在路上（11）———雾里看花：西藏

远山

　　六字箴言：汉字音译为唵（an）、嘛（ma）、呢（ni）、呗（ba)、咪（mei）、吽（hong），是大慈大悲观世音菩萨咒，源于梵文，象征一切诸菩萨的慈悲与加持。翻译成汉语就是“莲花里的珍宝啊”最后的“吽”就是一个语气词，表示感叹。

　　佛教起源于古印度的婆罗门教。婆罗门教是在古代印度雅利安人，在《吠陀》所建立的问题思考框架的基础上对于宇宙人生思考的结果。对于宇宙本体，轮回，解脱，事物形态，因果关系，善恶，苦乐等问题的思辨以及所得到的结论就构成了婆罗门教的主要内容。

　　佛教是婆罗门教思想发展进程中的一个支流，佛教所关注的问题和思考方式和婆罗门教大体上相似，但是在一些关键的问题上佛教给出了不同的答案，因而其思想体系也就有了显著的差异。

　　佛教否定一切感官经验的真实性，声称感觉到的是“空”。截断了理论和感官经验之间的联系，使得佛教成为一种即无法证实也无法证伪的思想体系。这样的立场使得佛教彻底丧失了婆罗门教引以自豪的“宇宙精神”，即对外部世界的关注和探究，佛教成为一种只专注于个人救赎的宗教。佛教和婆罗门教分道扬镖，成为两种截然不同的宗教。

　　依照佛法，我们从来没有真正看到任何事物的真相，我们只看到了自己的成见,。佛教哲学中，二元观念是被否定的，大与小、美与丑、快与慢，所有这些我们习以为常的二元概念背后都是空性。

　　大致上说，西藏文化的源头有两处，一是承载于象雄文明的苯教泛神论，二是从尼泊尔和中原流入的佛教，至于它们的前身应该是四大文明中的印度河文明、再往上追溯就是人类文明的源头苏美尔文明。

　　藏族笃信的藏密算是佛教，而从实质上说，它是由苯教、佛教、印度性力派相互融合，又经历了青藏高原独有自然环境的影响、长期本土化后的特殊文化产物，其形成是一个不可复制的、具备唯一性的过程，与略似形而上的纯粹佛教相比，显得更加世俗化、具体化。

　　早在藏王支持下在西藏普及的汉传佛教,受到贵族支持的苯教的猛烈反扑,佛教一度汲汲可危，当时主事的汉人大德高僧提议从印度引入密宗, 改变传教方法来适应当时形势, 于是从印度请来莲花生大师传授密宗。

莲花生大师深知本土苯教的深厚基础和影响力, 并不是简单改变传教方式来对抗苯教,而是在密宗思想内涵的基础上, 加入很多本地人熟悉的苯教礼仪法会的形式, 有些与巫术形式相近的东西也被吸收进来，使佛教更容易被接受，按今天的话说叫成功地让佛教本土化了，自成一体。成为佛教一个重要的独立分支，这是今天藏传佛教法会、法器等形式上与汉地佛教不同的历史原因。

唐卡.莲花生大师像

　　现在的藏传佛教还保留着一些苯教的符号。如转山转湖、玛尼堆、法会、法舞、辩经等等。这是斗争、妥协的结果。

当然藏传佛教信徒转山转湖是顺时针方向，苯教是逆时针。

　　至赤松德赞时代,密宗派印度高僧莲花戒和莲花生在与汉族高僧的辩经中大胜，汉传佛教开始衰落，藏传佛教从此以密宗为主流。

藏传佛教也经历过一次大浩劫，就是朗达玛灭佛，长达百年。后来经过阿底峡弘法，宗喀巴正教，建立了更加严密的佛教组织和制度，藏传佛教得到复兴延续至今,这就是后弘期。今天的藏传佛教基本保留了那个时代的形式。

　　汉传佛教在之后的发展演化中,也吸收了道家文化和中国民间神话等元素, 佛像也越来越象汉人,就连救苦救难的观世音菩萨也改变了性别。汉传佛教不同宗师和流派经过长期的演化, 逐步形成特色不同几个宗派。

归根结底, 差别是各自本地化过程中逐渐形成,并越来越大。

　　藏民族身上，一方面存在着让唯物主义者无法理解的虔诚的宗教信仰行为而感动；另一方面又为藏民族的“灵魂幻想”，将生命付诸于一个无法预知的来世，以及生命存在的虚无和徒劳，让唯物主义者感到焦虑和沉痛。著名的人类学家斯特劳斯，对此作出阐述，“当人类只有一种文明作参照时，人类的灾难也就开始了。

　　桑杰端增在《藏文化与藏族人》一书中，对藏族人格与佛教皈依进行多元分析。“佛教，在藏区成为主导地位的一种社会意识形态。静止和无为，是其最高最终，最完善的道德思想，也是佛教追求的最终目标。其价值目标取向，行为类型，以及理想信念，千年来直接引导和支配着民族的思想情感、行为方式、道德标准。藏民族将生存理想，寄托于来世。与世无争的观念，渗透人心。久而久之，形成藏民的基本人格。

　　重来世轻现实、重精神而轻物质、重圣人而轻凡人、重忍让而轻抗争，听命意识强，而个人发展弱。进而惰性思想使藏民族处于沉思默想而不善行动，减弱了藏民族原有的积极进取心，磨钝了人们奋发向上的锋芒，助长了民族的惰性心理。于是，人们的生活被限定在最底层的物质需要，把自己限制在虚幻，麻木的心态中，过着无所事事的，怠慢的日子，在一定程度上减缓了西藏社会发展的步伐。

　　这种观点还是非常中肯的，宗教承载着人们的生活方式与精神信仰，同时也塑造着民族的精神气质。

　　藏传佛教是个不与时俱进的落后宗教，我一直这么看，我想随着西藏的经济发展，藏族同胞的教育程度的提高，将会有越来越多的藏族同胞不再认为活佛摸摸头就可以消灾祛病。看看现在的云南藏区就有感受，大喇嘛们都感叹咋年轻人都不来庙里烧香了。扶贫不仅指物质方面，精神层面的扶贫更为迫切。

　　2021年10月28日，扎什伦布寺庆祝班禅获得“嘎钦”佛学学位，班禅表示，今后藏传佛教的教义教规、学经体系、仪式仪轨、传承接续、包括寺庙管理等，需要更深层次的思考和规划，需要全体热爱藏传佛教、信仰佛陀教法的活佛高僧共同研究，担负起历史责任，完成好这一代藏传佛教的时代命题。

大师果然有远见卓识！藏传佛教同样需要世俗化的改革，与时俱进。

　　为什么西藏地区的宗教氛围这么浓厚？信众如此庞大？

我想与经济、文化教育、生存条件息息相关。

越简单的文化商业环境,越能造就信仰的执着。经济发达地区，受各种文化思潮的影响,一个信徒被各种思想和其他宗教影响着。这样就会让他有比较，有思辨；有独立思考能力；

还有生存条件的因素， 越是生存条件恶劣的地方, 越需要内在的精神力量, 以维持宗族生存下去的勇气。苦难越深重，信仰越坚定。

再有就是受教育程度。私下以为受教育程度越高, 辨别质疑能力越强, 越难做到真心不二。达克效应：无知比知识更容易让人产生自信。

　　法国年鉴派历史学家布罗代尔在他的名著《地中海世界》指出了山的作用。他说，山，远离文明世界，而文明是城市和低地的产物，山区始终处于缓慢传播的文明潮流之外，文明很难进入高地的世界，只能一点一点的渗透进去，山是文明的障碍，但是也是传统和自由的藏身之所，可以说，山排斥伟大的历史，排斥一切由他带来的好处和坏处，山只是勉强的接受这些。

虽然布罗代尔说的是地中海沿岸地区，但用到青藏高原也恰如其分。理解了山，也就理解了西藏，理解了西藏的文化、宗教。

　　《天龙八部》里的吐蕃国师、大轮明王鸠摩智，心高气傲，武艺高强。鸠摩智的原型便是藏传佛教中极具重要的人物——鸠摩罗什。

鸠摩罗什是当时重要的 9 位译经者之一，孜孜不倦，一丝不苟，伴随青灯古佛翻译了大量的梵文汉文佛经，对藏传佛教的发展起了非常重要的作用，既是一代大师，也是卓越的翻译家。佛家经典《金刚经》就是鸠摩罗所译，据说1600年来未易一字。译经十二年，期间两度被逼破戒娶妻，忍辱负重，总计翻译经律论传94部、425卷。其译经和佛学成就前无古人，后无来者。

鸠摩罗什70岁的时候在长安圆寂，临死之前他说道：“若我所译经典，合乎佛意，愿我死后，荼毗(火化)时，舌根不坏。”据《高僧传》记载，鸠摩罗什圆寂火化了两个多小时，肉体已灰飞烟灭，唯有舌头不烂。

　　在藏传佛教中喇嘛有僧人, 也有不是僧人, 无论哪种修行方式, 只有到了那个境界才可以称喇嘛。佛是过去人, 人是未来佛。心中有佛既是佛， 您有向佛之心, 按佛教的道理, 此念一动, 三界十方震动。按照凡俗的说法, 您有佛缘。

日喀则.江孜.宗山堡

电影《红河谷》的故事背景就发生在江孜。20世纪初，英国人攻打西藏的时候，除了攻打江孜堡垒，还在卡若拉山口附近与西藏援军交战了几十天。此地海拔5000米以上，这场鲜为人知的战斗大概是人类历史上海拔最高的陆战了。虽然藏军更适应高海拔气候，但英军的武器装备、指挥能力和后勤保障都远远优于藏军。江孜和卡若拉沦陷后，英军得以长驱直入拉萨。

抗英纪念碑

　　帕拉庄园是西藏大贵族帕拉家族的主庄园，位于江孜县城西南约四公里的班觉伦布村，是西藏唯一保存完整的旧西藏三大领主贵族庄园到十九世纪末，帕拉家族发展到帕拉家族在江孜县、拉萨、白朗县、亚东县、山南等地区拥有37座庄园、1.5万余亩土地、12个牧场、14000余头（只）牲畜、3000多名农奴，成为西藏十二大贵族之一。

　　看一下旧贵族穷奢极欲的用具：喝水的杯子有明朝的永乐瓷器、英国咖啡杯、日本咖啡杯等不同种类。各种玉石、金银等贵金属制作的饮食器皿。生活用品是清一色的洋货，英国进口的威士忌、XO，世界各地进口洋酒、进口食品比比皆是。还有时髦的披风、LV包、收音机和欧洲进口的咖啡。据说女主人每天都要喝进口咖啡，在上世纪二三十年代，可以说是非常的潮流。价值连城的珠宝首饰更是琳琅满目。劳力士、欧米茄等世界顶级名表、万宝龙金笔、西洋眼镜等应有尽有。庄园的主人有很多健身器材，爱好打乒乓球、羽毛球，溜旱冰。

图四是黄金打造的马鞍，中间的皮革是印度青蛙皮所制。

农奴的照片就不上了，怕看了睡不好觉。“喜马拉雅山再高也有顶，雅鲁藏布江再长也有源，藏族人民再苦啊再苦也有边啊，共产党来了苦变甜哟……”藏族著名歌唱家才旦卓玛演唱的这首《共产党来了苦变甜》正是翻身农奴的肺腑之言。如今的藏独、疆独阴魂不散妄想卷土重来，想起了韦小宝说过的：什么反清复明，都是为了抢回我们的女人和银子，韦爵爷您圣明。

　　扎什伦布寺，它的名字意为“吉祥须弥寺”，是由宗喀巴弟子根敦主兴建。因为地位神圣，与拉萨的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺，以及青海的塔尔寺，甘肃的拉卜楞寺，合称藏传佛教格鲁派的“六大寺院，是班禅大师的驻锡地。但据寺里的喇嘛说，大师平时都在北京住。

图片来自网络

318国道5000公里纪念碑

318国道起源于上海市黄浦区人民广场，终点为日喀则市聂拉木县中尼友谊桥，全程共长5476公里。牌子上面写着从拉孜县到上海人民广场的距离刚好5000公里。

江孜白居寺

　　此寺的另一特色是菩提塔，它是白居寺的标志。白居寺就是因为这座佛塔才格外富有魅力。这可不是普通的佛塔，它是由近百间佛堂依次重叠建起的塔，人称“塔中有塔’’。塔内佛堂、佛龛以及壁画上的佛像达十万余尊，因而得名“十万佛塔’’。

　　独一无二的佛塔——白居塔。它的顶是尼泊尔式的，四面绘着佛眼，就像加德满都的佛塔那样，塔身则像一个立体的曼陀罗，层叠而上，白色墙面搭配着藏式装饰。这种混合着西藏和南亚的风格的佛塔非常罕见。

　　白居塔也是一座巨大的壁画“博物馆”，七十多间佛窟分布在它的四面，每个佛窟画满了六百年前的壁画，有不同的主题：美丽的度母，雍容的佛陀，健壮的金刚、奇异的尸陀林、有趣的象头神等等。画工精湛娴熟，美轮美奂，是当年最顶尖的大师之作。

西藏过年是自己的藏历新年。他们有自己的日历算法，各个地区过得时间还不一样，比如拉萨先过，日喀则往后一个月。

　　这位小师傅面相平和安静，心含慈悲，愿三宝加持，福慧双收早日证得菩提。

　　清朝为了方便统治，推格鲁派教主为地方政府首脑，这是政教合一制度的正式确认。但为了防止权利过于集中，威胁中央对地方的统治权，把西藏又划分成前后藏。大部分归达赖管理，小部分，既后藏，归班禅管理。设立双教主的目的，一看就知道是在玩帝王平衡术。

　　藏区很大，不了解藏区的人总觉得藏区仅仅包含现在的西藏自治区这一块，其实不然。藏区不仅仅包含现在的西藏自治区，还包含青海、川西、甘南以及云南西部一部分。早在元代肇始，藏区就已经归属元朝中央集权的统治，当时的朝廷根据藏区语言、生活习性以及地域自然条件等不同将藏区分为三块：卫藏、康巴和安多。

这三块区域又称为：法域卫藏、人域康巴、马域安多，也就是人们通俗称为“卫藏的喇嘛、康巴的人、安多的马”。

　　卫藏包括卫（前藏）、藏（后藏）、阿里三个地区，前藏包括拉萨和山南地区，后藏包括日喀则地区。由于卫藏地区宗教盛行，前藏有拉萨的大昭寺、小昭寺、布达拉宫；后藏有日喀则的扎什伦布寺等诸多主要寺庙，一向都是藏区宗教的中心，因此被称为法域卫藏。

　　康巴藏区，大体包括西藏的昌都地区，四川的甘孜州、阿坝州，以及云南的迪庆州，还包括凉山州的木里藏族自治县、青海玉树藏族自治州。康巴最有名的是康巴人：康定的汉子丹巴的女子。康巴男人恩怨分明，彪悍神勇，崇尚横刀立马；康巴女人们，却是难以言状的妩媚，正因为长得好看，才被称为“人域康巴”，那首著名的康定情歌让我们了解了康巴人多情和豪放。

　　由于康巴地区处在汉藏过渡地带，在茶马古道川藏线横贯的康区，时至今日，康定情歌、丹巴美人谷、稻城香巴拉、德格印经院、色达五明佛学院、德荣太阳谷、迪庆香格里拉、德钦梅里雪山等美景驰名中外，构成“大香格里拉”的核心区域。

　　安多又被称为“阿垛”，安多藏族的中心在阿尼玛卿雪山到青海湖一带，含青海黄南、果洛州、环青海湖地区。甘肃甘南州、四川阿坝州北部和甘孜州色达县，安多藏族是唐朝吐谷浑、党项等羌系部落蕃化而来。由于安多地区受蒙古族和汉族影响极大，所以在习俗和体形特征等方面，也有这两个民族的明显特点。安多一带是辽阔的草原，牛羊成群，是藏地的最主要牧区，多出良马，因而被称为“马域安多”。

　　到目前为止整个藏语至少有将近370多种方言，且差异很大，四川有些藏区的藏民说的话，拉萨的藏民就听不懂。但总体来讲归纳起来分属于卫藏方言，安多方言和康巴方言当中。

未完待续……

谢谢你能耐心看到这里🙏🧧🧧🧧🧧🧧🧧