《兰亭集序》学习与欣赏

悠然南山客

一、【原文】

兰亭集序

王羲之 〔魏晋〕

　　永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

　　是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

　　夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！(趣 一作：曲；曾不知老之将至 一作：不知老之将至)

　　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

二、【译文】

　　永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊礼这件事。诸多贤士能人都汇聚到这里，年长、年少者都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，在亭子的左右辉映环绕，我们把水引来作为漂传酒杯的环形渠水，排列坐在曲水旁边，虽然没有管弦齐奏的盛况，但喝着酒作着诗，也足够来畅快表达幽深内藏的感情了。

　　这一天，天气晴朗，和风习习，抬头纵观广阔的天空，俯看观察大地上繁多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。

　　人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨随之产生了。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？

　　每当我看到前人兴怀感慨的原因，与我所感叹的好像符契一样相合，没有不面对着他们的文章而嗟叹感伤的，在心里又不能清楚地说明。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀！所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。

三、【注释】

永和：东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345—356年共12年。永和九年上巳节，王羲之与谢安，孙绰等41人。举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。

暮春：阴历三月。暮，晚。

会：集会。

会稽（kuài jī）：郡名，今浙江绍兴。

山阴：今绍兴越城区。

修禊（xì）事也：（为了做）禊礼这件事。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。

群贤：诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流。贤：形容词做名词。

毕至：全到。毕，全、都。

少长：如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之等是长。

咸：都。

崇山峻岭：高峻的山岭。

修竹：高高的竹子。修，高高的样子。

激湍：流势很急的水。

映带左右：辉映点缀在亭子的周围。映带，映衬、围绕。

流觞（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流，使动用法。曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。

列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁边，水边。

丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛，盛大。

一觞一咏：喝着酒作着诗。

幽情：深远或高雅的情思。

是日也：这一天。

惠风：和风。

和畅，缓和。

品类之盛：万物的繁多。品类，指自然界的万物。

所以：用来。

骋：使······奔驰。

极：穷尽。

信：实在。

夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往，很快便度过一生。夫，句首发语词，不译。相与，相处、相交往。俯仰，表示时间的短暂。

取诸：取之于，从······中取得。

悟言：面对面的交谈。悟，通“晤”，指心领神会的妙悟之言。

因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。因，依、随着。寄，寄托。所托，所爱好的事物。放浪，放纵、无拘束。形骸，身体、形体。

趣（qū）舍万殊：各有各的爱好。趣舍，即取舍，爱好。趣，同“取”。万殊，千差万别。

静躁：安静与躁动。

暂：短暂，一时。

快然自足：感到高兴和满足。然，······的样子。

不知老之将至：（竟）不知道衰老将要到来。语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”一本有“曾”在句前。

所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。之，往、到达。

情随事迁：感情随着事物的变化而变化。迁，变化。

感慨系之：感慨随着产生。系，附着。

向：过去、以前。

陈迹：旧迹。

以之兴怀：因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……以为陈迹”。兴，发生、引起。

修短随化：寿命长短听凭造化。化，自然。

期：至，及。

死生亦大矣：死生是一件大事啊。语出《庄子·德充符》。

契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。

临文嗟（jiē）悼：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。

喻：明白。

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，本来、当然。一，把……看作一样；齐，把……看作相等，都用作动词。虚诞，虚妄荒诞的话。彭，彭祖，古代传说中的长寿之人。殇，未成年死去的人。妄作，妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。出自《齐物论》。

列叙时人：一个一个记下当时与会的人。

录其所述：录下他们作的诗。

其致一也：人们的思想情趣是一样的。

后之览者：后世的读者。

斯文：这次集会的诗文。

四、 【逐段解析】

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。

交待了聚集的时间、地点和目的，永和是东晋穆帝司马聃的年号。暮春就是三月，实际上就是指永和九年三月初三。大家聚集在会稽郡山阴县的兰亭，就是今天的浙江省绍兴市。王羲之当时任会稽内史，内史就是太守，郡相当于现在地级市这样的行政单位。一般的郡长官都称为太守，但是如果某个郡恰巧是某个诸侯王的封地，也就说这个地方有个王，那么这个郡的长官就称为内史，其实和太守是一样的。王羲之是会稽内史，当地最高长官，这个兰亭聚会应该就是他组织的。

修禊是一种古老的风俗活动，也称为祓（fú）禊，就是在河边洗涤，散步，佩带香草之类的，跟端午节踏青其实差不多，主要的目的是驱除邪秽，是人们对健康平安的各种诉求，所以兰亭序也被称为禊帖。

群贤毕至，少长咸集。

这是交待了参加聚会的人物，群贤就是所谓的精英人物，当时上流社会的人士。少长咸集，就是指年纪大的年纪小的都来了。

此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。

这是描述周边的风景，有挺秀的青山，有茂盛的树木和绿竹，还有潺潺流水。

引以为流觞曲水，列坐其次。

把这潺潺流水利用起来，觞是指羽觞，古代的一种酒器。把羽觞放到曲折的溪流当中，从上游放它就会缓缓流动到岸边的人面前，这就是流觞曲水。

列坐其次，是大家都找好了自己的位置，坐在岸边等着这个漂浮的酒杯，次，指位次。

虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

丝，指弦乐器，琵琶琴瑟之类的。

竹，指吹奏的管乐器，笛子箫之类的。

觞，指溪水漂动的酒杯，也就是喝酒。

咏，指作诗朗诵。就是溪水中的羽觞漂到谁的面前，谁就要作诗，作不出来就要罚酒，这是一种游戏。当时王献之就没作出诗来，所以被罚了酒。

这句话的意思是说：今天虽然没有琴瑟笛箫这些乐器表演助兴，但是通过流觞赋诗点酒这种游戏，大家也都兴致勃勃，照样可以抒发悠长的情思。

是日也，天朗气清，惠风和畅。

是日，就是指聚会这一天。天气晴朗，春风温暖。

仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

“仰观，俯察”是《易经·系辞》中的话，仰以观于天文，俯以察于地理，是故明幽明之故。

游目是远眺，骋怀是放开胸怀。全方位观察宇宙间各种事物的状态，用来开阔自己的眼界，壮大自己的胸怀，完全可以达到视觉和听觉上的最大满足，这是一种无比愉悦的享受。



夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。

“悟”通“晤”，意为“面对面”。每个人流浪到这个尘世间，转眼间便度过了一生的时光，有的人安居在自己家里参悟哲理，默默守护着自己的理想抱负，有的人把毕生理想寄托到某些事物身上，看起来无拘无束，潇洒不羁。

虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

“趣”通“趋”，趋向、趋于。虽然大家的爱好不同，性情上也有稳重和急躁的区别，但是当遇到自己喜爱的事物时，也都沉迷满足于短暂的快乐享受，浑然没有察觉到岁月的悄然流逝。等到热衷的事物变得越来越熟悉就会产生厌倦，心情也会随之变化。察觉到了时光的流逝，于是当初的快乐消失了，又滋生出一大堆的人生感慨。

向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。

向，指从前。兴怀，就是因某些外在因素而引发的感受。从前无限热爱的那些事物，转瞬之间变成了旧日的回忆，怎么能不因此而产生一些感想呢。

况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

修是长，修短就是长短。化，指造化。死生亦大矣出自《庄子·德充符》，这话是孔子说的，古人云也就是孔子云。

这句话的意思是：人的寿命长短要听从自然造化的安排，最终总是要归于寂灭，古人说过：死和生都是非常重要的事情，人无法对抗造化安排，的确是一件伤感的事情。

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

每次看到前人因此而发生的感慨，都跟我心中所想无限吻合，我每次都会对着他们的文章伤叹不已，这种压抑的感觉在心中久久不能得到舒缓。

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！

彭指彭祖，也就是代指长寿，彭祖是长寿的神仙人物。殇，指夭折，也就是短寿。

“一死生，齐彭殇”意思是把死亡和生存看成一体，把长寿和短寿等量齐观，这个思想出自齐物论，是庄子的生死观，是比较高级的生死态度。老庄具有宇宙观，而孔子没有。孔子站在入世的角度说死生亦大矣，庄子站在出世的角度要齐死生，庄子认为万事万物都要在自身和对立面之间不断转化。

东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无主义的清淡，庄子认为自然万物“方生方死，方死方生” ，且把长寿的彭祖和夭折的儿童等同看待，认为“莫寿于殇子，而彭祖为夭”。作者能与时风为悖，对老庄这种思想的大胆否定，是难能可贵的。

这句话的意思是：看到这么多人对生命无常的畏惧和感慨，我才知道庄子所谓的“一死生，齐彭殇”是不可能实现的虚诞说法，生与死怎么能等同呢？后人看我们，也就像我们今天看前人，都无法逃脱这个宿命安排，真是件可悲的事情。

故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

今天把参加聚会的人所做的诗都记录下来，就算将来时代变化，风气迥然，触动人们内心深处的情感依然还会是一样的，相信以后看到此文的有缘人也会对此有所感慨。



五、【创作背景】

永和九年的今天，王羲之在会稽山阴的兰亭，组织了一场风雅集会。清幽的山水、秀丽的风景吸引了司徒谢安、辞赋家孙绰、矜豪傲物的谢万、高僧支道林等社会名流的捧场。当然，羲之家的几个孩子献之、凝之、涣之、玄之也跟随父亲出来了。

江南三月，通常是细雨绵绵的雨季，而这天天气格外晴朗，崇山峻岭，茂林修竹，惠风和畅，溪中清流激湍，潺潺流水声听得人神清气爽，山间的景色更是恬静宜人！

为应上巳日的习俗大家用香薰草蘸水洒身上，或沐浴洗涤污垢，在春意绵绵的大好时节里，祈求着消除病灾与不祥。

为了活跃气氛，有人想出了流觞曲水的玩法儿。大家散坐在蜿蜒曲折的溪水两旁，然后由书僮将斟酒的羽觞放入澄澈的溪中，让其顺流而下，若觞在谁的面前停滞了，谁得赋诗，若吟不出诗，则要罚酒三杯。

途中，觞在王献之面前停了下来，不满十岁的他憋了半天，愣是没做一句来，也被罚了酒。（后世的清代诗人还曾作打油诗取笑王献之。“却笑乌衣王大令，兰亭会上竟无诗。”）

这次兰亭雅集，有十一人各成诗两首，十五人成诗各一首，十六人做不出诗各罚酒三杯。四十二人的风流集会与美好时光，不知不觉地就在曲水流觞和饮酒作诗中悄然流逝。为了把这些酒后佳作保存下来，大家打算把诗汇总，编撰成集，以此纪念此次盛事，也给后人留个念想。

可光有诗，谁来做序呢？于是有人起哄推举聚会召集人、德高望重的王羲之写一序文，记录这次的雅集。半醉半醒的王羲之也不推脱，乘着酒兴，用鼠须笔在蚕纸上，即席挥洒，心手双畅，写下了二十八行，字字遒媚劲健、有如神助的三百二十四字。

公元353年（晋穆帝永和九年）农历三月初三，王羲之在会稽山阴的兰亭，与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。 这就是被后人誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》了。

六、【文章赏析】

《兰亭集序》，又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。晋穆帝永和九年（公元353）三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》。此序受石崇《金谷诗序》影响很大，其成就又远在《金谷诗序》之上。

　　文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。

　　但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异。刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”（孔子语）、“老冉冉其将至兮”（屈原语）、“人生天地间，奄忽若飙尘”（《古诗十九首》），这不能不引起人的感慨。每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。

　　魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”（《世说新语·言语篇》）在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。

　　这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶，争价一句之奇”（《文心雕龙·明诗篇》）迥然不同。句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。

　　总之，这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。给后人以启迪、思考。

七、【作者简介】

王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。祖籍琅琊（今属山东临沂），后迁无锡，晚年隐居剡县金庭（今属浙江）。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史。后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。

八、【文章简介】

　　《兰亭集序》文字灿烂，字字玑珠，是一篇脍炙人口的优美散文，它打破成规，自辟径蹊，不落窠臼，隽妙雅逸，不论绘景抒情，还是评史述志，都令人耳目一新。虽然前后心态矛盾，但总体看，还是积极向上的，特别是在当时谈玄成风的东晋时代气氛中，提出“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，尤为可贵。《兰亭集序》的更大成就在于它的书法艺术。通篇气息淡和空灵、潇洒自然；用笔遒媚飘逸；手法既平和又奇崛，大小参差 ，既有精心安排艺术匠心，又没有做作雕琢的痕迹，自然天成。其中，凡是相同的字， 写法各不相同，如“之”、“以”、“为”等字，各有变化，特别是“之”字，达到了 艺术上多样与统一的效果。《兰亭集序》是王羲之书法艺术的代表作，是中国书法艺术 史上的一座高峰，它滋养了一代又一代书法家。

　　在结构和章法上以情感为线索，叙中有情，以情说理。第一段在清丽的境界中，着重写一“乐”字，由乐而转入沉思，引出第二段的“痛”字，在经过一番痛苦的思考后，不觉感到无限的悲哀，最后以一“悲”字作结。情感色彩迥乎不同，前后过渡却妥帖自然。

　　作者以其精妙绝伦的书法书写这篇文章，真迹据说被李世民置其墓中，但从唐人的摹本中，仍可见其“龙跳虎卧”的神采。《禊帖》被称为“天下第一行书”，董其昌《画禅室随笔》说：“章法为古今第一，其字皆映带而生，或大或小，随手所如，皆入法则。”

　　现在陈列在兰亭王右军祠内的冯承素摹本（复制品），真本藏于北京故宫博物院，上面钤有“神龙”（唐中宗年号）小印，是断为唐摹的一个铁证。“神龙本”是现存最接近王羲之真迹的摹本。因其钩摹细心，故而线条的使转惟妙惟肖，不但墨色燥润浓淡相当自然，而且下笔的锋芒、破笔的分叉和使转间的游丝也十分逼真，从中可窥王羲之书写时的用笔的徐疾、顿挫、一波三折的绝妙笔意。

　　《兰亭集序》是世人公认的瑰宝，始终珍藏在王氏家族之中，一直传到他的七世孙智永，智永少年时即出家在绍兴永欣寺为僧，临习王羲之真迹达三十余年。智永临终前，将《兰亭集序》传给弟子辩才。辩才擅长书画，对《兰亭集序》极其珍爱，将其密藏在阁房梁上，从不示人。后被唐太宗派去的监察史萧翼骗走。唐太宗得到《兰亭集序》后，如获至宝。并命欧阳询、虞世南、褚遂良等书家临写。以冯承素为首的弘文馆拓书人，也奉命将原迹双钩填廓摹成数副本，分赐皇子近臣。唐太宗死后，侍臣们遵照他的遗诏将《兰亭集序》真迹作为殉葬品埋藏在昭陵。

　　东晋穆帝（司马聃）永和九年（公元353年）三月初三日，王羲之和当时名士孙绰、谢安和释支遁等四十一人，为禊事活动，在兰亭宴集。与会的人士都有诗作，事后把这些诗篇汇编成集，《兰亭集序》就是王羲之为这个诗集所写的序言。序，文体名，是对书籍和文章举其纲要、论其大旨的一种文字，相当于引言。

九、《文章趣谈》

一场普通的朋友聚会，42个人作出37首诗，诞生了《兰亭集序》，起初就是一场普通朋友聚会。

《兰亭序》第一句话就是：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭。书中介绍说：东晋永和九年的三月初三，古代称这一天为“上巳节”。这一天发生的事很普通，当时还从政的王羲之约了41位有头有脸的人物，来到会稽山阴兰亭，来这么一场露天聚会。

文人之间酒过三巡菜过五味，这就开始了文学切磋，相互喝酒斗诗。用现在人的话来说，这就是“内卷”。据记载42个人做了37首诗。 到最后呢，大家都知道王羲之书法写得好，一起提议让他学个序吧。老王酒意正浓，别人都表现了，自己也不能推辞，于是提笔挥毫，一气呵成了，冠绝古今的《兰亭集序》就这么诞生了。

《兰亭序》前半段：轻松愉快，其实内容很简单。大概意思就是今天的天气不错，我和我的朋友们相聚于此，玩得很畅快。我们坐在河边玩游戏，抬头仰望天空一望无际，大家开心的笑着，笑得快没有了力气。大家看，写到这里，王羲之描述的是一种快乐的事情，可话锋一转，作者由景喻人，发出了无尽的悲凉的，甚至有点痛心感慨。他感慨命运，感慨时光。

《兰亭序》后半段：发出无尽感慨，痛心疾首。王羲之在《兰亭序》的后半段说，人生在茫茫宇宙中竟然是如此的渺小，如此的微不足道。人生短短几十年与宇宙比真是不值得一提，人的一生注定是要消亡的。你看有些人平日喜爱在家里面与三五个朋友喝酒畅谈，有些人 则喜欢放荡不羁，过着无拘无束的生活。我们虽然命运不同，但做着各自喜欢的事情，会感到十分的快乐。但这种快乐很快就要消失。因为这个时间瞬息变化太快了。我们都会马上老去，很快死去，我们很快就会成为历史的陈列，每当想到这里，怎么不让人感到痛心疾首啊。

《兰亭序》的格调与王羲之的个人经历息息相关。《兰亭集序》的伟大之处就是在书法中加入了个人情感。前半段写景，说是很快乐的聚会，后半段写人，写得如此悲壮痛心。这样的意境与王羲之的人生境遇有着强烈的关系。王羲之年少时便喜爱书法，就想做个书法家。架不住他两位伯父和岳父的软磨硬泡，进行从政，在政坛也是步步维艰，经历了朝廷半辈子的勾心斗角，早已看清现实。53岁时跑到了父母坟墓前发誓再也不做官。他认为既然现实生活如此痛苦，而生命那么短暂宝贵，我为什么非要做政治斗争的牺牲品呢。于是书生“王羲之”涅槃重生。他写兰亭集序的时候正是王羲之对官场彻底失望的那段岁月。

书圣王羲之作品前后阶段的风格对比。作品的前半阶段，王羲之写得很轻松，书法线条稳重肃穆，能看出他的心情是欢快的愉悦的。写到这次聚会的场景和大家在一起吟诗作对时，王羲之的笔法随性轻盈。王羲之是酒后写序，也觉得反正是草稿，所以越写越自由，写得飞快，并不太在意字与字的大小细节。 但到了后边阶段，不管在心态上还是用词上来了个180度的大转弯，写字斟酌，涂了又改，改了又涂。他说人的一生太过于短暂，我们今天的快乐，将会成为历史的陈列，我想把这份快乐保持下来，但是我也知道是不可能的。所以当时他内心是矛盾的。

《兰亭集序》作品中，为什么有那么多涂改？大家仔细看，这篇文稿几乎所有的涂抹和修改，都发生在后半阶段。在《大话中国艺术史》书中介绍，里面的四个字“岂不痛哉”，里面的“痛”明显是改过的。原来可能是个“哀”字，但“哀”字比较内敛，不足以表达他的心情。于是把“哀”改成了“痛”，从而把王羲之那种强烈的情感完全释放出来。《兰亭集序》的高明之处是给书法注入了神韵，我们知道王羲之之前的年代，多以篆书隶书为主，这种字形，相对古板，它重在一板一眼的规则。那个时候字就是个工具，但王羲之的作品给它注入了艺术之美。

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