循规矩于方圆，悟空灵之黑白

素儿

书法之美不叫漂亮书法在英文中为calligraphy（法文为calligraphie，德文为kalligraphie）语源相同，都来自希腊语kalligraphia，意为美丽的书写（方法）。这样的解释我们会联想到阿拉伯伊斯兰人的变形文字，德国人的花体装饰以及中世纪西方人的字母装饰。神秘而神圣，非达人君子不能与其心领神会，是彼此沟通的种精神对象。 绮陌尘香曙色分，碧山如画又逢君。蛟藏秋月一片水，骥锁晴空千尺云。戚里旧知何驸马，诗家今得鲍参军。阳和本是烟霄曲，须向花间次第闻。 夏日研墨书畫养心 雨天夏日风横竖点划捺 练习有墨香运笔怡安心 芒种曰晨熔金霞浦万丈光芒 闻夏风养静心 古人篆刻思离群，舒卷浑同岭上云。看到六朝唐宋妙，何曾墨守汉家文。 柏林寺南望 唐郎士元溪上遥闻精舍钟，泊舟微径度深松。青山霁后云犹在，画出东南四五峰。译文还在溪上航行，就已听到寺庙的悠悠钟声。停船拾阶而上，山路蜿蜒穿越着秘密松林。雨后初晴，山色青翠，白云悠悠飘荡。眺望西南，四五青峰，更加郁郁葱葱，犹若刚刚画成。 沙园春长沙独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，到中流击水，浪遏飞舟！ 晨曦来临相约静碑 临摹用工，是学书大要。然必先求古人意指，次究用笔，后像形体。 ——清·朱履贞《学书捷要》 杜甫《寄赞上⼈》⼀昨陪锡杖，⼘邻南⼭幽。年侵腰脚衰，未便阴崖秋。重冈北⾯起，竟⽇阳光留。茅屋买兼⼟，斯焉⼼所求。近闻西枝西，有⾕杉⿉稠。亭午颇和暖，⽯⽥⼜⾜收。当期塞⾬⼲，宿昔齿疾瘳。裴回虎⽳上，⾯势龙泓头。柴荆具茶茗，径路通林丘。与⼦成⼆⽼，来往亦风流。 前几天蒙您陪同前往南山，去寻找一处栖身之地与您为邻。我年纪渐老腰脚乏力，在阴崖下居住实属不便。我想找的是一块重冈北护、终日得阳的地方，买所茅屋置点田地以终天年。听说西枝村的西边有个山谷，那里长满了杉树和漆树。正午时阳光颇为和暖，石田土质良好作物能够丰收。所以我想等到雨停路干，牙疼的老病好了以后，再邀您同去西谷。徘徊于虎穴之上，观览于龙潭之恻。要是能在那里定居下来，我会在茅舍里备下清茶相待；也将踏着小路，拜访您的林丘。让我们结成“二老”，相互来往，那也是很风流的呢！ 　　注释： 　　⑴上⼈：佛教称具备德智善⾏的⼈，后作为对僧⼈的敬称。赞上⼈：即赞公和尚 　　⑵⼀昨：昨天，过去。⼀为发语词。锡杖：僧⼈所持之杖，亦称禅杖，此代指赞上⼈。 望岳杜甫岱宗夫如何 齐鲁青未了造化钟神秀阴阳割昏晓荡胸生曾云决眦入归鸟会当凌绝顶一览众山小 晨光熹微春渐远，和风轻拂仍清爽。空气中透出丝丝清凉，迎着朦胧的雾霭，尽情地感受就要离别的春意，今日立夏，为春天留下完美的记忆。时光匆匆，从立春到立夏，只不过一瞬之间，春天可谓稍纵即逝，犹如人生的步伐一般，走得匆匆忙忙。在即将与春天挥手作别时，请你停下脚步，再欣赏一番春天美丽的景象，再呼吸一下春天迷人的气息。 清明日宴梅道士房 宴梅道士山房唐孟浩然林卧愁春尽，开轩览物华。忽逢青鸟使，邀入赤松家。丹灶初开火，仙桃正落花。童颜若可驻，何惜醉流霞。高卧林下正愁着春光将尽，掀开帘幕观赏景物的光华。忽然遇见传递信件的使者，原是赤松子邀我访问他家。炼丹的金炉灶刚刚生起火，院苑中的仙桃也正好开花。如果仙人真可以保住童颜，何惜醉饮返老还童的流霞 海到无边天作岸 山登绝顶我为峰 好书悟后三更月良友来时四座春 梅鹤寄高闲遗稿千秋笑司马湖山写清泠寒泉一掬拜坡仙 五月末日长撇捺闻墨香 奇书手不释旧友心相知 午后阳光高柳垂阴 习字安静撇捺有序 临字求慢惟妙惟肖 夏日晨练心旷神怡 杂诗陶渊明人生无根蒂，飘如陌上尘。 分散逐风转，此已非常身。 落地为兄弟，何必骨肉亲！ 得欢当作乐，斗酒聚比邻。 盛年不重来，一日难再晨。 及时当勉励，岁月不待人。 学书在玩味古人法帖，悉知其用笔之意，乃为有益。 ——元·赵孟頫《松雪斋文集》 初学条理，必有所事，因象而求意。终及通会，行所无事，得意而忘象。故曰由象识心，象不可着，心不可离。 ——明·项穆《书法雅言》 午后细腻茶雁塔聖教序 唐代孙过庭在其所撰《书谱》中写道“察之者尚精”，就是说观察一定要精细。 瘦而露骨，肥而露肉，不以为佳；瘦不露骨，肥不露肉，乃为上也。 ——明·项穆《书法雅言》 晨曦来临墨香北室 习字安逸横平坚直 蔡邕《笔论》道：“为书之体，须入其形。若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。” 夏风初熏，绿意隆盛，万物生长，立夏，心也像夏风一样激情澎湃。愿疫情早散，可自由可随意吹吹风，漫步在每一个向往的街道。 云山万叠犹嫌浅，茆屋三间已觉宽。 省试湘灵鼓瑟[作者]钱起(唐)善鼓云和瑟，常闻帝子灵。冯夷空自舞，楚客不堪听。苦调凄金石，清音入杳冥。苍梧来怨慕，白芷动芳馨。流水传潇浦，悲风过洞庭。曲终人不见，江上数峰青。 春日宋朱熹胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。 五月末日高温来袭，午后临写毛泽东沁园春雪。 篱竹郑板桥一片竹阴如洗，护竹何劳荆杞。仍将竹作笆篱，求人不如求巳。 林语堂在《秋天的况味》中说：“大概凡是古老，纯熟，熏黄，熟练的事物，都使我得到同样的愉快……或如一本用过二十年而尚未破烂的字典，或是一张用了半世的书桌，或如看见街上一块熏黑了老气横秋的招牌，或是看见书法大家苍劲雄浑的笔迹，都令人有相同的快乐。” 题大庾岭北驿[ 唐 ] 宋之问阳月南飞雁，传闻至此回。我行殊未已，何日复归来。江静潮初落，林昏瘴不开。明朝望乡处，应见陇头梅。译文阴历十月的时候，大雁就开始南飞，据说飞到大庾岭，它们就全部折回。鸟儿不进，我却行程未止远涉岭南，真不知何日何时，我才能遇赦归来？潮水退落了，江面静静地泛着涟漪，深山老林昏暗暗，瘴气浓重散不开。来日我登上高山顶，向北遥望故乡，抑或能看到：那山头上出放的红梅。 沧海日，赤城霞，峨眉雪，巫峡云，洞庭月，彭蠡烟，潇湘雨，武夷峰，庐山瀑布，合宇宙奇观，绘吾斋壁；少陵诗，摩诘画，左传文，马迁史，薛涛笺，右军帖，南华经，相如赋，屈子离骚，收古今绝艺，置我山窗。 —————清·邓石如上联：集神州九处名山胜水奇观，绘我书斋，供我观赏。沧海日：海水沧色，一望无际，日出之时景色壮观。历代以泰山极顶观东海日出为最。赤霞城：赤城，山名，位于浙江天台县，山上赤石屏列如城，观之如霞，故称“赤城栖霞”。峨眉雪：指雄奇壮观的四川峨眉山雪景。巫峡云：四川巫山县东巫峡两岸有著名的巫山十二峰，诸峰常有云雾缭绕，为胜景奇观。 塘上闲作齐己(唐)闲行闲坐藉莎烟，此兴堪思二古贤。 陶靖节居彭泽畔，贺知章在镜池边。 鸳鸯著对能飞绣，菡萏成群不语仙。 形影腾腾夕阳里，数峰危翠滴渔船。 雨后习字风轻气爽 沽酒怡白云,吹笛坐黄犊。江花泊岸红,山雨下庭绿。题画。 风尘三尺剑天堕一沙鸥 喜欢初夏的清晨，在鸟鸣、晨光中醒来，晨练的人们脸上平和的微笑，微风中有一丝花香。 平和立心，清净立身，活泼立行，安稳立世。 美好就在心中…… 🌿立夏：立夏，四月节。立，始也；夏，假也。物至此时皆假大也。斗指东南，维为立夏，万物至此皆长大，故名立夏也。 却是石榴知立夏，年年此日一花开。 咏蝉虞世南垂緌饮清露流响出疏桐居高声自远非是藉秋风 初夏的阳光让青草更青，让空气中焦灼的水汽逐渐蒸发，只剩焦灼。初夏的微风让人儿微醺，让在春天垒起的干劲悄悄溜走，越发慵懒。 立夏已至，希望疫情退散，一切都慢慢好起来吧！ 最爱的季节来了，大概是因为喜热，五一假期还没结束，便收到因新冠疫情郑州主城区管控一周的消息，静默中的郑州，没有了往日的熙熙攘攘。 初学隶书，无非就是从用笔、结构入手去学习一些规律。然而这些规律掌握的差不多之后，剩下的就是靠感觉和悟性了。 竹里馆独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。赏析《竹里馆》当作于王维晚年隐居蓝田辋川时期。王维早年信奉佛教，思想超脱，加之仕途坎坷，四十岁以后就过着半官半隐的生活。正如他自己所说：“晚年惟好静，万事不关心。”因而常常独自坐在幽深的竹林之中，弹着古琴以抒寂寞的情怀。 临摹的四种境界：取法于上，取法于众，取法于今，取法于道。 遇事不决问春风，读书无妨听夏雨。 笔墨技法笔贵绕左，书尚迟涩，此君臣之道也。 ——唐·林蕴《拔镫序》 南宋姜夔《续书谱》称：“大抵执之欲紧，运上欲活，不可以指运笔。当以腕运笔。执之在手，手不主运；运之在腕，腕不主执”。 清人蒋和在《书法正宗》中说：“布白有三，字中之布白，逐字之布白，行间之布白，初学皆须停匀。” 书法对于我而言，是一个了解中国传统文化的入口。越深入学习书法，越觉得中国书法深不见底，也越发觉东方美学原来这般高妙无比。 郑孝胥《海藏楼书法抉微》说：“其文隶最多，楷次之，草又次之，然细勘之，楷即隶也，草亦隶也”，“篆、隶、草、楷无不相通，学者能悟乎止，其成就之易已无俟详论”。 汉江临泛 / 汉江临眺唐王维楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁 译文汉江流经楚塞又折入三湘，西起荆门往东与九江相通。江水滔滔远去，好像一直涌流到天地之外，两岸山色时隐时现，若有若无。远处的城郭好像在水面上飘动，波翻浪涌，辽远的天空也仿佛为之摇荡。襄阳的风景天气好，我愿在此地酣饮陪伴山翁。 逍遥游 庄子北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也 朱和羹《临池心解》有言：“笔不实，则欠沉着。 钱穆在《国学概论》中引用章学诚的话说：“学于圣人，斯为贤人学于贤人，斯为君子，学于众人，斯为圣人。”受此启发，我认为在“取法于上，仅得乎中，取法于中，仅得乎下”之前，也应当加上一句：“取法于众，方得为上”。 “如人眩时，五色无主，及其神澄意定，青黄皂白，亦自粲然。学书时时临摹，可得形似。大要多取古书细看，令入神，乃到妙处。唯用心不杂，乃是入神要路。” 所谓的“中和”是辩证的，是矛盾化解后的中和，唐人孙过庭在《书谱》中写道：“初学分布，但求平正，既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。” 项穆《书法雅言》有言：“圆而且方，方而复圆，正能含奇，奇不失正，会乎中和，斯为美善。中也者，无过不及是也。和也者，无乖无戾是也。 金山春望吴颖字兰雪城头高出立群峰，谁向岩中种数松。草径不经戎马到，石门长是海云封。金银气在凝人语，山水情深道者逢。雨过恶溪何路没，僧归已报二更天。 若执着成见，凝滞于胸中，终不能参以活法运用，虽参活法，亦自有一定不易之势。奔放驰骤，不越范围，所谓师古而不泥于古，则得之。 ——清·朱和羹《临池心解》 能从汉简惊时辈，还习殳书动俗儒。左旋右抽今古字，纵横篆出太平符。 认天地为家休嫌室小,与圣贤共语便見朋来。 暮春即事宋 · 叶采双双瓦雀行书案，点点杨花入砚池。闲坐小窗读周易，不知春去几多时。 静临嶽麓神驰北海细赏苕溪法仰南宫龙门摩巖孝堂书壁雲岗造像石室寫经 所知即所见。我们更愿意去看见已知的事物。 初学不外临摹。临书得其笔意，摹书得其间架。临摹既久，则莫如多看，多悟，多商量，多变通。 ——清·周星莲《临池管见》 写字与作文一样，是“文章千古事，得失寸心知”的。 故学书全无帖意，如旧家子弟，不过循规蹈矩，饱暖终身而已。 ——清·钱泳《书学》 学书者有两观：曰观物，曰观我。观物以类情，观我以通德。 ——清·刘熙载《艺概》 能“取势”，方“临像” 势，是一切事物表现出来的趋向，势是自然界的现象或形势，它偏向于动态，写好字要先"辩势审态"。 午后阳光迂好大王 小满习字自静求稳 晨光熹微写字了吗 凹凸相咬合穿插紧密状 书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之；若迫于事，虽中山兔毫不能佳也。 ——东汉·蔡邕《笔论》 学书如穷经，先宜博涉，而后反约。不博，约于何反。 ——清·梁巘《承晋斋积闻录》 学书须步趋古人，勿依傍时人。学古人须得其神骨，勿徒其貌似。清.梁巘《平书贴》。 学书之法，非口传心授，不得其精。大要临古人墨迹，布置间架，担破管，书破纸，方有功夫。明.解缙《学书法》 横分一道地脉裂，倒飞十丈天风寒。 夏日晨曦赏好大王 小趣 尘世多喧嚣静心研笔法 习字安静横起于心 雨后清爽握笔识香 但能精求，自可意得；思之不已，神将告之；理与道通，必然灵应；有志小学，可不勉欤！古之名手，但能其事，不能言其意。 ——唐·张怀瓘《书议》 东坡先生云：“大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余。 杨景曾《二十四书品•瘦硬》作了阐述：老鹄善立,野鹤孤飞。神清骨重,味淡声希。最高峰上,峭壁崔巍。比菊之瘦,怜玉之霏。气寒郊岛,神远脂韦。风岂畏劲,笋岂云肥。