁世界之本的思想，对于我们的官员建立起廉政理念十分重要。在哲学上，本体论之所以重要，就是因为它能从根本上说清楚为什么必须这样做。二程的天理论，让人认识到，廉政是合乎宇宙秩序的要求，是大道本源的“道德律”；而欲望则是禀气而生的感性需求，虽然合理的欲望对人是必不可少的，但“人欲”毕竟不是“天理”，它只是天理与气相合而产生的衍生物，放纵人欲泛滥，不廉洁奉公，舍弃天理这个“本”，去追求金钱、美色、权力等感性需求，是典型的舍本取末，就是违反天理，违反宇宙秩序，违反大道。只有通过系统的理学修养，认识到天理的存在和要求，才会自觉地按照天理规范，去节制自己的欲望，廉洁自身的行为。二、周边环境与廉政由于北宋中央集权制政权向君主专制方面的大大强化，使得君主在国家的影响力再也没有任何制度性的制约，这样，用道德来教化君王，就被提上了日程上来，二程无疑敏锐地觉察到了这一点，他们对廉洁思想的第二个贡献就是著名的“格君心之非”和“将欲治人，必先治己”的思想，认为只有这样做才能实现儒家所谓的王道政治：“陛下居天子之尊，令行四海，如风之动，苟行王政，奚啻反手之易哉？”“臣以为今日至大至急，为宗社生灵久长之计，惟是辅养上德而已。”认为皇帝居朝廷之首，只有皇帝做到了正心诚意，才能正朝廷，正百官，社会才能廉洁，天下才能安定，否则定会给国家带来无法挽回的损失。所以他认为当前最急切的事情就是“辅养上德”，那么怎么才能做到“辅养上德”呢？“伏愿陛下：礼命老臣贤儒，不必劳以职事，俾日亲便座，讲论道义，以辅养圣德。”“昔者孟子三见齐王而不言事，门人疑之。孟子曰：‘我先攻其邪心，心既正，然后天下之事可从而理也。’夫政事之失，用人之非，知者能更之，直者能谏之，然非心存焉， 则一事之失，救而正之，后之失者，将不胜救矣，格其非心，使无不正，非大人其孰能之？”“臣欲乞皇帝左右扶侍其祗应宫人内臣， 并选年四十五以上，厚重小人之心；服用器玩皆须质朴，一应花巧奢丽之物，不得至于上前，要在奢靡之物不接于目，浅俗之言不入于耳。”在这里二程有三点建议：第一，皇帝应该请一些没有其他职务约束，能经常为皇帝论道的“老臣贤儒”来“辅养圣德”；第二，要“格君心之非”，使君王正心诚意；第三，皇帝身边的环境应该是使用质朴无华的器皿，选用“厚重小人”来做“宫人内臣”，年龄应该在四十五岁以上。皇帝只有这样做，才能以道心治理天下，才能使天理流行，社会廉洁，实现古代的王道政治。

二程非常重视周边环境对廉政的影响，他的思想对于当前的廉政建设仍有非常重要的借鉴作用。长期以来，领导干部如何廉洁奉公， 一直缺少可操作性的规范。首先，领导干部请一些没有行政职务的高尚之士常来论道，辅养道德是非常必要的。因为一旦请的人有行政职务，他们与领导干部之间的对话就不可能做到坦诚直言，或是不敢说，或是不能说。领导干部主动交几个“布衣朋友”，对自己了解社会，了解自身都是有好处的。

二程要求这些贤明之士在与领导干部交往时，要“攻其邪心”、“格其非心”，及时纠正其错误的想法与理念。领导干部握有权柄，动用的人力资源与物质资源都很多，一旦决策失误，会给党和人民带来巨大的损失。更何况如果领导干部有了错误的想法，就更加可怕， 必定会导致腐败。当然，这也要求领导干部要经常主动要求这些布衣朋友给自己纠正错误。按照二程的想法，领导干部在布置自己的办公室和家居时，应该使用质朴无华的器皿与装饰，选用的司机、秘书等服务人员，应该是四十五岁以上的老实人，尽量避免使用那些滑头与钻营之辈，这样才能最大程度地抑制自己的贪欲，避免被马屁精所包围。

（王宏涛，河南洛阳人，河南科技大学人文学院教师，博士。）

（总第83期）