高中语文书里的中国古代文化常识（下）

风倾竹上雪

四、天文历法

1.鸡鸣入机织,夜夜不得息。

奄奄黄昏后,寂寂人定初。(《孔雀东南飞》)

鸡鸣、黄昏、人定:古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰,它们的名称是:夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。

2.岁在癸丑。(《兰亭集序》)

癸丑:干支纪年中一个循环的第五十年称“癸丑年”。天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十天干和十二地支依次相配,组成六十个基本单位,古人以此作为年、月、日、时的序号,叫“干支纪法”。

3.七月既望。(《赤壁赋》)

既望:农历每月十六日。古代对农历一个月中某些特殊的日子有特定的称谓。如每月第一日为“朔”,十五日为“望”,十六日为“既望”,最后一天为“晦”。

4.徘徊于斗牛之间。(《赤壁赋》)

斗牛:斗宿和牛宿。中国有二十八宿之称,其中北方七宿为斗、牛、女、虚、危、室、壁。斗和牛都在其中。斗宿,位于人马座,包含六颗星,也就是著名的“南斗六星”。牛宿,有星六颗,即摩羯座六星,因其星群组合如牛角而得名。

5.赵惠文王十六年,廉颇为赵将。(《廉颇蔺相如列传》)

赵惠文王十六年:年次纪年法,以王公(赵惠文王)在位年数来纪年。这种纪年法大多用在春秋战国时期。

6.尤致思于天文阴阳历算。(《张衡传》)

阴阳:源自中国古代人民的自然观。古人观察到自然界中各种对立又相关联的大自然现象,如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等,便以哲学的思想方式归纳出“阴阳”这个概念。

7.仲秋至冬。(《归去来兮辞》)

仲秋:古人把春夏秋冬四个季节中各季的三个月分别用孟、仲、季表示,“孟”是第一,“仲”是第二,“季”是第三。仲秋为秋季的第二个月,即农历八月。

8.星分翼轸,地接衡庐。(《滕王阁序》)

翼轸:二十八宿中的翼宿和轸宿。古为楚地的分野。

五、地理刑法

1.至易水上。(《荆轲刺秦王》)

易水:也称易河,河流名,位于河北省易县境内,分南易水、中易水、北易水。因燕太子丹送荆轲刺秦王于此作别,高渐离击筑,荆轲和着音乐高歌“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还!”,而名扬天下。后人常用“易水”指代“荆轲”或《易水歌》。

2.沛公欲王关中。(《鸿门宴》)

　　关中:所指范围不一,古人习惯上将函谷关以西的地区称为关中。

3.沛公居山东时。(《鸿门宴》)

山东:顾名思义,在山的东面。因“山东”之“山”,可指崤山、华山、太行山、泰山等数种不同的山,因而所指地域不尽相同。此指崤山以东,也就是函谷关以东的地区。

4.将军战河北,臣战河南。(《鸿门宴》)

河北、河南:黄河以北,黄河以南,不同于今天的河北省和河南省。

5.南取汉中。(《过秦论》)

汉中:位于陕西省西南部,古称梁州、南郑、兴元,是汉王朝的发祥地,长江第一大支流汉江的源头,秦巴地区三大中心城市之一,有“汉家发祥地,中华聚宝盆”的美誉。

6.以为桂林、象郡。(《过秦论》)

郡:古代的行政区域。秦统一天下设三十六郡,隋唐州郡互称,明清称府。

7.而倔起阡陌之中。(《过秦论》)

阡陌:在广袤田野上呈南北走向和东西走向并且相互交错的小路。其中,“阡”是指南北走向的小路,“陌”是指东西走向的小路。

8.望长安于日下。(《滕王阁序》)

日下:京城。古代以太阳比喻帝王,帝王所在处称为“日下”。《世说新语·夙惠》:“晋明帝数岁,坐元帝膝上。有人从长安来,(元帝)因问明帝:‘汝意谓长安何如日远?’答曰:‘日远。不闻人从日边来,居然可知。’元帝异之。明日,集群臣宴会,告以此意,更重问之。乃答曰:‘日近。’元帝失色曰:‘尔何故异昨日之言邪?’答曰:‘举目见日,不见长安。’”

9.以其乃华山之阳名之也。(《游褒禅山记》)

阳:古人在说到地名时,多用“阳”指山的南面或水的北面,用“阴”指山的北面或水的南面。

10.臣请就汤镬。(《廉颇蔺相如列传》)

汤镬:煮着滚水的无足大鼎。常用作刑具,是古代的一种酷刑,用来烹煮罪人。

11.游于三辅,因入京师。(《张衡传》)

三辅:西汉时本指治理京畿地区的三位官员,后指这三位官员管辖的地区。《记王忠肃公翱三事》:“公一女,嫁为畿辅某官某妻。”隋唐以后简称“辅”。

六、民俗节日

1.初七及下九,嬉戏莫相忘。(《孔雀东南飞》)

初七:农历七月七日,旧时妇女这天晚上在院子里穿针,陈瓜果,以乞求智巧。

下九:农历每月的十九日。古人以农历每月的二十九为上九,初九为中九,十九为下九。在汉代,每月十九日是妇女欢聚的日子。

2.六合正相应。(《孔雀东南飞》)

六合:指结婚选好日子,要年、月、日的干支(年、月、日的干支合起来共六个字,例如甲子年,乙丑月,丙寅日)都相适合。

3.槌床便大怒。(《孔雀东南飞》)

床:古代一种简易的坐具,小得只能坐一个人。

4.江州司马青衫湿。(《琵琶行》)

青衫:黑色单衣。在古代指代内容非常丰富:①古时学子所穿之服;②借指学子、书生;③唐代官职低的服色为青黑色,后借指失意的官员;④泛指官职卑微。

5.为刎颈之交。(《廉颇蔺相如列传》)

刎颈之交:比喻可以同生死、共患难的朋友。刎颈,用刀割脖子;交,交情,友谊。古人对人与人之间的交往有多种称法。不同的朋友关系有不同的称谓。贫贱而地位低下时结交的朋友叫“贫贱之交”,情谊契合、亲如兄弟姐妹的朋友叫“金兰之交”,在遇到磨难时结成的朋友叫“患难之交”,情投意合、友谊深厚的朋友叫“莫逆之交”,从小一块儿长大的异性好朋友叫“竹马之交”,以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”,辈分不同、年岁相差较大的朋友叫“忘年交”,不拘于身份、形迹的朋友叫“忘形交”,不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫“车笠交”,在道义上彼此支持的朋友叫“君子交”,心意相投、相知很深的朋友叫“神交”(“神交”也指彼此慕名而未见过面的朋友)。

6.匈奴与汉和亲。(《苏武传》)

和亲:西汉为缓和汉、匈关系,嫁宗室女与匈奴单于,使两个对立民族停止战争,捐弃仇怨,转而建立和平、友好、亲睦的关系。这不是自然形成的形态,而是经由两个民族的政治、军事当局协商并用正式条约(口头或文字)规定的一种民族关系形态。

七、文史典故

1.妇女无所幸。(《鸿门宴》)

幸:通常指封建帝王到达某地,也叫巡幸。也可以指皇帝对妻妾的宠爱。此处为后一种意思。

2.游褒禅山记。(《游褒禅山记》)

记:古代的一种文体,可记叙描写,也可议论抒情,属于散文的范畴。主要还是记载事物,往往通过记事、记物、写景、记人来抒发作者的感情或见解,即景抒情,托物言志。

3.杜鹃啼血猿哀鸣。(《琵琶行》)

杜鹃啼血:杜鹃鸟,俗称布谷,又名子规、杜宇、子鹃。春夏时节,杜鹃彻夜不停啼鸣,啼声清脆而短促,唤起人们多种情思。如果仔细地看,杜鹃口腔上皮和舌部都为红色,古人误以为它啼得满嘴流血,凑巧杜鹃高歌之时,正是杜鹃花盛开之际,人们见杜鹃花那样鲜红,便把其说成是杜鹃啼的血。

4.当此之时,齐有孟尝,赵有平原,楚有春申,魏有信陵。(《过秦论》)

孟尝、平原、春申、信陵:战国四公子。战国末期秦国越来越强大,各诸侯国贵族为了对付秦国的侵扰和挽救本国的灭亡,竭力网罗人才。他们礼贤下士,广招宾客,以扩大自己的势力,因此养“士”(包括学士、方士、策士或术士以及食客)之风盛行。当时,以养“士”著称的就是魏国的信陵君魏无忌、齐国的孟尝君田文、赵国的平原君赵胜、楚国的春申君黄歇。因其四人都是王公贵族,故被称为“战国四公子”。

5.六艺经传皆通习之。(《师说》)

六艺经传:“六经”的经文和传文。六艺,此处是指六种经书,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。“六艺”有时也指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。传,古代解释经书的著作,如《春秋左氏传》《诗毛氏传疏》等。“六艺经传”一词源于《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言:“夫儒者以‘六艺’为法。‘六艺’经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼。”

6.归去来兮辞。(《归去来兮辞》)

辞:一种讲究句式和押韵的散文。因为产生于战国时期的楚国,又称楚辞、楚辞体。又因屈原所作《离骚》为这种文体的代表作,故又称骚体。到了汉代常把辞和赋统称为辞赋,后人一般也将辞赋并称。这种文体,富有抒情的浪漫气息,很像诗,但押韵和句式都较诗自由,比散文整齐,且篇幅、字句较长,句中多以“兮”字来帮助和谐语气,表情达意。

7.棨戟遥临。(《滕王阁序》)　

棨戟:有套的戟,古代官吏出行时做前导的一种仪仗。这里代指仪仗。

8.闾阎扑地,钟鸣鼎食之家。(《滕王阁序》)

钟鸣鼎食:古代贵族鸣钟列鼎而食,所以用钟鸣鼎食指代名门望族。

9.酌贪泉而觉爽。(《滕王阁序》)

贪泉:在广州附近的石门,传说饮此水会变得贪得无厌,吴隐之喝下此水操守反而更加坚定。据《晋书·吴隐之传》,廉官吴隐之赴广州任刺史时,饮贪泉之水,并作诗说:“古人云此水,一歃怀千金;试使夷齐饮,终当不易心。”

10.勃,三尺微命,一介书生。(《滕王阁序》)

三尺:士佩三尺长的绅。古时服饰制度规定束在腰间的绅的长度,因地位不同而有所区别,士规定为三尺。古人称成人为“七尺之躯”,称不大懂事的小孩儿为“三尺童儿”。

11.陈情表。(《陈情表》)

表:古代臣子向帝王上书言事或陈述某种意见的一种文体。表的主要作用就是表达臣子对君主的忠诚和希望以及陈说政治的请求和愿望。表的内容是议论和叙事,往往带有抒情色彩。我国古代臣子写给君主的呈文有各种不同的名称。战国时期统称为“书”,如李斯《谏逐客书》。到了汉代,这类文字分成章、奏、表、议四小类。“章以谢恩,奏以按劾,表以陈请,议以执异。”(《文心雕龙》)。表的基本特征是“动之以情”。

12.死当结草。(《陈情表》)

结草:《左传·宣公十五年》中记载的一个故事说,晋大夫魏武子临死时,嘱咐他儿子魏颗把武子的爱妾杀了殉葬。魏颗没有照办而是把她嫁出去了。后来魏颗与秦将杜回作战,看见一个老人结草,把杜回绊倒,杜回因此被擒。魏颗夜间梦见这个老人,他说他是那个再嫁之妾的父亲,是特来报恩的。后世用结草代指报恩。

八、其他

1.为变徵之声……复为慷慨羽声。(《荆轲刺秦王》)

“变徵”“羽”:古代音乐七音中的两种声调。古时音乐分宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵七音,“变徵”是徵音的变调,声调悲凉。

2.黄泉下相见。(《孔雀东南飞》)

黄泉:在汉文化圈中是指人死后所居住的地方。打井至深处时地下水呈黄色,又因人死后埋于地下,故古人以地极深处黄泉地带为人死后居住的地下世界,也就是阴曹地府。黄泉又称九泉、九泉之下,九在古代常表示极、多之意,九泉指深不见底的地下,地下极深处即所谓黄泉。

3.寄蜉蝣于天地。(《赤壁赋》)

蜉蝣:一种小飞虫,夏秋之交生在水边,生存期很短,古人说它朝生暮死。人们常用它比喻人生短促。

4.故不积跬步。(《劝学》)

跬:古代称人行走,举足一次为“跬”,举足两次为“步”,故半步称“跬”。

5.外连衡而斗诸侯。(《过秦论》)

连衡:也作“连横”,战国时张仪倡导的政治主张,与苏秦游说六国联合抗秦的合纵相对。连衡即采用离间之计,使六国各自同秦国联合,从而逐个击破的策略。

6.不过数仞而下。(《逍遥游》)

仞:古代长度单位,周制为八尺,汉制为七尺;这里应从周制。

7.授之书而习其句读者。(《师说》)

句读:古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句,未尽而须停顿处为读