诗钟用典作品之我见 陈莪

冰洲企鹅

诗钟用典作品之我见

陈莪（福州）

一、言典不宜对事典。言典是指出应用古圣贤的言词；事典即古人的事迹。“西堂一雨醒诗梦，十亩孤云伴野心”。上联出自谢灵运“池塘生春草“属于事典。下联化陈搏《谢表》中“臣一片野心已被白云留住“名句，属言典。对起来没有一点造作痕迹。可见古人言典有时可以对事典。早期闽派作品对于这一条并不拘泥。既有人持论，言典不宜对事典，所以对于作者来说当尽力避免，评选者来说当不能呆板，但有警奇之句亦可选拔。

二，无典不宜对有典。一句有典一句无典，在诗钟称这种毛病为“独眼龙”。“池塘旧梦迷三月，巫峡哀啼泪数行”，上联“池塘生春草“典故，下联用啼猿的诗，啼猿诗句很多，看不出来自何典。“九陛与人过日等，一门为母在山中”。出句言前人所未言，何等巧妙。对句淡写出介之推辞祿，崇孝之典故。整句浅现又流利，一句有典，一句无典，然公认之好句。此乃“日山“大唱之元句，或陷入或是或非之论争里。

三，用典忌僻涩奥。杨文继老师在《七竹折枝摭谈》中说，死不捨典之作者，只好孤芳自赏，不合时宜，何妨现今方虞接班人青黄不接之际，那堪以艰深晦涩不易受纳之词句，拒后学于千里之外。“函关置戍秦终灭，建业迁都晋已衰“，陈无竞评为论史有识，用典好句。涩犹如此，何况其他。同样有“月明赤壁中流棹，风暖杨州十里簾“，一用东波赋，一用牧之诗，裁好工整流丽，二首优劣立判。

四，用典能化。闽派诗人说“用典不化不如无典”。用典能化亦可以消除一句有典，一句无典之弊病。上所举的“九陛与人”句亦是用典能化之好句，化有典的“一门奉母”句与无典的“九陛与人”句相对，出类拔萃。更有“臣非祖母无今日，朕与先生本故人”，亦闽派用典能化佳作。“茅店晓行曾月伴，枫桥夜泊竟诗传”（诗月六唱）亦清心可读，化熟悉之典底。王鹤龄老师在《风雅的诗钟》中，在评论拙作“铜雀台中芳跡渺，乌江岸畔霸图空”一诗时说：“化用人们熟悉的两个典故写成。”芳迹与霸图相对，做到虚实相当。关键在于选用迹与图二字。福建吟友最擅长这种功夫。

五，用典与灵性。王毓菁认为灵性派的出现是弥补典实派的不足，且皆为闽派所为。又王式通序《寒山社诗钟选甲集》云“诗钟雅集盛于闽，片玉碎金，诗传佳句，湘粤踵兴，务为典博”。可知湘粤诗钟踵闽而尚典博。从闽都吟事活动轨跡来看，夙以经典为圭臬之前辈，今已无足示范，而用典故所占成分微乎几微。但从近代闽都许多大唱來看大部分锻句炼字，对仗工整，锐意求新之作品，极为切合时评。对于用典之作非十分奇警而不评大句：“古、空（六唱）”：“贫负诗名林古度，晚工选体李空同。”，陈笃初之句也，被南社诗人林之夏选为元句。林古度，福建福清清末著名诗人。李空同，前七子的领袖人物。潘主兰“平越功隳歌舞顷，乱齐祸伏割烹中”，为陈韵珊正取一门元句。潘老用典能化，引据不落板滞。从上可以认为闽前辈诗人非不擅用典，而是更加出新制胜，“折枝吟已负起了适用现代化之使命“，非图空话大话。