《素书》原⽂（附⽩话⽂）

光阴如风

《素书》原⽂

作者: 黄石公

原始章第⼀

夫道、德、仁、义、礼五者，⼀体也。道者，⼈之所蹈，使万物不知其所由。德者，⼈之所得，使万物各得其所欲。仁者，⼈之所亲，有慈慧恻隐之⼼，以遂其⽣成。义者，⼈之所宜，赏善罚恶，以⽴功⽴事。礼者，⼈之所履，夙兴夜寐，以成⼈伦之序。夫欲为⼈之本，不可⽆⼀焉。贤⼈君⼦，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时⾄⽽⾏，则能极⼈⾂之位；得机⽽动，则能成绝代之功。如其不遇，没⾝⽽已。是以其道⾜⾼，⽽名重于后代。

正道章第⼆

德⾜以怀远，信⾜以⼀异，义⾜以得众，才⾜以鉴古，明⾜以照下，此⼈之俊也；

⾏⾜以为仪表，智⾜以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此⼈之豪也；

守职⽽不废，处义⽽不回，见嫌⽽不茍免，见利⽽不茍得，此⼈之杰也。

求⼈之志章第三

绝嗜禁欲，所以除累。抑⾮损恶，所以让过。贬酒阙⾊，所以⽆污。

避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以⼴知。⾼⾏微⾔，所以修⾝。

恭俭谦约，所以⾃守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。

近恕笃⾏，所以接⼈。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以⽌乱。

推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。

括囊顺会，所以⽆咎。橛橛梗梗，所以⽴功。孜孜淑淑，所以保终。

本德宗道章第四

夫志，⼼独⾏之术。长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，神没神于⾄诚，明没明于体物，吉没吉于知⾜，苦没苦于多愿，悲没悲于精散，病没病于⽆常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，孤没孤于⾃恃，危没危于任疑，败没败于多私。

道义章第五

以明⽰下者暗，有过不知者蔽，迷⽽不返者惑，以⾔取怨者祸，令与⼼乖者废，后令缪前者毁，怒⽽⽆威者犯，好众辱⼈者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合⼼离者孤，亲谗远忠者亡，近⾊远贤者昏，⼥谒公⾏者乱，私⼈以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略⼰⽽责⼈者不治，⾃厚⽽薄⼈者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既⽤不任者疏，⾏赏吝⾊者沮，多许少与者怨，既迎⽽拒者乖。薄施厚望者不报，贵⽽忘贱者不久。念旧⽽弃新功者凶，⽤⼈不得正者殆，强⽤⼈者不畜，为⼈择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战⼠贫，游⼠富者衰；货赂公⾏者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧⼈以德者集，绳⼈以刑者散。⼩功不赏，则⼤功不⽴；⼩怨不赦，则⼤怨必⽣。赏不服⼈，罚不⽢⼼者叛。赏及⽆功，罚及⽆罪者酷。听谗⽽美，闻谏⽽仇者亡。能有其有者安，贪⼈之有者残。

安礼章第六

怨在不舍⼩过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得⼈，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上⽆常操，下多疑⼼。轻上⽣罪，侮下⽆亲。近⾂不重，远⾂轻之。⾃疑不信⼈，⾃信不疑⼈。枉⼠⽆正友，曲上⽆直下。危国⽆贤⼈，乱政⽆善⼈。爱⼈深者求贤急，乐得贤者养⼈厚。国将霸者⼠皆归，邦将亡者贤先避。地薄者⼤物不产，⽔浅者⼤鱼不游，树秃者⼤禽不栖，林疏者⼤兽不居。⼭峭者崩，泽满者溢。弃⽟取⽯者盲，⽺质虎⽪者柔。⾐不举领者倒，⾛不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。⾜寒伤⼼，⼈怨伤国。⼭将崩者下先隳，国将衰者⼈先弊。根枯枝朽，⼈困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已⽣者慎将⽣，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫⼈之所⾏，有道则吉，⽆道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。⾮其神圣，⾃然所钟。务善策者⽆恶事，⽆远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同⽓相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。释⼰⽽教⼈者逆，正⼰⽽化⼈者顺。逆者难从，顺者易⾏，难从则乱，易⾏则理。如此理⾝、理国、理家，可也！

　　黄⽯公《素书》是⼀部类似‘语录’体的书，流传甚⼴，影响很⼤。《宋史。艺⽂志》载：‘宋代有黄⽯公《素书》⼀卷，张良所传。

《素书》问世以来版本甚多。有明朝窜眇阁刊《先秦诸⼦合编》本、《汉魏丛书》本、明朝唐琳刊本、《说郛》本、《⼆⼗⼆⼦》本、《百名家书》本、明朝王⼠祺本、明朝溪⾹馆刻杨慎评本等等，不⼀⽽⾜。

《素书》是作者⼈⽣观的具体表现。全书六章共讲了五个问题，兹简介于下。

⼀、阐明了作者的思想体系，即道、德、仁、义、礼五位⼀体，密不可分，及‘潜居抱道，以待其时’的处世哲学。暗⽰读者，只要具备道、德、仁、义、礼五种品格，再逢机遇，定可建绝代之功，极⼈⾂之位。

⼆、阐明了作者⽤⼈的原则。作者依据才学之不同，将⼈才分为俊、豪、杰三类。是故其⽆异儒家的理性意识及道德⽔平的准则。作者认为‘任材使能，所以济物’、‘危莫危于任疑’、‘既⽤不任者疏’、‘⽤⼈不正者殆，强⽤⼈者不畜’等等，都是来⾃⽣活的总结，有著指导性意义。

三、作者从思想和⾏为两⽅⾯提出了如何加强个⼈修养的意见。‘博学切问’、‘恭俭谦约’、‘近恕笃⾏’、‘亲仁友直’等，反映了儒家的道德意识；‘绝嗜禁欲’、‘抑⾮损恶’、‘设变致权’、‘安莫安于忍辱’、‘吉莫吉于知⾜’等，⼜具有道家思想的成分，儒、道兼收并蓄，反映出作者的思想的包罗万象。

四、作者总结安邦治国的经验。作者认为‘短莫短于茍得’（反对短期⾏为）‘后令缪前者毁’（政策必须备有连续性）‘⾜寒伤⼼，⼈怨伤国’（失民⼼者失天下）‘有道则吉，⽆道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。⾮其神圣，⾃然所钟’（反映了作者的天道意识和⾮神观念）。这些，对于后⼈参政有⼀定的启发。

五、作者阐述了他⾃⼰的处世之道。我们中国⼈的政治是⼈治的政治，能否处理好⼈际关系，是事业能否亨通的关键。作者提出‘好众辱⼈者殃，戮辱所任者危’、‘慢其所敬者凶’、‘轻上⽣罪，侮下⽆亲’、‘上⽆常守，下多疑⼼’、‘近⾂不重，远⾂轻之’等，都给如何处理好各种关系提出了借鉴。

⼤凡⼀个国家的政治、军事，都是以‘⼈’为主体的活动，都和个⼈的修养，能否协调好个⼈与个⼈、个⼈与群体之间的关系，有著千丝万缕的联系。在古⼈看来，修⾝、齐家、治国、平天下的程序是不可打乱的，因此将‘⼈’的问题放在⾸位。国⼈认为，军事是政治的延续，政治是军事的⾼度集中，是⼀种⾼层次的军事。‘败莫败于多私’、‘阴计外泄者败’、‘⼩功不赏则⼤功不⽴，⼩怨不赦则⼤怨必⽣’等，对于指导政治或军事⾏动，有著同样的意义。

综上所述，《素书》有很⾼的学术价值和实⽤的价值，很值得⼀读。

限于⽔平，错误在所难免。不⾜之处，乞望⽅家教正，以益后学。

宋．张商英〈原序〉浅释

黄⽯公《素书》共六篇，按《前汉列传》《史记．留候世家》记载了黄⽯公于圯桥授张良的《素书》，世⼈多以为那就是坊间流传的《三略》《古兵书》，（旧传为黄⽯公所著），这实际上是传之者误传。

西晋⼋王之乱的时候，有盗墓贼打开了张良的坟墓，于⽟枕中获得此《素书》。

《素书》共⼀千三百三⼗六字，上⾯书有秘戒：‘此书不许传给不道、不神、不圣、不贤之⼈。如所传⾮⼈，⼀定会受到祸殃，遇到合适的⼈不传，也将受到祸殃。’呜呼！黄⽯公竟如此地慎重！黄⽯公遇到张良这样的豪杰，便将此书传给了他；⽽张良未遇到合适的⼈选，便把此书陪葬在坟墓中了。

五百多年后（晋末），此书由盗墓贼得到了，从此，《素书》才流传于⼈间。然⽽，所传播的也只仅仅是黄⽯公的⽂字⽽已，⾄于他备极深邃精湛的含意，哪⾥是语⾔所能完全表达的！

我个⼈曾有这样的看法：天道与⼈事之间的关系，未尝不是互相作⽤的，古来圣贤对这个问题都会竭尽⼀⼰的⼼⼒，唐尧⾮常敬畏地尊循上天的旨意⾏事；虞舜将天体七政（⽇、⽉、五⾏）运⾏的道理运⽤在政治上；夏禹理顺了治理天下的九类⼤法（即《洪范九畴》—⼀为五⾏，⼆为敬⽤五专，三为农⽤⼋政，四为协⽤五纪，五为建⽤皇极，六为⼜⽤三德，七为明⽤稽疑，⼋为念⽤庶征，九为向⽤五福，威⽤六极）；傅说（商王武丁的宰相，政绩卓著，与伊尹齐名）常陈述⾃然规律；⽂王将《⼋卦》演为六⼗四卦；周公设⽴天地四时之官，⼜设⽴三公，调和治理各种政事；孔⼦欲⾏⽆⾔之政；⽼⼦以常有、常⽆作为⽴议的开端。

《阴符经》说：‘宇宙在乎⼿，万物⽣乎⾝。’其哲学思想、理论认识发展到了这个地步，⿁神莫测的变化，尚且都逃不了吾⼈的学说，何况是讲究上下级关系的刑名之学、爵位⼤⼩的度数之说⼀类的问题？

黄⽯公是秦朝的隐⼠⾼⼈，他的《素书》⽂字简略，含意精湛，就是上⾄唐尧、虞舜、夏禹、周⽂王、傅说、周公，下⾄孔⼦、⽼⼦的学术思想也没有超过他的这个范围。黄⽯公知道秦国将亡汉朝将兴，因此把《素书》授予张良，张良⼜怎么能了解到这部书的全部含意呢？张良之所以是豪杰的张良，⽽不是圣⼈，是故他仅能使⽤这书的⼗分之⼀⼆⽽已。

书中说：‘阴计外泄者败。’张良曾使⽤这⼀条，劝汉⾼祖封韩信为齐王，奠⽴楚汉相争的成功基础。

书中说：‘⼩怨不赦，⼤怨必⽣。’ 张良曾使⽤这条计谋，劝说汉⾼祖封雍齿为什邡侯，安抚了开国的功⾂。

书中说：‘决策于不仁者险。’张良使⽤这⼀条，劝说汉⾼祖取消分封六国后裔为侯。

书中说：‘设变致权所以解结。’张良使⽤这条计谋，招来商⼭四皓（西汉初隐居商⼭的四位贤⼈东园公、绮⾥季、夏黄公、甪（路）⾥先⽣，因避战乱，⽽遁迹隐居于商⼭，四⼈年皆⼋⼗余岁，须眉皓⽩，时称‘商⼭四皓。’汉⾼祖即位，欲延致为官⽽不得；后⾼祖欲废太⼦刘盈，⽴赵王如意。吕后⽤张良计策，以厚礼迎四⼈到朝廷，随太⼦见⾼祖，⾼祖见太⼦得此四⼈说：‘⽻翼成矣。’于是打消废太⼦之意。见《史记》留侯世家。），使⾼祖决⼼⽴太⼦刘盈为帝。

书中说：‘吉莫吉于知⾜。’张良使⽤这条计谋，提出愿受封于留地，告⽼不问世事。

书中说：‘绝嗜禁欲，所以除累。’张良使⽤了这条计谋，抛弃了⼈世间⼀切享受，跟从⾚松⼦周游四海去了。（⾚松⼦，中国古代神话中的仙⼈，相传为帝喾之师。《汉书张良传》愿弃⼈间事，从⾚松⼦游⽿。颜师古注：“神农时为⾬师。能⼊⽕，⾃烧昆仑⼭上。随风⾬上下也。炎帝少⼥追之，亦得仙俱去。”）

想想看，运⽤黄⽯公的⼏句遗粕弃滓，尚且能够灭掉秦国和项⽻，⽽使刘邦开国称帝，更何况是对《素书》能够全然掌握、确实理解的⼈呢？

⾃从汉朝以来，研究⽂学、辞章的学者甚多，真正懂得造化⼤道的⼈极少，像诸葛亮、王猛（⼗六国时前秦⼤⾂，有政绩）、房⽞龄（字乔，有政绩），裴度（中唐⼤⾂，有政绩）等⼈，虽然号称⼀代贤明的宰相，他们对于前代圣王的⼤道，仍然不能全然加以理解，这就是此书之所以不传给不道、不神、不圣、不贤之⼈的原因。

我认为：‘有’为万物之母体，‘⽆’为天地之原始。“能超越‘有’、‘⽆’的就是得道之⼈；能够⼤道⽤之于‘⾮有⾮⽆’之间的就是神异之⼈（此两句⾔道⽆⼀定，在⼈变⽽已）。从‘有’⼊⼿，达到‘⽆’的境界者为圣明之⼈；由‘⽆’启步，达到‘有’的境界为贤能之⼈”。（此两句⾔圣⼈之⼤⽽化，贤⼈之造其深。）

黄⽯公素书六章浅释

————谭威

⼀、事物缘起[原始章第⼀]

贤⼈君⼦明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理；故潜居抱道，以待其时。若时⾄⽽⾏，则能极⼈⾂之位；得机⽽动，则能成绝代之功；如其不遇，没⾝⽽已。

道、德、仁、义、礼五者，本为⼀体，不可分离。

道，是⼀种⾃然规律，⼈⼈都在遵循著⾃然规律，⾃⼰却意识不到这⼀点，⾃然界万事万物亦是如此。

德、即是获得，依德⽽⾏，可使⼀⼰的欲求得到满⾜，⾃然界万事万物也是如此。

仁、是⼈所独具的仁慈、爱⼈的⼼理，⼈能关⼼、同情⼈，各种善良的愿望和⾏动就会产⽣。?

义、是⼈所认为符合某种道德观念的⾏为，⼈们根据义的原则奖善惩恶，以建⽴功业。

礼、是规定社会⾏为的法则，规范仪式的总称。⼈⼈必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君⾂、⽗⼦、夫妻、兄弟等⼈伦关系所排列的顺序⾏事。

这五个条⽬是做⼈的根本，缺⼀不可的。

贤明能⼲的⼈物，品德⾼尚的君⼦，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明⽩社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，⽢于隐伏，等待时机的到来。⼀旦时机到来⽽有所⾏动，常能建功⽴业位极⼈⾂。如果所遇⾮时，也不过是淡泊以终⽽已。也就因此，像这样的⼈物常能树⽴极为崇⾼的典范，名重于后世呵！

⼆、俊、豪、杰[正道章第⼆]

德⾜以怀远，信⾜以⼀异，义⾜以得众，才⾜以鉴古，明⾜以照下，此⼈之俊也。⾏⾜以为仪表，智⾜以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此⼈之豪也。见嫌⽽不茍免，见利⽽不茍得；守职⽽不废，处义⽽不回，此⼈之杰也。

德⾜以怀远，品德⾼尚：善政安民，以德治国。圣德明君，贤能良相；礼贤爱⼠，屈⼰舍⼈。则可使远⽅之⼈前来归顺。信⾜以⼀异，诚实不欺，可以统⼀不同的意见。义⾜以得众，道理充分可以得到部下群众的拥戴。才⾜鉴古，才识杰出，可以借鉴历史。明⾜以照下，聪明睿智可以知众⽽容众。这样的⼈，可以称他为⼈中之俊。

⾏⾜以为仪表，⾏为端正，可以为⼈表率。智⾜以决嫌疑，⾜智多谋，可以解决疑难问题。信可以使守约，天⽆信，四时失序，⼈⽆信，⾏⽌不⽴。如果能忠诚守信，这是⽴⾝成名之本。君⼦寡⾔，⾔⽽有信，⼀⾔议定，再不肯改议、失约。是故讲究信⽤，可以守约⽽⽆悔。廉可以使分财，廉洁公正，且疏财仗义。这样的⼈，可以称他为⼈中之豪。

见嫌⽽不茍免，克尽职守，⽽⽆所废弛；恪守信义，⽽不稍加改变；受到嫌疑，⽽能居义⽽不反顾；利字当头，懂得不悖理茍得。这样的⼈，可以称为⼈中之杰。

三、修⾝养志[求⼈之志章第三]

绝嗜禁欲所以除累。抑⾮损恶所以禳过。贬酒阙⾊所以⽆污。避嫌远疑所以不误。博学切问所以⼴知。⾼⾏微⾔所以修⾝。

杜绝不良的嗜好，禁⽌⾮分的欲望，这样可以免除各种牵累；抑制不合理的⾏为，减少邪恶的⾏径，这样可以避免过失；谢绝酒⾊侵扰，这样可以不受玷污；回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不出错误。

⼴泛地学习，仔细地提出各种问题，这样可以丰富⾃⼰的知识；⾏为⾼尚，辞锋不露，这样可以修养⾝⼼、陶冶性情；肃敬、节俭、谦逊、简约，这样可以守⾝不辱；深谋远虑，这样可以不⾄于困危；亲近仁义之⼠，结交正直之⼈，这样可以在逆境中得到帮助。为⼈尽量宽容，⾏为敦厚，这是待⼈处世之道。

任才使能，使⼈⼈能尽其才，这是⽤⼈成事之要领；抑制邪恶，斥退谗佞之徒，这样可以防⽌动乱；推求往古，验证当今，这样可以不受迷惑；了解事态，⼼中有数，这样可以应付仓卒事变；采⽤灵活⼿法，施展权变之术，这样可以解开纠结；⼼中有数，闭⼝不⾔，凡事能顺从时机，这样可以远怨⽆咎；坚定不移，正直刚强，这样才能建功⽴业；勤勉惕励；⼼地善良，这样才能善始善终。

四、坚定志向[本德宗道章第四]

志⼼笃⾏之术：长莫长于博谋；安莫安于忍辱；先莫先于修德；乐莫乐于好善；神莫神于⾄诚；明莫明于体物；吉莫吉于知⾜；苦莫苦于多愿。

欲始志向坚定，笃实⼒⾏：

最好的⽅法，莫过于深思多谋；

最安全的⽅式，莫过于安于忍辱；

最优先的要务，莫过于进德修业；

最快乐的态度，莫过于乐于好善；

最神奇的效验，莫过于⽤⼼⾄诚；

最⾼明的做法，莫过于明察秋毫；

最吉祥的想法，莫过于安分知⾜；

最痛苦的缺点，莫过于欲求太多；

最悲哀的情形，莫过于⼼神离散；

最⿇烦的病态，莫过于反覆⽆常；

最⽆聊的妄念，莫过于不劳⽽获；

最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙；

最孤独的念头，莫过于⽬空⼀切；

最危险的举措，莫过于任⼈⽽疑；

最失败的⾏径；莫过于⾃私⾃利；

五、奉⾏仁义[遵义章第五]

牧⼈以德者集，绳⼈以刑者散；⼩功不赏则⼤功不⽴；⼩怨不赦则⼤怨必⽣；赏不服⼈，罚不⽢⼼者叛；赏及⽆功，罚及⽆罪者酷；听谗⽽美，闻谏⽽仇者亡；能有其有者安，贪⼈之有者残。

在部下⾯前显⽰⾼明，⼀定会遭到愚弄。有过错⽽不能⾃知，⼀定会受到蒙蔽。⾛⼊迷途⽽不知返回正道，⼀定是神志惑乱。因为语⾔招致怨恨，⼀定会有祸患。思想与政令⽭盾，⼀定会坏事。政令前后不⼀，⼀定会失败。发怒却⽆⼈畏惧，⼀定会受到侵犯。喜欢当众侮辱别⼈，⼀定会有灾难。对⼿下的⼤将罚之过当，⼀定会有危险。怠慢应受尊重的⼈，⼀定会招致不幸。表⾯上关系密切，实际上⼼怀异志的，⼀定会陷于孤独。亲近谗慝，远离忠良，⼀定会灭亡。亲近⼥⾊，疏远贤⼈，必是昏瞆⽬盲。⼥⼦⼲涉⼤政，⼀定会有动乱。

随便将官职到处乱送，政治就会出现乱相。欺凌下属⽽获得胜利的，⾃⼰也⼀定会受到下属的侵犯。所享受的名声超过⾃⼰的实际才能，即使耗尽精⼒也治理不好事务。对⾃⼰马虎，对别⼈求全责备的，⽆法处理事务。对⾃⼰宽厚，对别⼈刻薄的，⼀定被众⼈遗弃。因为⼩过失便取消别⼈的功劳的，⼀定会⼤失⼈⼼。部下纷纷有离异之⼼，必定沦亡。既然⽤了⼈却不给予信任，必定导致关系疏远。论功⾏赏时吝啬⼩⽓，形于颜⾊，必定使⼈感到沮丧。承诺多，兑现少，必招致怨恨。起初竭诚欢迎，末了⼜拒于门外，⼀定会恩断义绝。

给予别⼈很少，却希望得到厚报的，⼀定会⼤失所望。富贵之后就忘却贫贱时候的情状，⼀定不会长久。念及别⼈旧恶，忘记其所⽴新功的，⼀定遭来⼤凶。任⽤邪恶之徒，⼀定会有危险。勉强⽤⼈，⼀定留不住⼈。⽤⼈⽆法摆脱⼈情纠结，政事必越理越乱。失去⾃⼰的优势，⼒量必然削弱。处理问题、制定决策时向不仁之⼈问计，必有危险。秘密的计划泄露出去，⼀定会失败。横征暴敛、薄施寡恩，⼀定会衰落。奋勇征战的将⼠⽣活贫穷，⿎⾆摇唇的游⼠安享富贵，国势⼀定会衰落。贿赂政府官员的事到处可见，政治必定⼗分昏暗。知道别⼈的优点长处却不重视，对别⼈的缺点错误反⽽耿耿于怀的，则是作风粗暴。使⽤的⼈不堪信任，信任的⼈⼜不能胜任其职，这样的政治⼀定很混浊。

依靠道德的⼒量来治理⼈民，⼈民就会团结；若⼀味地依靠刑法来维持统治，则⼈民将离散⽽去。⼩的功劳不奖赏，便不会建⽴⼤功劳；⼩的怨恨不宽赦，⼤的怨恨便会产⽣。奖赏不能服⼈，处罚不能让⼈⽢⼼，必定引起叛乱；赏及⽆功之⼈，罚及⽆罪之⼈，就是所谓的残酷。听到谗佞之⾔就⼗分⾼兴，听到忠谏之⾔便⼼⽣怨恨，⼀定灭亡。藏富于民，以百姓的富有作为本⾝的富有，这样才会安定；欲壑难填，总是贪求别⼈所有的，必然残民以逞。

六、安于礼仪[安礼章第六]

释⼰⽽教⼈者逆，正⼰⽽化⼈者顺。逆者难从，顺者易⾏，难从则乱，易⾏则理。如此，理⾝、理家、理国可也。

怨恨产⽣于不肯赦免⼩的过失；祸患产⽣于事前未作仔细的谋画；幸福在于积善累德；灾难在于多⾏不义。

轻视农业，必招致饥馑；惰于蚕桑，必挨冷受冻。得⼈必安，失⼠则危。招来远客即富，荒废农时则贫。

上位者反覆⽆常，⾔⾏不⼀，部属必⽣猜疑之⼼，以求⾃保。对上官轻视怠慢，必定获罪；对下属侮辱傲慢，必定失去亲附。近幸左右之⾂不受尊重，关系疏远之⾂必不安其位。⾃⼰怀疑⾃⼰，则不会信任别⼈；⾃⼰相信⾃⼰，则不会怀疑别⼈。邪恶之⼠决⽆正直的朋友；邪僻的上司必没有公正刚直的部下。

⾏将灭亡的国家，决不会有贤⼈辅政；陷于混乱的政治，决不会有善⼈参与。爱⼈深者，⼀定急于求贤才，乐得于贤才者，待⼈⼀定丰厚。国家即将称霸，⼈才都会聚集来归；邦国即将败亡，贤者先⾏隐避。

⼟地贫瘠，⼤物不产；⽔浅之处，⼤鱼不游；秃树之上，⼤禽不栖；疏林之中，⼤兽不居。⼭势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄⽔过满，则会漫溢出来。

弃⽟抱⽯者⽬光如盲，⽺质虎⽪者虚于矫饰。拿⾐服时不提领⼦，势必把⾐服拿倒。⾛路不看地⾯的⼀定会跌倒。

房屋梁柱软弱，屋⼦会倒塌；才⼒不⾜的⼈掌政，国家会倾覆。脚下受寒，⼼肺受损；⼈⼼怀恨，国家受伤。⼤⼭将要崩塌，⼟质会先毁坏；国家将要衰亡，⼈民先受损害。树根⼲枯，枝条就会腐朽；⼈民困窘，国家将受伤害。与倾覆的车⼦⾛同⼀轨道的车，也会倾覆；与灭亡的国家做相同的事，也会灭亡。

见到已发⽣的事情，应警惕还将发⽣类似的事情；预见险恶的⼈事，应事先回避。害怕危险，常能得安全；害怕灭亡，反⽽能⽣存。⼈的所作所为，符合⾏事之道则吉，不符合⾏事之道则凶。吉祥的⼈，各种各样的好处都到他那⾥；不吉祥的⼈，各种各样的恶运灾祸都向他袭来。这并不是什么奥妙的事，⽽是⾃然之理。

务善策者⽆恶事，⽆远虑者有近忧。

同志相得，同仁同忧，同恶相党，同爱同求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌。同声相应，同⽓相感，同类相似，同义相亲，同难相济。同道相成，同艺相窥，同巧相胜。以上这些都是⾃然⽽然的道理，凡⼈类有所举措，均应遵守这些规律，不可与理相抗。

把⾃⼰放在⼀边，单纯去教育别⼈，别⼈就不接受他的⼤道理；如果严格要求⾃⼰，进⽽去感化别⼈，别⼈就会顺服。违反常理，部属则难以顺从；合乎常理，则办事容易。部属难以顺从，则容易产⽣动乱；办事容易，则能得到畅通的治理。

以上所述的各项事理，⽤在修⾝、持家、治国，均会获得丰硕的效果。