老子（道家版本上）

流浪的秋

第一章

道可，道非，恒道；名可，名非，恒名。无，名天地之始；有，名万物之母。故，恒无，欲以观其妙；恒有，欲以观所徼（jiao).此两者同，出而异名，同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

第二章

天下，皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

有无，相生；难易，相成；长短，相形；高下，相倾；音声 ，相和；前后 ，相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作，而弗始；生，而弗有；为，而弗持功；成，而弗居，夫唯弗居，是以不去。

第三章

不尚贤，使民，不争；不贵难得之货，使民，不为盗；不见可欲，使民，心不乱。是以圣人之治，虚。其心实，其腹弱，其志强，其骨常。使民，无知无欲，使夫智者不敢，弗为而已。则无不治矣。

第四章

道，沖而用之或，不盈。渊兮似，万物之宗。湛兮似，或存。吾不知谁之，子，象，帝之先。

第五章

天地，不仁以万物，为刍狗。圣人，不仁以百姓，为刍狗。天地之间，其犹橐籥(tuoyue)舆。虚而不淈(gu)，踵而愈出。多言数穷，不若守於中。

第六章

浴神，不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵，若存。用之不堇。

第七章

天长，地久。天地之所以长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人，後其身，而身先；外其身，而身存；非以其无私邪，故能成其私。

第八章

上善，治水。水，善，利万物而有静，处众人之所恶。故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯静，故无尤。

第九章

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂，身芮，天之道。

第十章

载营魄抱一，能无离乎；抟气致柔，能婴儿乎；滌除玄鉴，能无疵乎；爱民栝(kuo)国，能无为乎；天门启阖(he)，能为雌乎；明白四达，能毋智乎。

第十一章

三十辐共一毂(gu)，当其无，有车之用；埏埴(yanzhi)以为器，当其无，有器之用；凿户牖you以为室，当其无，有室之用，故有之以为利，无之以为用。

第十二章

五色，令人目明；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋tian猎，令人心狂；难得之货，令人行妨。是以聖人为腹，不为目。故，去彼，取此。

第十三章

宠辱若惊，贵大患（梡）若身，何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵，以身为天下，若，可寄天下；爱，以身为天下，若，可托天下。

第十四章

视之而不（弗）见，名之曰微。听之而不（弗）闻，名之曰希。搏（捪）之而不（弗）得，名之曰夷。三者不可至计，故混（束）而为一。其上不皦（攸），其下不昧（忽）。绳绳兮（寻寻呵）！不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎而不见其首，随而不见其後。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

第十五章

古之善为道者，微妙玄达，深不可志。故强，为之，容。曰：与呵，其若，冬涉水；犹呵，其若，畏四邻；严呵，其若，客；涣呵，其若，凌泽；沌呵，其若，朴；湷呵，其若，浊；湛呵，其若，浴。浊而情之，余清。女以重之，余生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而新成。

第十六章

致虚，极；守情，表。万物旁作，吾以观复。天物云云，各复归于其根，曰静。情，是胃复命。复命，曰常。知常，曰明。不知常，杗，杗mang作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕wu身不殆。

第十七章

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。

第十八章

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

第十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为“文”，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

第二十章

唯之与阿，相去几何！美之与恶，相去若何！人之所畏，不可不畏！荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆。沌沌兮，如婴儿之未咳；累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。（澹兮，其若海；飂兮若无止。）众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

第二十一章

孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。

第二十二章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以，圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

第二十三章

希言，自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎！故从事于道者同于道，德者同于德，天者同于天。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于天者，天亦乐得之。

第二十四章

企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘zhui形。物或恶之，故有道者不处。

第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章

重，为轻根，静，为躁君。是以君子终日，行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身，轻天下。轻，则失根；躁，则失君。

第二十七章

善，行无辙迹；善，言无瑕谪；善，数不用筹策；善，闭无关楗而不可开；善，结无绳约而不可解。是以圣人，常善，救人故无弃人；常善，救物故无弃物。是谓袭明。故善，人者不善，人之师；不善，人者善，人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

第二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪（谿）；为天下溪（谿），常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒te，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。

第二十九章

将，欲取天下而为之；吾，见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人，无为，故无败；无执，故无失。夫物：或行、或随、或歔xu、或吹、或强、或羸，或载、或隳Hui.duo。是以圣人，去甚、去奢、去泰。

第三十章

以道，佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之後，必有凶年。

善，有果而已，不敢以取强。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

第三十一章

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得己而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。

第三十二章

道：常，无名，朴。虽小天下，莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露。民莫之令而自均。始，制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

第三十三章

知人者，智；自知者，明。胜人者，有力；自胜者，强。知足者，富；强行者，有志。不失其所者，久；死而不亡者，寿。

第三十四章

大道泛兮，其可左右，万物恃之，以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为，主可名于小；万物归焉而不为，主可名为大。以其终，不自为大，故能成其大。

第三十五章

执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出：口淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

第三十六章

将欲歙xi之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，友弱胜强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。

第三十七章

道常，无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之，以无名之朴镇之。以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。