老家普垭史话

泰然处世

🎶梦的地方

　　普垭，是湖北省宜昌市夷陵区雾渡河镇三隅口村的一个自然村，也是我的祖籍地，更是我魂牵梦萦的老家。她隐匿山野，植根我心，虽历尽沧桑，饱尝艰辛，斗转星移，却与时俱进。

　　普垭，海拔在500~700米之间，天造地设，自然天成，山奇水秀，历史悠久，饱含底蕴，人杰地灵。

普垭，虽名不见经传，但秘境地名背后的故事，以及经久不衰的人文传承和坊间盛传的神话传说，却一直绵延至今，见诸于《夷陵姓氏大观》和《夷陵普垭张氏族谱》，现汇同我的驴行见闻和大师们的影像佳作，在此共话普垭史，同抒恋乡情。

　　普垭，坐东朝西，背靠青山，脚踩大河，群山拱卫，形如巨心，层层梯田，户户民居，散落其间，错落有致。右边的神像峰与左边的石人寨，通过官翎尖形成一巨型弓背，山脚的七里峡河段宛如弓弦，百丈瀑&刘家岭似箭杆，笔架山犹如箭矢，构成一幅天然的张姓弓箭地理图腾。

　　普垭，古称“卜鸭坪”，相传四海龙王打斗，造成洪水泡天，水淹天庭南天门，张玉皇镇住龙王后，派禹王下凡治水，大禹靠金鸭观测洪流，峡州退洪时，其中一只金鸭来不急撤走，搁浅在这里，日久天长，遂变成一小山丘，酷似一只匍匐着的鸭子，其身后恰是一畈水田，“卜鸭坪”就是依据这里的神奇地形，以及“洪水泡天，金鸭搁浅”的神话而得名。

　　普垭，地理位置特殊，战略地位重要，曾是下辖普垭坪、刘家岭、向家湾、红岭庵、猴子口等自然村的乡公所、大队部和村委会所在地。

普垭，从“卜鸭”演变而来，与普垭张氏祠堂息息相关。民国时期，这里属当远县第八区管辖，设登峰乡，乡公所就设在普垭刘家岭的张氏祠堂，并且是与张氏祠堂一门两牌。时任乡长高彩兴，就在其中办公，总觉得“卜鸭”二字不便书写，即取偕音改为普垭，一直沿用至今。

　　普垭，曾是抗日时期军粮转运重站之一。1940年6月，宜昌沦陷后，为阻止日军入川，县域非沦陷区内驻有国民党军十万余人，每天约需军粮二十余万斤，均由各地民众蚂蚁搬家式的分站人工转运。

1943年农历五月廿五日，全敬存赶到普垭考察军粮转运，所见所闻，所思所想，终入《赶扑鸭坪观军运三首》之中，再现了全民抗战的艰辛，吐露了抗战必胜的信心，表达了对背夫们的深切同情。

　　赴扑鸭坪观军运三首

_全敬存

一

军书星火急，三农转运忙。

负担载道途，喘息越重岗。

重岗岂辞远，终看步步量。

情同蚁运壤，梦想饭盈筐。

忍饥虽惯学，超损最难防。

君看丘山积，粒粒是汗浆。

二

晨登扑鸭岭，遥望牛坪山。

牛坪在何处，乱峰阻河关。

我欲奋飞去，侧身联运班。

岂云分微劳，聊识跋涉艰。

跋涉亦何补，为尽心所安。

回抚老病躯，心往身不前。

怅望千山里，日暮不知还。

三

已嗟人力瘁，天意忍相煎。

芒种不得雨，处处犹荒田。

无雨饥馑迫，有雨运输愆。

苦饥在一岁，图安在百年。

利害原相形，当务择所先。

不忧胡尘满，端看众志坚。

扫荡成一旦，损一当获千。

全敬存(1883-1950)，别号在兹，人称全老爷，青年时留学日本，加入同盟会，回国后投身辛亥革命，被黎元洪任命为总统府少将侍从武官。南京陷落后，因伤病转辗回到夷陵区的分乡镇隐居，十年间写下了400多首抗战诗。

　　普垭，曾是解放前的游击区，很多人通过帮助游击队，提前接触进步思想，加入中国共产党，投身革命，参与土改，求得翻身解放，换来安居乐业。

　　普垭，解放后行政建制变更频繁，1949年底，设普垭乡公所; 1953年搞合作化，设普垭高级社; 1958年办人民公社，设普垭大队; 1987年，改为普垭村; 2001年，并入三隅口村到现在。

　　普垭，张姓居多，同宗同祠，源远流长，姓氏文化繁荣。不仅有张氏祠堂、亭碑祖坟、碑刻铭文、美丽传说，轶事趣闻，而且通过多部谱书，纽带血缘，敦亲睦族，和谐邻里，承上启下，发扬光大。

已知的谱书有民国三十六年，张德溢先生抄录的《重编清河堂族簿》; 还有1957年，张德松先生摘抄的鹞子河版《普垭张氏支谱》;更有新修的2022版《夷陵普垭张氏族谱》，相关的张姓文化及逸闻趣事，被《夷陵姓氏大观》大篇幅详尽收录。

　　都说“天下张氏出清河”，“得姓始祖是挥公”。张挥，本姓姬氏，初名般，字玉爵，号天禄。是黄帝之孙、少昊第五子。（宋·罗泌《路史》称挥为黄帝与彤鱼氏所生），原本居住在清河，后在涿鹿之战中，因发明弓箭帮助黄帝打败蚩尤，而被赐姓张氏，封清阳侯，拜弓正（掌管弓箭的官位）之职。在黄帝去世后，颛顼即位，张挥又到帝丘（今河南濮阳）辅政。后来张挥去世，也葬于帝丘。

因张姓是黄帝亲赐，还说张姓与玉皇大帝同姓，就有了在被问及“贵姓”时，不必说“免贵”，只回答“姓张”一说。

普垭张氏，隶属清河堂，始祖张文昇（绅）。《重编清河堂族簿》载: “思吾，始祖生于江西吉安府吉水县小东门外张家巷，於唐明皇时，迁移彝陵州大峰铺大柳树居住，厥後，又徒居於卜鸭坪石人寨居住。其有所创之基业，东至寮叶沟，南抵猴子口，西抵西河心，北抵麝香岩”。

又据“万古千秋”碑刻铭文:“我祖发源江西，徙居彝陵，落业广仁乡。始祖始宗，忘其名号。迨至先皇乾隆，是以文升公为始祖，自金、天、木、思、水”。这是不是意味着唐明皇至清乾隆之间，普垭张氏因“兵火焚书”，有过传承断层？

　　普垭张氏祠堂，在时代变迁中，传承人文，凝心聚情，担当使命，功不可没。据《夷陵普垭张氏族谱》载: 张氏祠堂，坐落于刘家岭，由传统的独三间正堂和八间后厢房组成。工艺精湛，气势恢宏，庄严肃穆，古朴厚重。

正堂大门立有青石门柱、门垛和门槛，门板用优质厚重的红松实木板榫卯镶成。两边各立一面大石鼓，有铭文。房顶有清式风格飞檐，砖瓦贴面，四角立有鸟形泥塑。室内地面、干檐坎均由青石铺就，墙体青砖砌成，墙面由石灰粉拌桐油粉贴。门院三面围墙，东方立门楼，正堂有神位，供奉神主，神位分五层台阶，从上到下按辈份“金、天、木、思、水”排列放置。祠堂正墙中央悬挂有一块大匾，长约2.5米，宽约90公分，刻有“礼义廉耻，孝悌忠信”八个金色大字，正门上方挂有“张氏祠堂”牌匾。

解放初期，张氏祠堂于1950年办成官校，校名为登封乡小学，进步人士邓仪伯当先生，很多人都是在这里发蒙的。后来改名为普垭小学，并加建两房做普垭大队部。学校因成危房，于1990年拆除，原址改建成茶叶加工厂，其现在的大门，就是原来祠堂的整套大门，至今完好。

　　普垭张氏，尊祖敬宗，传承久远。大清道光十三年(1833)，张氏族人在普垭坪的“坟园坝”，张治（字玉池）墓的正脉，用“风水碑”和“旺柱”，建成了一尊神圣的“亭碑”，启人文，镇风水，祈求光前耀后。但几经变迁，屡遭破坏，虽物是人非，却至今遗存，用身残志坚诉说着她曾经的辉煌，启迪着普垭张氏对张姓文化的传承和弘扬。

　　普垭张氏“风水碑”，也称“万古千秋碑”，她长约60厘米，三面阴刻铭文。第一面竖刻:“万古千秋”四个大字; 第二面上部横刻“以后族派”，下部竖刻“大科应正起光明，德鸿殿沛治国成，靖怀良发忠世尚，学继师宗元士荣”，最左边竖刻“大清道光十三年”。第三面竖刻:“我祖发源江西，徙居彝陵，落业广仁乡。始祖始宗，忘其名号。迨至先皇乾隆，是以文升公为始祖，自金、天、木、思、水。而族人等言及建碑刊名、继往开来之事，窃思水源木本，当念支流于一脉，春露秋霜，人丁兴旺。有二房张天禄下传至六世，今礼仪难备，费用不足，本年八月十五，仅往，以备次年寒食踏青之庚钱”。

万古千秋残碑，与廿八派辈同体，阴刻铭文，字字遒劲，雄浑厚重，博古通今。与民国三十六年，张德溢先生抄录《重编清河堂族簿》高度吻合。

　　普垭张氏现存的“旺柱”铭文: “地名卜鸭坪，寨号石人山，创业宽宏，垂统绵远，世系宗派，历载族谱。当本朝隆盛之始，兵火焚书。三十三年，有族长张又文、张又圣，谋及庠士张维新、维翰，考阅残书，以所知为真，不敢以所不知为。下历历可稽，相沿至今，十有数传，人丁虽多，文明不振，族祖张应杰公，于本年八月内筵席会合，同众皆乐从，是以合族捐资，竖立亭碑，以正风水而大启人文尔。是为序。”

“霜宜动，凄怆於九泉。为人子者，岂可忘恩于祖宗乎?我张氏宗祠，自始祖文升公而下，传至三世祖张治(字玉池)，不幸乏嗣。所遗庙门首水旱田地一分，派入公中，取租以作清明祭扫之资。迄至于有族祖张应杰公，商同合族人等，将此公田加租钱，限定每年腊月初十，将钱给承祭之人。子子孙孙济济，跪拜于尘埃，始祖始宗，一一醉止于茔墓耳。”

　　石人寨，普垭张氏曾经的祖籍地。周边民间，流传着张杨二姓互换定居地的传说。相传，张姓始迁祖原来落脚在杨家河，俗称“张家坝”，杨姓始迁祖落脚在普垭坪。说杨姓来祖是杨树的化身，不怕水，宜择水而居，但怕老巴子(老虎)。恰恰张姓来祖会打猎，不怕老巴子，却怕水。于是，张杨二姓来祖经过商定，就把落脚定居地进行了互换。姓张的就搬到普垭坪的山上来了，姓杨的就搬到杨家河定居了。这个关于姓张的“会打猎、不会水”，姓杨的“会水、怕老巴子”，从而互换居住地的传说，在张德溢先生的《重编清河堂族簿》中，确有隐晦提及，只是点到即止，未加祥述，仅可意会。

　　石人寨，独立山腰，直插云霄，奇峰兀立，斧劈刀削，攀上寨梢，山风呼号，视野开阔，一览众山小。从寨顶的这个角度看，杂丛遮掩的她，是不是越看越像一尊石质大神？再看看寨顶多处石墙、石坎等人为遗迹，不由得有感而发。

《圣寨赞》

——@张果老

普垭石人寨，独尊云天外，

唐朝始归张，书碑皆有载。

盘古开天界，钟毓今犹在，

世系长发祥，佑族显大爱。

敬拜表情怀，承续展未来，

我族竞风流，昌旺千万代。

——庚子岁末

　　石人寨里飞活鱼。石人寨，地势险要，易守难攻。据说很早以前，石人寨曾被兵匪所围，人们踞寨而守，来犯者久攻不下，就改用围而不攻，想困死寨里的人们。围了几日，未见人们弃赛，反见寨上抛下来棉花包着的活鱼。匪首猜想，寨里有活鱼，必是水源充足，围困意义不大，就下令撤走了。

其实，石人寨上并无水源。原来是石人寨后面有一条岩缝，直通寨下左边的水坛子沟，深夜有人乘夜色到沟里取水时，顺便把青苔和一些被裹的土鱼一并带回寨里，人们灵机一动，再扯棉絮湿水把青苔和土鱼包成几坨，不经意的丢向了寨下围寨的兵匪。没曾想，此举果真取得了预想不到的退敌效果，还留下如此美谈。

　　锦屏墙，俗称板壁岩，位于石人寨前，长不到百米，平均高约50米左右，平均宽约3米，最窄处宽不足1米，形如屏风，天地灵气，日月侵润，岁月剥蚀，形成了多位石人一字型矗立墙头的奇观，形象生动，惟妙惟肖。

　　石人寨，到处都是滚落的岩石和纵横裂开的岩缝，可能与“火烧红岭寺，气倒九架山”的传说有关。

据当地老人传讲:从前，普垭有座红岭寺，规模庞大，香火旺盛，但寺内最多却只能容纳99个和尚，多几个就得死几个，一百个从来就灌不满。还传说红岭寺里有花和尚胡作非为，将漂亮的女子囚在地窖，或关在寺里据为己有，不准香客进入寺内，只能在远处敬香。后来，人们远远听闻女子哭声，甚觉蹊跷而报官。

县太爷装成货郎，来寺前侦察，从花和尚置办针头麻线，和隐隐的女子哭声中，窥见端倪。当即发兵攻寺，攻打不下，就火烧红岭寺。寺庙烧垮时，山摇地动，周边的笔架山、门墙子、石人寨都被气垮，连寺内的大钟也在腾空跳跃中，滚了好几面山坡，直到飞越七里峡，在对岸的安坪附近才停下来。后来，就把大钟滚落的那几面山坡统称钟岭坡，坡上被大钟砸的那个坑，至今依稀可辨，大钟停下之地叫钟岭，还有大钟岭和小钟岭之分。

　　水坛子沟，石人寨旁的那条溪沟。谷幽沟深，远观容易进沟难，上接猴子口，下连宋家湾，注入杨家河。因何得名，无从考证，究竟是因为山高水长，四季长流，如同家庭储水的坛子一样取之不尽而得名？还是因为流水潺潺，清甜甘冽，水质好得像水坛子里的水一样美味而得名？

　　娃娃洞，据说水坛子沟边岩壁上有个娃娃洞，相传，到此祈福求子，常常有求必应。一般是求嗣之人，先在洞下跪拜，祈求许愿，再诚心诚意的往洞里扔石头，石头停住不出来的生儿子，石头投进去又滚出来的生女儿，不少信众因此受益，还曾有人实现得子愿望后，前去烧纸还愿。

可惜因为路途艰险，不见娃娃洞真容，只得用石人寨的石屋墙基表意她的神秘。

　　六子坪，曾经是石人寨旁最大的一块可耕地，面积达30余亩，如今那里已因退耕还林而荒芜，荆棘丛生中隐匿着田坎和步道。传说六子坪曾因归属问题，引起张宋二姓祖上打官司，张姓先祖提出六子坪埋有张氏六座祖坟，县官以此为据，把六子坪断给了姓张的，六子坪也因此得名。

　　金马缝，躺在石人寨左侧的六子坪，靠近水坛子沟旁，宽约60~80cm，深不可测。传说那是有人想得到石人寨下的金马，开挖地道的遗迹，所以，姑且称之为金马缝。金马缝到底是怎么形成的？究竟绵延有多长？是不是石人寨当年的取水通道？笔者均无从考证，只觉得可能是地质运动，山体滑坡所造就。

　　张天爵葬身虎口，常年守候石人寨。相传，早年的石人寨，古木参天，野兽出没，令人敬畏。石人寨下的寨坡和老林湾都是张姓耕种的田地。张氏大房张天爵在那里劳作时，突遭老虎袭击，被叼到岗上吃的所剩无几。家人们把寻到的一只脚潜在石人寨旁，回家空棺设灵，做了七天斋，将其遗骨葬在石人寨旁边的垭坝子上，从此就有了“张天爵被老巴子吃了只剩一只脚”的说法。

这座坟茔，位于石人寨与“老岩”之间的垭口，坐东朝西，没有石碑，十分饱满。迄今为止，数这处祖坟辈分最高，张氏后人打清明会初期，还一直率众前去插青，后因那里荒芜多年，才少有人前往。

　　门墙子，石头垒砌而成。位于石人寨与普垭湾之间的山脊，据说以前是左右各一，用于安装山门的门框、门槛和门板，后来因为地震，靠山的门墙子垮塌，仅剩垒砌在临崖的半边石柱体，兀立显眼。

　　躲兵洞，地处石人寨与普垭湾之间的团堡上，大洞小洞，洞洞相通，很是考究。老人传言叫团堡上的寨，是躲兵躲灾之地，怎么个来历，有什么故事等等，均迷踪待考。从它与门墙子距离不远，现在有绝壁栈道相连的现实臆断，这里曾经有寨，门墙子可能就是用于防守的寨门，现场踏勘时，只发现这里曾经圈养过牛羊。

　　躲兵洞，背靠石人寨，面临七里峡，身在绝壁处，脚蹬杨户湾。悬崖峭壁中，绝壁栈道上，山风呼号时，眩晕实时伴。洞下面杨户湾的住户，早年间，就是因为滚石危险，才均被集体迁移。

　　普垭湾，当年有一幢四个天井的屋，人称“四进口儿”，都说是我的祖屋，旁边还有碾子屋和磨坊。自从爷爷携家带口躲兵逃荒，几经辗转来到烽火山的将军垭，就把自己居住的祖屋让给了族亲。

解放后，爷爷定居将军垭，就失去了祖屋的所有权。四进口儿早已不复存在，现在已经脱胎换骨，旧貌新颜了。

　　笔者儿时，坐在妈妈的背篓里，到过几次普垭，模糊的记忆中，这里的房子不高，都是用石板盖就的土坯房，吃水大都是在堰沟里挑，做饭都是烧的苞谷芯子，清晨和傍晚，总是炊烟袅袅，如梦如幻。

　　普垭坪，普垭集中地，人口密集区，金鸭搁浅后，卜鸭真身之地，也是亭碑矗立之所。时过境迁，已今非昔比，卜鸭已被幢幢新房掩盖，不见踪影。

　　百丈瀑，俗称黑沟，因刀削斧劈，瀑布飞泻，落差百丈而得名。她源于小长岗，径流普垭坪，飞出百丈坡，跌入七里峡，水质清澈，四季长流，垂直跌落，水花飞溅，雄奇壮观，大有“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”之美韵。是刘家岭与普垭坪的自然分界线，也是普垭人耐以生存的水源，更是一方水土养一方人的根本。

　　官翎尖，形似清代官帽，传说是文神的官帽，无论从字面，还是神形上看，都似乎确与顶戴花翎和官老爷联系紧密。

　　远眺官翎尖，还真有几分顶戴花翎官帽的外形，现实中，普垭确实世代出文人。

　　刘家岭，张氏祠堂所在地，她头顶笔架山，背倚红岭庵，右连钟岭坡，左邻官翎尖，脚蹬七里峡，眺望石人寨，俯瞰普垭坪，历来是富庶肥沃之地。

　　笔架山，俗称刘家砦，也叫大砦堡，有说是在明崇祯四年(1631年)的峡州地震中，倒塌形成，传说是文神的笔架。也说是火烧红岭寺时被气垮形成的，还说笔架山垮塌时，掩埋了九个天井的刘家住宅，就在笔架山下现存的满坡滚石下面。

笔架山左侧，有一形似砚台，并流出红水的地方，叫红砚湾，传说是文神圈阅的砚台，尚未得见。

　　笔架山，没有文神舞文弄墨的印迹，倒是有一处依山就势而建的古兵寨遗址，规模庞大，石头垒砌的门洞、墙基、围墙、隔墙、台阶等一应俱全。

　　有说这是躲避兵匪之地，还说这是逃避灾荒之所，也有说是躲了白莲教的，还有说是练大刀会的，众说纷纭，不得而知。从遗迹的现状和现场的乔灌植被来看，兵寨废毁时间不长，很可能就是普垭张氏当年组建大刀会的大本营，但肯定是在“火烧红岭寺”的神话传说后，有待考证。

　　向家湾，背靠红岭庵，双肩扛砦堡，左连钟岭坡&刘家岭，右邻双岩屋&神像峰，下接七里峡和邓家坪，实为“左青龙右白虎”之风水宝地。

　　双岩屋，坐落在邓家坪背后的山脊上，藏于向家湾与神像峰之间的绝壁下，她长约50余米，平均宽约5米，最高处约20米，两个岩屋连为一体，隔断很小，宽敞明亮。不知道是否因崖壁剥蚀垮塌形成，也不晓得她背后的故事，从岩屋口前那片至今茂密的桂竹林，以及“宁可食无肉，不可居无竹”的古训臆断，双岩屋，应该是一处人们曾经的居所。

　　双岩屋顶上的山包，就是小砦堡，隔着向家湾与大砦堡遥相呼应。据说当年两砦互通，战事频发。联产承包责任制以前，人们在两个砦堡附近砍楂子的时候，还有不少人捡到过子弹壳。

还说双岩屋与小砦堡之间的绝壁上，长有一株还阳草，守护在旁边的“催生子”，常年泣血，浸润崖壁，天长日久，形成的血色印痕十分明显。

双岩屋，现在已人迹罕至，成了地牯牛的天堂。洞内干燥酥松的地面上，遍布大大小小的漏斗型圆窝，每个窝窝儿里都住着一只或几只地牯牛。

　　地牯牛，据说是和恐龙同时代的古生物，是活化石，其貌不扬，性情温顺，倒着爬行，六十岁左右的老人，儿时经常拿它做玩伴，提起它，到老还手舞足蹈。

地牯牛，学名叫“蚁狮”，也叫沙猴、沙牛等等，是脉翅目蚁蛉科蚁狮属下的黄足蚁蛉幼虫，入药后可平肝息风、解热镇痉、拔毒消肿，可用于辅助治疗高血压、中风、小儿高热、惊厥、疟疾、泌尿感染。具有治砂淋、止咳化痰、退烧、软坚消癥等功效。

　　神像峰，俗称人头岩或人脑壳岩。坐落在邓家坪后山绝壁上，位于双岩屋和麝香岩之间的山巅，高耸入云，酷似神像，巧夺天工，惟妙惟肖。

神像峰，与大山连体，石峰兀立，独一无二，矗立山腰。“头顶”上没有土，长有低矮的黄金树和龙木树等杂灌，像是帽子。“额头”上长着羊胡子样的溜草，形似头发。“面部”及“脖子”光洁，没有草木。后脑勺、肩背和臂部自然对接，比例匀称，轮廓优雅，构成一巨型神像。

　　神像峰，是何方神圣？站在邓家坪的三里花至对面的锡杖坡一带仰望，她身形魁梧，五官俱全，形象逼真。

传说，神像峰是盘古的化身。说在遥远的太古时代，盘古开天之后，云游到此一带。发现黄柏河东西两支阻塞，形成堰塞湖，殃及苍生。盘古便在距此约20公里的交战垭降云落脚，用开山斧将东支考成河下切了个西北口，将西支雾渡河下劈了个七里峡，有效消除了堰塞湖带来的灾难。盘古降云落脚之山，后被称盘古山，还建有盘古庙以示纪念。亦或是盘古力救苍生，功德无量，受人爱戴，与人间凡界难舍难分，上苍显灵，便留下此化身，人们遂在其左侧的红岭庵建红岭寺祈祷。

神像峰，是不是盘古的化身，不得而知。但这个传说，能把黄柏河东西两支、西北口与七里峡、盘古山与盘古庙、神像峰与红岭寺联系起来，确实大气磅礴，想象丰富，充满神秘。

　　又说，神像峰是文神的化身。说普垭许多地名与文神相关，比如明崇祯四年(1631)，峡州地震倒塌形成的笔架山，是文神的笔架。笔架山左侧的红砚湾，形似砚台，流出红水，是文神圈阅的砚台。红砚湾左侧的官翎尖，是文神的官帽。普垭文人辈出，是得到了文神的庇佑等等。

神像峰，形象逼真，充满神奇，让人联想。自然造化，风景独到，让人流连。

　　普垭，是一幅自然和人文景观共同构成的奇妙画卷，上述之外，还有烧香垭、柏树包、擂鼓台、龙泉洞、猴子口、泥蚯泉、千年栗树等，未与谋面，有待考证。

　　普垭，是普垭张氏共同的梦里老家，早已深入骨髓，融进灵魂，恋情浓郁。张德松先生在所修的鹞子河版《普垭张氏支谱》中，用“再序”敞开心扉，袒露心迹，表达了普垭张氏大众的心声。

“予思，自前清光绪三十四年丙午岁，松同祖父文公公暨家严贵老大人、慈母陈老安人，松遵上大人之命，率同三个兄弟迁居于鹞子河，佃陈东主之田四十余年，虽然家不繁盛，也算未败未兴。上沐祖宗默佑，下存数口人丁。”

“想我祖严慈都西去，兼之二三四三弟并予妻李氏都去世，只存下三弟媳独存，以下男男女女两桌之多，分成几家，各立门户度日。想我国自推翻满清成立民国，年年兵灾不熄，至今共产成立，兵灾稍休。想予年至七十有余，还能度得几春？恐其我殁之后，山遥路隔，多年不朝祖一次，又不知祖宗坟墓，又不明祖宗谱派。迨至一九五七年，松诚心细查，錄修支谱一本，以勉后人忘祖忘宗矣!”

　　谨此，祈愿普垭，牢记使命，不负光阴，弘扬传承，砥砺前行。

　　探秘普垭，寻梦老家，如若冒犯，敬请谅解！感谢您的来访和鼓励！