无为州别驾•介庵公考

三月沐风

　　清朝乾隆年间，三黄锦里先祖黄涛公撰修锦里支谱《锦黄家谱》之后，三黄族人参照此谱，编修了各自支谱。

目前整个三黄家族内，留存较完整的有华安良村《良村黄氏族谱》、长泰花坑《丰田黄氏族谱》、光泽《黄氏族谱》、《锦黄家谱》电子版，以及海外印度尼西亚《篁山黄氏族谱》。新中国成立后，经历过一场“史无前例”的文化大革命后，各地的祠堂、庙宇遭遇极大的破坏，族谱也不例外遭到焚烧。20世纪80年代初的改革开放后，各地又兴起三修（修祠堂、祖墓、族谱）的热潮。但是，家族中没有旧谱的，在溯源上就成问题了，上溯不到祖源，成了无源之本的现象。在这样的一种状况下，当时民间中，也存在着一种现象，有少数家族为了一己之私，便于筹集修祠堂修墓葬修族谱的资金，毫无底线进行“收编”。同姓中，只要有溯不上源的，就把其他家族进行“盖帽”和“收编”，导致祖源上的人为混淆。 基于这种社会上的不良现象，三黄家族前辈们，本着实事求是的思想进行了正本清源工作。在始祖问题上毫不含糊，依据当时保存下来的良村古族谱，进行疏理，消清一些模糊的认识。

良村地处山区，“文化大革命”时期交通不便，所以三黄家族良村族谱得已保存下来。这样，三黄衍派各地续谱，祖源上就有不可争辩的依据。

　　翻阅良村族谱，三黄的祖源，在北宋庆历之时，苏黄、漳黄、潮黄三地先祖汇聚于京师修成的谱，纪录的清清楚楚，明明白白。明朝成化年间，无为州别驾介庵公在《叙族谱巅末》一文中，把三黄漳派失谱而又得苏派寄谱的经过，写的详详细细。并把当时他续谱的意义也作了阐述。

改革开放后，国门打开，海外人员回国寻根溯源的热情高涨。体现家族文化的家庙、祠堂，家谱等再度兴起。三黄族人也不例外，修建了石美大宗祠堂迪光堂，收集散落的族谱。曾有一段时间，有些支系由于失谱，无据可依，在祖源问题上一度存在模糊不清的认识。接错或被“盖帽”的现象发生过。即使有良村古谱提供，也有傍系族人怀疑良村谱的真实性。后来有了海外的《篁山黄氏族谱》回归，局面有些好转。

虽说“天下黄氏一家亲”，但支脉还是要理顺，否则会陷入辈分不清的混乱的局面。要真正改变三黄家族个别支系被“盖帽”的现状，找到《锦里家谱》至关重要。可以让怀疑《良村黄氏族谱》真实性的人释疑，可以让被“盖帽”的支系认清祖源，可以让不经考证，而编成“合流”之说的荒唐之人汗颜。

　　2021年初，又是天眷我三黄。三黄守祖地宗亲黄跃忠，在媒体上发现一则简讯，《锦黄家谱》被日本东京大学东洋研究所图书馆收藏。黄跃忠把这一则简讯告诉宗亲义达。义达就把有关资料转发给我。这套刻印版家谱，国内已不复存在。我立马与北京中国科学院工作的宗亲黄向生取得联系，希望向生出面把这套《锦黄家谱》影印回国。向生二话不说欣喜答应，并电告自己在日本的学生去东洋研究所图书馆求证，果然在图书馆馆藏。在日本学生的操办下，历经半年之久，于2021年5月10日，把这套《锦里家谱》影印回国。

不管是《锦黄家谱》，还是《良村黄氏族谱》，都录有一篇《题三黄族谱后》的文章。这篇文章之所以备受我的关注，是想从这篇文章中解读更多介庵公生平事迹。

　　这篇谱序，侍郎吴源所写。吴源何许人？一直想寻找有关吴源的资料。“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。一天，宗亲剑岚领着我前往芗城区，拜见一位族谱爱好者庄黄锤大哥。他有一本2006年第2期刊物《闽台文化交流》，里面就有一篇云霄县博物馆馆长汤毓贤写的文章《明吴公神道碑铭释略》。这篇文章比较详细介绍了吴源其人。庄黄锤大哥知道我是想考证写《题三黄族谱后》这篇跋文的承事郎吴公，也把刊物送给我了。

吴源，即吴原，字道本，号云坡居士，福建云霄人。明宣德六年（1431年）生。登天顺八年（1464年）进士，授兵科给事中；成化十五年（1479年）升兵科都给事中；弘治四年（1491年）转任左侍郎；弘治五年（1492年）兼任都察院左佥都御史；弘治六年（1493年）历二考，累阶正议大夫、资治尹。弘治八年（1495年）十一月十三日突发疾病，卒于北京住所，享年65岁。弘治九年（1496年）十一月十七日，朝廷赙钞以葬，弘治十一年（1498年）五月九日吴侍郎墓竣工，墓在云霄里驿后山南麓，福建等处承宣布政使司右布政使李云亲往谕祭。

《题三黄族谱后》这篇文章，其中写道“于是余友介庵，承絅庵先生之志，得有所据而重加修葺，以迄于今，十九世矣”。文章接着又说：介庵发身科第，今为无为州别驾”。吴源公写《题三黄族谱后》时，介庵公的孙辈出现了。吴源又说：“介庵发身科第，今为无为州别驾”。吴源文章所说的“今为别驾”的“今”字，按字典注释有：“当代、当时，也可理解为今天＂的意思。这里应该是指“当时”的意思。是吴源看了三黄族谱后，写的一篇纪念性跋文，说明介庵公已仙逝。

这里还要提前介绍一下颜厝村东山（珊）古谱《介庵公行状》里的这么一句：“癸未（1463年），公复任，太宁侯陈公经克复地方，总变官佥都御史吴公祯协赞军务。以先生熟知夷情，乃檄先生出抚地方”。这里“抚地方”，应该是指抚为州（抚为州当时属中书省直管）。而《良村黄氏古谱》及《锦黄家谱》录入的《叙族谱巅末》落款为“无为州官舍”。与这里的“抚地方”是相一致。吴源公不仅是介庵公的好友，也是当时三黄文化传承的见证者。

　　《叙族谱巅末》落款是：时成化庚子春正月之吉，篁坑三黄苗裔十七世孙无为州同知介庵恭书于无为州之官舍。

良村古谱登仕录一栏记载着：“十七世恭明由郡庠，登景泰癸酉科举人任北直隶无为州同知”。为何这里名叫“恭”，想必是当时抄录登仕录的祖公，只凭《叙族谱巅末》落款“…介庵恭书…”误把“恭书”的“恭”当作名字了吧。如果仅仅从一篇《叙族谱巅末》，那么介庵公的个人生平资料确实不多。但这篇《叙族谱巔末》，只要修谱时注重文化传承的，不管三黄哪支系均会把这篇文章录入谱中。

我初来漳州溯源时，见到这篇文章，对介庵公的《叙族谱巅末》的内容和文彩所吸引。为他的：“为吾门之子孙，观吾谱之作述，宛然七百岁犹一日，二十世犹一时”而敬仰！研究三黄族谱多年的汉水族兄，也时不时介绍了一些介庵公有关情况，也特别提到颜厝东山有位也叫介庵公的人，也有说《建溪黄氏家族》现有破损的旧谱。大宗族人也说了建溪族人自古以就是来石美祭祖的。但近几年不来了，何故？原因是漳州黄氏研究会，把建溪黄氏归为随陈元光将军一同入闽的军中祭酒黄世纪公派下。又加之还有两个问题：（一），《叙族谱巅末》这篇文章，落款时间是成化庚子年正月，（二），三黄族谱登仕录纪载的名字叫“恭”。原来如此。表面一看是间题呀，名字与出生时间对不上号，又加之漳州黄氏研究会何故把建溪黄氏归于随陈元光将军一同入闽的军中祭祭酒黄世纪公派下。怎不让建溪黄氏族人感到困惑呢？

　　龙海市颜厝东山（珊）开基祖，是介庵公父亲，由龙文区朝阳后店迁居而来，我走访过多次。与退休宗亲黄炳耀交流过多次。这里先说说后店永言堂。之前也去过后店多次。在后店永言堂，指着柱联当面询问过近八旬的老会计黄阿朴，永言堂后殿楹联：“由石美开后建木本水源相真勿固；坐桃园向圆山钟灵毓秀允卜其昌”。在七十年代没有重修宗祠前是否有见过。老会计指着柱子楹联很自豪地告诉我说：十几岁就看过这柱子楹联的字，说当时的柱子是木头。我还加重语气问了一句：十几岁真的有看过？回答是肯定的。我也叫“老会计”带我去见了永言堂老年协会会长。会长也是一位在部队工作七年之久的退役军人。我开门见山谈楹联之事。当谈到楹联的历史时，他说是重修时乱抄写而刻字，我当面说老会计十几岁有见。其实，写祠堂楹联，是非常谨慎的，特别是涉及到源流的楹联，更是慎之又慎。

近两年来，由于疫情，又忙于上饶族谱的续修，又兼顾三黄总谱资料的考证，对介庵公其人的考证之事也就搁止了。

　　前几天石美义达宗亲把汉水宗兄发在群里的新编《建溪黄氏家谱》初稿，转发给我看。我也认认真真拜读了数遍。认为有必要根据《建溪黄氏家谱》旧谱破损卷及《叙族谱巅未》和《题三黄族谱后》中的介庵公，通过自己综合分析与族人交流一下。

一直以来，我也是多方寻找资料，来了解介庵公的。《建溪黄氏家谱》旧谱破损卷，东山退休老师有送我一本，当时我也回送了一本《良村黄氏族谱》古谱复印件。

《叙族谱巅末》原文

夫族谱之作，所以纪本支，维戚属，叙奕叶，别亲疏；上继先世于既往，下开后裔于将来；擴仁而充孝，笃恩而正伦。其贻谟垂范深且远矣。人中覆载礼乐衣冠，安可一日而忽之。谨按吾黄肇封于颛帝曾孙陆终之后，历唐虞三代，以戾秦汉，族谱烟微，罔知攸據者，世难以百千计。迨唐天保建中间，一世祖枢密杰，二世祖仆射金鲜，继作文武兼资，出入将相家光州固始，图传班班，表碣昭昭，故谱之为

一世祖二世祖焉，四世祖文夔，宪宗元和丙戍年，拨镇漳镇路云霄总管府，辛卯启行，道经苏之九街，娶赵氏生苏祖，抵于漳之篁坑，娶林氏生漳祖，游于潮之三饶，娶杜氏生潮祖。三支鼎立，因名其谱曰：三黄族谱。后梁贞明初，七世祖鉴湖，由兵部员外郎，历官经略招讨处置等使，兼福建八路大提点事，门第开拓。季嗣济川，由襄阳主簿致仕，迁本保涂下。迨宋庆历辛巳，苏九祖桂台，判泰州，往京师，漳九世祖光达，偕其嗣靖庵，由进士跻秘省，潮祖呈朴，亦有邂逅京师者，会集重修族谱，拜翰林学士韩公鹏，叙其巅。十世祖箴迁鳌岛渡，薛迁屠龙坂，振安迁枫塘，靖庵在祁门。时虑吾土安危靡定，恐祖宗罹祸，谱牒失传，复修后来事实翊藏，苏谱广备不虞，以迄于一十一世矣。宋德不競，虏骑长驱而飞雄食肉者乘时肆虐，漳潮之谱，俱遭毁烬。自是厥后三州参商寥然四五世。篁坑有迁本保崎街，有迁本保路头，尊卑明而统绪晦，谱毁弗徵，祁门之书，如踏其辙。吁！若吾祖靖庵可谓爱族切，卫族周矣。故前辈每怀苏之谱牒，宗族叵测存亡，年年怏怏。宣德丙午春，苏十五世叔祖䌹庵，痛身后之无嗣，悯世德之不彰，故謄桂台京师所会，并靖庵祁门所续二本，复求继世刻樚记，以附于后。遗婿卢仲璧奉以来漳参考，欲集四五世之未集者集之。是夏五月望后，仲璧至深青驿，以有商货浩重，难以微行，径从同行往广，特书一封、谱略一本，附吾僯许育民，期以是秋八月必回篁坑会集、合族得书，翘首南望，不幸仲璧到广摧拆，赖偕行有䌹庵内弟韩秉春，将族谱全篇转封代寄旗校来漳公干者，于时叔祖毅叟、戆叟以里役在县，幸获宝之以归。合族一旦骤观篇，老幼传诵，虽百朋之锡，奚足以拟其欣躍，不胜之幸哉！揆厥所由，虽由䌹庵远追先志，亦由始祖阴护有灵，幸兹谱罔坠。苐无回苏之集，又无往继之人，大有孤于䌹庵之望，俾其徒赍志以沦沉焉。呜呼！惜哉！先人䌹庵志在绍述，今苏胤既殄，而潮山川复阻，姑记吾漳世系纪传，觏葛藟累累瓜瓞绵绵，三黄世系难以续书，其下将吾篁坑本派世系后，自知县靖庵公始书为一图纪传，各书各图之后则续书三黄纪传，之后其迁居各派旷世系不修，中间恐有遗失，唯涂下、枫塘二派，乃宗兄鲁斋编次，今悉附录俟。潮谱修完则定为卷帙。其后迁厚奎、广览屿、松柏林、后溪、毛坂尾，皆靖庵玄孙，已修，篁坑派中巳未分拆。其自景泰不偶，南宫渐休，家居惓惓之心，欲承先志，潮谱询纂，但始为家累纡，继以宦辙绊，又近三十载矣。何怪夫纷纷子姓，视牒谱为尘纸，族属为路人与。嗟乎！派别支分，当知水源木本，子覃孙绵，当念祖宗德泽，一辈失录，则一族手足无以全具，虽域南北，时古今则为一气，而亲一族耳。凡有耳目心思者，岂忍忘其所自出，弃其所当亲，置兹谱而弗图乎？若昔唐高祖、宗老子、崇韬宗、子仪，贻天下后世讥，盖为无谱故也。为吾门之子孙，观吾谱之作述，宛然七百岁犹一日，二十世犹一时。盍亦惕然思所以珍藏，缉熙以似以续，垂之百千万世，悠久而无穷耶！遂书此，以记三黄族谱作述得失之由，俾后人知所从来而永志弗忘云。赞曰：此谱由唐传至今，大哉述作用功深。三宗一祖派绵瓞，百子千孙领缀襟。保族垂猷昭后世，仁亲为宝重南金。家藏兀匦时修葺，勿谓浮文不究心。

时成化庚子春正月之吉篁坑三黄苗裔十七世孙无为州同知介庵恭书于无为州之官舍

涛，按介庵此序，自光州一二祖以至三黄历世祖原委，了然无可疑昧。近阅别房私刻家谱溯所自来，竟将此叙删改，撮合望族初祖，凿空附会，甚可笑也。昔狄襄公不附狄梁公士论韪之，况我祖自枢密、仆射以来，簪缨世胄，代有闻人，自成旧家，岂必藉光人祖哉！

乾隆庚午顺天举人辛未进士现部观政授湖北省宜昌长乐县二十五世涛志。

　　这篇文章是黄涛公，在续修三黄锦里家谱时，原原本本把介庵公写的《叙族谱巅末》录入锦里家谱中。这里《叙族谱巅末》落款时间，确是明朝成化庚子春正月。这就和《建溪黄氏家谱》乾隆版破损卷中，由黄塋写的《介庵行实》相矛盾了。成化庚子年是1480年，而介庵公卒之时间成化丙申年，即1476年。这不光建溪族人存疑的问题之一。但看吴源的《题三黄族谱后》后，可能成化“庚子”年是笔误。这是一种推断分析而已，先搁置这里。只有从介庵公生平经历找出内在联系点加以分析对比，这可能还会更准确些。

《叙谱族巅末》有写到“其自景泰不偶，南宫渐休，家居惓惓之心，欲承先志，潮谱询纂，但始为家累纡，继以宦辙绊，又近三十载矣”，这句是对比关键句。关键词是“景泰”。意思是：“景泰年间命运不好，科考也停止了，在家念念不忘继承先祖的志向。潮谱寻问编纂好了。但家里一直曲曲折折不顺，后来官事繁忙，一晃又近三十年”。先放在这里，以便往下与建溪古谱的介庵公在景泰年间的履历进行对比。

《题三黄族谱后》这篇文章原文：

族有谱，所以明本源，别支分，辨疏戚，而敦厚亲睦于无穷。其有关于人道世教，甚重也！然前而非贤，固不知所以作，后而非贤，亦岂知所以宝藏，而修葺之哉！

予观三黄族谱，肇作于节判桂台，洎其姪令尹靖庵，中间为罗兵焚，漳潮二谱罔有存者，独苏得䌹庵宝藏以存。惜其无后，虽濒死，犹惓惓以此谱，转寄于漳。于是余友介庵，承䌹庵先生之志，得有所据，而重加修葺，以迄于今，十九世矣。呜呼！

三黄之前后，若祖若孙之贤，于兹可见继自今为子孙者，由此谱而知族有亲疏而各本于支派。支派虽分，而同出于本源，庶几相亲睦于无穷，而不至于相视如路人，岂不有副于作谱续谱者愿望哉！

介庵发身科第，今为无为州别驾，予观其续谱一端，而知其仁行于家族矣。由是而推于国于天下何有。

成化庚子春三月朔，赐进士出身承事郎兵科都给事中，金浦吴源书于京师之寓舍。吴源后为侍郎。

上面有这么一段：“于是余友介庵，承䌹庵先生之志，得有所据，而重加修葺，以迄于今，十九世矣。呜呼！三黄之前后，若祖若孙之贤，于兹可见，继自今为子孙者，由此谱而知族有亲疏而各本于支派。支派虽分，而同出于本源，庶几相亲睦于无穷，而不至于相视如路人，岂不有副于作谱续谱者愿望哉！介庵，发身科第，今为无为州别驾，予观其续谱一端，而知其仁行于家族矣。由是而推于国于天下何有”。这段话是说：“我友介庵，继承絧安先生的遗志，有所依据重新把族谱进行了编修，到现在已到十九世了。三黄前后若子若孙之贤，在族谱上可见。作为子孙的，看到这谱而知道族中辈分之别，出于那一支派。支派虽然有分别，但还是出自相同的祖源，和和睦睦相处，不至少见到了象路上的人。如果是这样就有辜负编谱和续谱的人。介庵是科考出生，当时的官职是无为州别驾。我看他续谱这事，就知道他在家族的仁爱行为。由这样对家族的仁爱看出做官同样仁爱老百姓”。这里说明不光介庵修谱，到吴源写这篇文章时，已经十九世了（注：介庵自称十七世）。可见，介庵的孙辈也续谱。这里也提到“别驾”，相当于现在的省监察局长秘书。若抽调下去去巡视，可从退休人员抽调。提取这段文字，同样是往下与建溪谱进行“DNA”配对。

下面就从东山《建溪东山黄氏家谱》旧谱中，来认识一下东山的介庵公与三黄之祖介庵公内在的关联。其实，这个问题只要多读几篇《叙族谱巅末》、《题三黄族谱后》及《建溪东山黄氏族谱》旧谱，很容易分析出就是同一个介庵公。东山这部旧谱，是一部清朝乾隆年间的续修的家谱。谱中写“墓在十二三都院后山，坐申向寅，配郭氏，于大清康熙辛巳年八月合葬”字样。说明《建溪东山黄氏族谱》残旧谱是清朝康熙四十年（1701年）后续的谱。

从《建溪东山黄氏家谱》也一目了然会看到“东山梅斋黄先生开基至十六世”字样。说明此谱已经修到第十六世。所以，此谱怎么会看出是明朝修的族谱呢？只能说是在明朝谱基础上续修的清朝年间之谱。具体一些，按大数据分析考证，每代以30年计那么从一世时需公1264年出生，到十六世已（16×30）480年，那么修谱时间（1264十480＝1744年）应该在清朝乾隆年间的谱。《建溪东山黄氏家谱》旧谱编撰时间在清朝乾隆年间是没有悬念的。

《建溪东山黄氏家谱》序

为子孙不知有祖父高曾者，世之大不幸也。高曾可咎上世之无徵至祖父之近而尤不知者，或在乳养而失怙恃，流离他所而世事膠輵。于宗支之寻谱书系乘之讨，奚暇以及此所以，但知有身而不知祖宗之所出，岂不大可痛哉。幸而生于大家世族，累叶相因，始终条贯，又岂不快与！

今览建溪黄氏宗图世次，始祖从光州固始陈元光后，唐时入闽。居漳之建溪，失其名号，家乘遗忘无所可考。其所著而存者，自高而曾，曾而祖父以下，居庐田业，各载其功；子孙继守，各有其产；考妣安厝，各著其地；德行才能，以述其美，本末俱载，灿然可观。故自高祖时需公而后，有默庵、隐竹；默庵之后有从善、从政，行人四；从政之后有梅斋，行人十；梅斋而后昭文等，行人十四。兹郡泮生员嵩中立，其十四人之一也。

嵩为梅斋之第二子，以善书名，风栽峻洁，与兄昭文为埙篪。一日以兄命持世系来干序。余与梅斋公有同窗之契，相从于榕者有年。公尝为著紫山春晓图序，知其才智过人，临事刚果，大有古风。近来又遇其子，夫安可辞？

竊惟人之生也，有身必有父，有祖，有曾，有高，是谓之五世。五世之下子，孙，曾，玄凡九世焉。故君子之泽，五世服尽。服尽，则从而忘之矣。苟不有谱以系之，则自此以延及九世，子孙遗忘，忘之又忘，几何而不途人视族人哉？

自建溪之系始于高，高之上不可得而强识，高之下不可得而不识。识之者，所以贻族之人也。使继此而书之，将以贻千百世之族人，以族人而贻族人也。中立，暀之友。

中立编其家谱，其谱有凡例、有图，并其先世事实，合为一卷。其谱则依胡文定公作也。既徵文、人序之矣，中立且示暀读之。因仰而言曰：“传乎哉，人盖未尝有也。夫君子之所尊祖敬宗者，能如吾中立耶？”

古者受姓名氏至于今，人姓源流皆一也，而支分派别，源远而流益分。故一姓而百千万亿人，人有贤、有不肖，安在其能皆知之耶？自近世陋儒俗士，往往援昔人贵显以为祖宗，殊不知我能为贤，则祖宗虽微贱，何害哉？我既不肖，则祖宗虽贵显，而我适足以损之，迹其扳援原何益哉。

按中立序其源流，曰：本族以黄氏著姓，由光州固始来漳溪，上系違失，不知所传，故特修建溪黄氏谱。而谱则自高大父时需公始。盖记其所知，不敢冒妄。诬祖以自诬，至哉言也，非心术光明正大安能至此？

呜呼，中立之所为谱，谱其真谱者与。中立质美、才高、德行、文章亹亹焉，足以追配先进，出而效用，必兼济乎天下也。

己暀不才，异日固不敢以希其声光，然特记名于兹谱之上，使人得以知其德之所在，是亦朋友之一道也！

宣德三年九月十五日 友人陈暀 谨识

注：建溪在福漳州龙溪县 光州固始在河南，陈元光系阀漳将军。

龙溪县令谕

龙溪黄氏久传芳，谱牒分明永不忘。

瓜瓞绵绵延蔓远，源泉混混衍流长。

高曾接武垂餘庆，阀阅承家著耿光。

積德有年人望重，庭前乔木正苍苍。

　　《建溪东山黄氏家族》旧谱，序中的关键点：

一，“今览建溪黄氏宗图世次，始祖从光州固始陈元光后唐时入闽，居漳之建溪，失其名号，家乘遗忘无所可考”。

二，“嵩为梅斋之第二子，以善书名，風裁峻潔，与兄昭文为埇篪。一日以兄命持世系来干序”。

三，“中立，暀之友。中立编其家谱，其谱有凡例、有图，并其先世事实，合为一卷，其谱则依胡文定公作也。既徵文、人序之矣。中立且示暀读之。因仰而言曰：“传乎哉！人盖未尝有也。夫君子之所尊祖敬宗者，能如吾中立耶！”

四，“玆郡泮生员嵩中立”。

家传卷第六•家传栏：

“易曰：积善之家必有余庆。今日之庆，皆自祖宗积德中来。夫祖宗之善，为子孙者不可以不知也。介庵修谱既为世次以上作传矣。琳又修续乃相与次第增入焉。然论必盖棺而后定。今吾于生存者，凡有一善咸书之何欤？盖欲观是谱者，见吾书其善。益知所勉，而其未书者，当知所劝也，不亦庶几有补于将来家教之万一乎。若曰往其实则吾岂敢。又按旧谱家传其次第未妥者，悉从东林依欧谱苏谱例续修其谱中，则惟大宗子不动，余悉以年之长幼次第书之。俾累世称谓之间咸依其然焉，或疑其有缺是不，然昭穆之序于前两图详之矣。今宗子不动所以统宗也。余子易之所以合族也，亦是亲厚之道也。夫何不可。”

介庵公行状

先伯父广西而平乐府，讳嵩，字中立，别号介庵。先生先世由光州固始后唐时从陈元光将统兵入闽，遂卜居于漳之龙溪建溪里。世远谱逸，莫详世次。

高祖时需，元漳州路万户府镇抚；曾祖隐竹，……妣颜氏，有贤行善相。梅斋分居东山，生四子，长退斋，季一斋，又季则先昌君南涧翁，先生仲子也。生于洪武丙子，丰资凝重，性质纯良。自幼不忘言笑，识者其不凡。年十三举为弟子员，从乡正胡草涧陈雪堂游。先生内奉母训，外亲师友，学问骎骎有成。娶伯母陈氏，邹山巨族。事先生以礼，家庭雍睦。

永乐丁酉，祖妣颜氏卒，娶继祖妣周氏。己亥，梅斋又卒。先生生事尽孝，死事尽思，未有苟焉者。平生不妄与人交，其所与游皆知名士。若少司徒谢公琏、方伯陈公亹、九江守林公兆、学士莆田林公文、大行人方公澥、通守方公熙，皆一时耆硕，为道义交。

宣德丙午，退斋疾，几不起。先生斋戒，告天求以身代。时盆莲忽生並蒂花，兄病亦瘥，人以为和气之徵也。后退斋乡群小诬，抅逮系京师，既曰病卒于京，柩归。先生哭之恸，未几一斋又卒，先生益恸。几丧事皆先生与先君同力为之，抚诸孤若己子，诸孤亦皆有成。

常修家谱以别族属，而不旁引曲援厚诬其宗。治丧不用浮屠，立祠堂，严祀事，冠婚丧祭皆依文公家礼。漳人称诗礼家，皆称黄氏。先生负才器，业书经，屡不利于有司。

宣德甲寅，应贡入太学，明年春，选赴中书写武功诰。正统己未，授广东都指挥使司经历。先生以儒饰吏，慎于持己，审于接物。凡事以牵制僚属者，皆公是公非，未常以意为私授取舍。至于处事详蜜，薄书精当，尤为一时最，藩宪皆敬重。三载考绩，按察使郭智覈之曰：律己端庄，居官勤谨。再考，按察使黄翰覈之曰：以淳良之资，兼通敏之才。及赴吏部则曰：操履端谨，才识通明。

已巳还任，广冦黄肃养作乱。军务繁兴，经画设施，多所俾益，其所都坦。凡七载，常上三章乞除弊政，皆见採行。十二月，闻继母丧，以制归，上下不忍其行。

明年春抵家，适沙冦焚掠之余，庐舍灭烬，未暇葺理。独与先君急治亲茔，且奉继母丧以葬。复作室墓傍买田，以备岁时祀事。

服未除，广东总督军务侍郎孟鉴、巡抚部御史杨信民，与藩宪揭稽等友章保公，愿有所陛授，以捕盗安民，赴复户部尚书张凤文奏公廉勤，风宪牧民，俱堪任用。

景泰壬申，升广西平乐府知府。癸酉抵任，首询民瘼，革宿獘，锄凶顽，兴学校，课耕桑。囚徒无力者，设从决役。煢独无告者，收养恐后。时郡民方苦饥，以先借粟未偿，不敢有请。先生闻而谕之曰：“朝庭于惠困穷，凡仓廪之积，皆所以为民也，吾安敢汝靳。”

　　是年（1453年）秋大熟，皆得以悉偿所借粟。平乐本夷郡，素号难治，加以恭平富贵贺诸属邑，皆猺獞杂处，叛服不常。先生惟以平易处之，因其有伦理，而教之礼义。因其有善恶，而示之以好恶。因其有比闾族党，而教之以亲睦。因所利而利之，择可劳而劳之。讼简刑清，夷落晏然。藩臬大夫历数政绩于列郡，咸以公为首，称：“故事守令，每三年为一考，当入吏部以稽殿最。”当道以境内多事，屡勉屡留之。

天顺戊寅（1458年）春，因朝廷尊上慈懿皇太后徽号，有庆贺。先生捧表赴京庆贺。礼毕，因乞陈致仕，吏部慰留之，比回道过于家，展拜先生茔。明年（1459年）之官，至苍捂之野，坦贼冦平乐。境内徸老黄应广等闻公至，相与舣舟来接，且曰：“仓卒有变，某等以死当之。”至昭平，遣应广等归，不意荔浦贼奄至，舟众惶惧，中有能夷语者曰：“平乐太守在此。”贼闻散去。抵任，恭城猺獞叛，公单车往谕之。其巨首覃志广等告其众曰：“黄太守不枉人以死罪。”遂弃旗鼓，下山听约束。巡抚都御史叶公盛至，大喜会巡抚及藩臬，饬有司备礼幣，奖劳至再。是年冬，獞贼复叛，乃约民为战守之具，城中无水，命凿四井，水迸冽出。贼闻有备乃解去。庚辰（1460年）春，褊历诸寨洞，劝谕因尽降之，境内始晏然。

壬午年（1462年），先生历任九年矣，四邑之民以先生当去，因相率愿借留先生复任三年。都宪叶公同藩臬诸公上其状。诏下吏部，时以先生三年六年具不曾到部，惟以原职再任三年，士谕屈之。癸未（1463年），公复任，太宁侯陈公经克复地方，总变官佥都御史吴公祯协赞军务。以先生熟知夷情，乃檄先生出抚地方。先生布天子威德，招降獞贼章恭政等三十余名。又亲临恭城并富贺等县，拊循安辑。及筑贺县城富州县城，民皆効力，而不为劳焉。先生为人，外重严而内仁恕。其在平乐，爱民如子，民亦之如父母。乃有过往经其郡内者，病则授药，死则授棺。士大夫或不幸卒于官所，皆援例资遣以归其乡。如漳故教授马凉，平乐人。先生往祭其家，而恤其后。训导李梅，潮阳人，丧不能举，先生分捧钱葬之。又如平乐民胡志富，鬻其子，于商为续还之。如此者，不可殚举。其居操行，盖始终无玷焉者。

甲申（1464年）春，先生上疏乞骸骨，诏许致仕。五月得报，即日戒程，民夷遮道相与涕泣，咨嗟如失父母。道出广东，旧属皆为先生賫酒肴，以来旦相率服役，如先生视事时。到家未几……

宪宗纯皇帝嗣登宝位，诏五品以上致仕官进阶一级。先生进阶亚中大夫。陈方伯以书来贺曰：“身退于名成之后，秩增于家居之时。”盖为先生喜也。时先生亦年老，幸昆季相随，共笃天伦之乐，子侄满前优游桑梓。成化丁亥（1467年）营寿域于木绵山之阳，惟买田数亩于其侧，以充祀事。以图书贺晚岁，以礼义课子孙，可谓无愧于清白吏矣。先生生于明洪武丙子（1396年）九月初二日亥时，成化丙申（1476年）十二月初三日己时终于正寝，八十有一，以丁酉（1477年）十二月葬。陈氏生于洪武戊寅（1398年）九月三十日未时，终于弘治庚戌（1490年）十月朔日午时，赠淑人。后先生十四年卒，享寿九十有三，以明年辛亥（1491年）合葬。丈夫子三人，长瑞，娶谢司徒长女，生男五人。次卷，侧室徐氏出，娶郡城马氏，生男二人。三越，幼早卒。女三人，长适员峤裔孙川判颜潼；次适上苑王知府讳抚次男郡庠生王贞；次适士人沈元。孙曾绳绳勉绍书香，荧忝从子，自幼实荷教养。及登弟，居官皆赐手教，告以修己之要。至今珍袭，每捧读未尝不涕泪沾襟焉。葬时未有铭，窃以为恨，谨述其事状。如□乞明言以贲诸幽，则先伯父潜德永垂于不朽矣。

中宪大夫四川按察使司副使侄男荧谨识。

侧室徐氏讳善，字太真，生于永乐已亥（1419年）二月初九日寅时，卒于正统甲子（1444年）六月廿四日戍时，葬十二三都官宅陂头，坐庚向甲。

　　介庵先生墓志铭

介卧病谢客，门仆忽持名状以入。余阅之，则章之莅石屏黄守玠也。予去漳三十余年矣，罕接漳人士，诚有所谓空谷足音者矣。既见则风局如昔，欵语累日不倦。将别去，守复再拜，请曰：吾曾祖平乐太守谢世久矣，未及铭诸墓，玠有余憾焉。先生有遗爱于漳，宁忍恝然。余曰：噫！今之为缙绅者，每于亲送之礼，不遑讲究。其父若祖之志铭或亦遗之，而况于其曾祖乎！又况于窀穸之久者乎！玠可谓永言孝思者矣，奚可辞？”玠即出其叔宗宪副荧所为行状，与夫平乐尹时，製其曾祖举入名宦祠纪述并授焉。

按状述，公讳嵩，字中立，其先河南固始徙居漳之龙溪。高祖时需，曾祖隐竹，祖雪轩皆有美德，父梅斋旷达有志节，亦不士。母颜氏生四子，长璨，次即公，次淳，次森。公生有异质，年十三即游乡校，如老成人，识者异之。稍长，精于璧经，文思日进，乡绅若侍郎谢公琏、方伯陈公亹、学士蒲田林公文，皆乐与之交，屡为督学者所称赏。性至孝，事父母竭力敬养承顺，居丧哀毁若□欲生，送终尽礼，不用浮屠。尝作族谱，以敦宗䣊。立祠堂以示昭穆，力行文公家礼以正风俗。累试，场屋费售。

宣德甲寅，以贡入京监。公素工楷书，被简入中书科写武功诰，以劳勚授广东都司经历。侍身诚慤，处事精审，以文学饰吏，长师以下皆加敬惮。屡上章言，军民利病，甚恺切当。赴臬司核实，臬使以上考亦如之，吏部亦课以上最。旅仕，适广冦黄肃养作乱，军务倥偬，赞画良多，当道益嘉其才。以继母周氏丧去任，服未阙，为抚按当道保奏，乞授以捕盗之责，不果行服除，赴部超拜平乐守，时景泰癸酉也。平乐百粤随邦也。公不鄙夷其民，一以化道辑宁为事。值岁歉民饥，有司虽有储，例以未申允，不敢发，公召民谕曰：“我从权贷，予其无负，量口赈给，赖以人全活者甚众，秋熟民争加息还官。所部四邑，徸居大半，时出掠。公申严保甲之法，擒其巨魁，散其党与。仍择其子弟可教者，训以礼义，旷戾之俗渐变。尤加意学校，作兴士类，常建立明伦堂及四斋，治教并行。

三载当考满，抚按诸公以疆场多事奏留之，会上慈懿皇太后徽号大礼盛成，凾表入贺。道出梧州，值群贼奄至，将入舟，人作徸语谓曰：是平乐黄太守，不可犯。贼素闻名，即释以去。还任，属邑恭城徸贼猖獗，公单车入其穴，反复开谕，贼曰：黄太守素不枉人。即弃旗鼓听。抚总督都御使叶公盛大嘉奖劳。未几，贼复叛，公蚤夜督兵战守。贼以城中无水围益坚。公命人穿四井，寒泉迸冽，贼神之，遂引去。

九载秩满，合郡士民白于督抚，乞升职仍掌府事，以济残喘。督抚上其事，吏部以公三年六年未到部考课，仍以原职任府事三年。公益殚心力，兴废坠，植孤弱，筑贺县及富川县城，以为经久保障之计。民恃无恐当道，以公威望，檄其褊（编）历溪洞，安插良善，遂招降獞人章恭政等三十余人。甲申春，乞休致仕。吏部谓公情词恳切，奏许之。民夷遮道以送。

及归，修葺先茔，敦睦渊䣊，课子孙以耕读。时弟森封监察御使，号南涧者，即宪副荧之父也。亦年逾七十，日与登眺觞咏为乐。奉恩例进阶亚中大夫。成化丙申十二月初三日殁于正寝，距生洪武丙子九月初一日，享年八十有一。配陈氏，有贤行，后公十有四年卒，寿九十有三，与公合葬木绵山之阳。丈夫子三人，长瑞，次卷，次越。瑞即陈氏出，元嫡也。娶司徒谢公长女，生男五，曰吉、曰慎、曰蜜、曰泽、曰质。为文学。卷侧室徐氏出，娶马氏生男二，曰纳、曰绶，孙之行得七人也。越早卒。吉生参、辅、相。慎生標、奎；蜜生模、杰；泽生茧；质生玮、玠、瑀、琼；纳生勤、动；绶生缙、绅、绵。曾孙得二十也。

生平狷介义利之辩，严不苟取予，自号介庵。其应事宰物一本于诚，性无矫饰，兄遘危险疾，爱形于色，斋沐吁天，请代出于悃愊，兄疾果愈。教授马凉、训导李梅、胡志富辈，身故无，皆为之周恤，及续还其遗孤，其存心之厚者类如此。故其在家有兰开并蒂之应，在官有白鹤来集之祥，其感召之异又如此。秩增于致政之荣，祠兴与名宦之推，其公论之徵又如此。公享有寿考，孙子蕃炽。

玠，举正德庚午乡荐。适予在场屋，与鉴识焉。其家即东山，去府城十余里，予常往贺。时宪副公康健无恙，率诸子弟数十人于迎，中途皆彬彬秩秩，余固知必有开先者矣。甲申，玠令平乐，师遗爱以鸣琴，衣表同方，亦气机之会也。比迁州守，多实茂著，他日克嗣，祖武不待占矣。

玠欲得望铭，余以为不可藏，宜表诸神道之上，以验后裔云，表曰：诚于身，及于人，至虚而神，九载法曹，一纪专城，威宣化行，官成秩增，创祠崇祀。宝德维馨，其可谓缙绅之良，昭代之英者耶。

赐进士出身、通议大夫、兵部左侍郎、前奉勅巡抚江西等处都察院右御史前知漳州府事武陵陈讳洪谟撰。

　　退斋处士行状

退斋姓黄，讳璨，字昭文，退斋其别号也。其先河南固始人，在唐从将军陈元光入闽，而始居于漳之建溪居住。自高大父时需镇抚公始，再传至曾大父必隆、大父从贞，皆读书业儒，隐德弗耀。父逊民，雄伟卓杰，生处士兄弟四人，处士其长也。气宇亭峙，庄重若老成人。稍长读书习礼文，日与鸿儒硕士相往返。不怠事父母，循循致孝，处乡闾衎衎有节度。漳人咸称之曰：黄氏有子也。其弟嵩，亦颖敏异常。处士曰：“人必资于学，而后克有成也。”乃请于父，遣嵩为郡博士弟子，即从事于疏通知远之学，而处士旦暮劝勉之。备至未几，而后庭之兰一杆而产两花，人以为处士兄弟和气所钟云。一时文人学士皆纪其事，播诸诗歌，以传不朽。处士之为人也，乐善好施，乡里有贫乏不能自存者，无间亲疏远近，咸引而济之。或有假贷者，率不用券，即与无吝色，久而不能偿者，家人或者告语有不足之意。处士曰：周人之急，善事也。偿与吝何暇计焉。然禀性刚直，遇憸邪者直斥之，群小亦多不乐。而处士亦不为之少挠也。永乐岁已亥，侍父京师，途次徐州，父忽遇疾，而客死焉。处士号哭几绝，丧事遑遑不能举。偕行者咸曰：徐州去家五千余里，跋踄难行，其扶榇乎？但效俗人火葬之法，今且焚而负骨以归，其裘可也。处士曰：人子荷罔极之恩，于斯不能尽其情，将何以立于世耶！乃厚其衣衾而敛之，又赎嘉木为棺。竟得扶榇以返，而葬祭不事浮屠，悉依朱文公家礼而行，由是人益重之。前此，处士常语诸弟曰：吾与汝曹，今皆有成，而报本追远之诚，或缺可乎？乃新祠堂，立祭器。岁时节序，率族人子弟行礼。又以族属众多，惧源远而流失，乃命其弟嵩，取文定公之法以为谱。以系其世次，俾亲亲之道，有所寓焉。宣德三年秋，被憸人中以奇祸。明年春，来京师执法，为辨前诬。夏四月，奄然得病，而终于客舍。呜呼！惜哉！时无亲人在侧，琏率处士之从母弟林助者。为之棺敛，即令于从人扶榇而归焉。虽然处士于为人子、为人兄、为人少者之礼，可谓无嫌矣！然而负大才而弗克施于有政，未跻上寿而辄齎志以殁，此其不能无介然于怀也。故敢述其生平行事之概为状，拜于大人先生为铭，则处士虽死犹生也。处士先娶丁氏郭氏，生三女，丁郭俱先处士卒。又娶莆氏，生一男，曰葵，方在襁褓。处士生于明洪武己巳十月二十九日，卒则明宣德己酉（1429年）四月十八日也，年四十有一。故为之状，苟可赐之铭，则琏亦与有荣焉，谨状。

时宣德四年五月下澣，赐进士探花第、翰林编修、同郡谢讳琏，谨状。

　　退斋处士墓志铭

奉政大夫左春坊大学士兼翰林院侍读学士兼修国史庐陵曾讳棨撰

奉义大夫、礼部郎中、永庆黄讳养书

奉义大夫、吏部郎中、广平程南云篆

宣德己酉（1429年）夏四月癸己，漳之龙溪有孝友之士曰黄昭文，以疾卒于北京之旅舍。其友翰林院编修谢琏、从母弟林助为具棺敛，扶榇以还闽中。将卜十二月十有八附葬鸿塘山之先茔。戒行，琏述其行实为状，为之请铭，予辞弗获按状。处士讳璨，字昭文，退斋其别号也。其先光州固始人，上世有自大唐时从陈元光入闽者，因遂家焉。曾祖必隆，祖从贞，父逊民，皆晦迹弗显。母颜氏。处士以洪武己已（1389年）十月之廿九日午时生，自幼端重，不好嬉戏，言动如老成人。性孝友，事父母，旦暮在侧。油然弗忍暂违先意，承顺能得其欢心。兄弟四人，处士最长，与诸弟相友爱。怡然雍睦，庭无间言。永乐已亥（1419年）之岁，父以事赴京，舟次彭城，病卒。处士号恸，几绝而复甦。众皆谓闽去此六千里，水陆艰险，岂能举柩，不如焚之负骨以归。处士泣曰：“人子于亲丧，不尽其情，将何以立于世乎！”即重价赎美材制棺，敛含而礼，扶榇以归葬焉。其居丧也，葬祭一如朱子家礼，乡族称之。常戒诸弟以读书立学，且曰：“学必资师友。”乃克底于造就，遂遣仲弟嵩为郡庠生，以科举业。未几，其家后庭有池莲一杆二花，人为同气和协之徵。家产丰裕，而性好施与。有贫乏者赒急之，弗吝其所有。假贷不令立券，但籍其姓名辄与之，而償与否弗计也。父在时，尝以先世谱牒遭乱亡怢，有志修辑，未成而卒。处士追念父训，考其苗裔，详其支派，列其世次，汇为家谱一编，而昭穆疏戚，灿然其明。乃曰：“吾将持此，北游京师，以求当时钜公，为之序引，则其言可信于后。”即日俱赀装，间关跋履，以至于兹，未浃旬而疾作，竟齎志以殁，年仅四十有一。悲夫！先娶丁氏、郭氏皆先卒，继室莆氏，子男一人，曰葵，莆出也。女三人，皆在室。呜呼！世称天道福喜，处士天性孝友，而乐以为善，是宜享有盛福，而竟弗获下寿以终，则天道之应为弗可徵也。其所谓天之未定者耶，是可哀也。冝为之铭曰：才良行懿啬其寿，宜锡之福乃罗咎。天道玄远理莫究，铭以昭之垂厥后。

注：另有赞及挽诗序，载在卷之第九文章中

之所以要把这些抄出，便于直观地进行对照。

　　纵观《建溪东山黄氏家谱》旧谱，建溪东山明朝初次修谱是四世祖东山开基祖梅斋，有志于修谱。由于黄氏谱牒遗失，南宋以上的祖先名、号、字及生卒娶嫁等失记，只好从任漳州路镇抚使的黄桂公为第一世祖建谱。1419年梅斋公客卒徐州后，由长子昭文交待其弟介庵接着完成。这里先交待一下三黄苏祖在宣德丙午（1426年）春，寄谱情况，三黄族谱是在北宋1042年所修，此次修谱上修到入漳官居祖漳州云霄总管府文夔公上三代的黄杰公，下记自十二世。由于南宋动乱，漳潮谱遗失，苏祖在1426年寄谱给漳黄。

东山谱1427年修好，昭文嘱咐介庵公把谱给陈暀写序，才有宣德三年（1428年）九月十五日的建溪东山黄氏家谱序。之后，介庵侄子易斋公，于1488年继续编修遗谱。之后于1510年参照了很多谱后，进行了一次比较全面的续修。这可以从东山旧谱第七卷•家范杂戒篇反映出。“所以昭述先德而敷遗后人，义例必明，书法必慎，盖未易言也。吾谱介庵纂于宣德丁未（1427年），而先君易斋公继成于弘治戊申（1488年）。今正德已卯（1519年），获参众谱，始克汇以成编。今以后，每续修，尚当依陈、林，以己、甲为每十年一次，如例修纂，勿忘失焉。子孙于父祖以字称之，固为尊敬。但历世之远，每一修谱不免更张，且尤不便观考。今断自六世以上仍其旧，七世以下皆名之。世次总图、世次横图字、名，以大宗、小宗为次。其家传、坟墓名字以大宗子居一，余子以年长幼次第书之。各位下，存者书名，某娶某；亡者书讳，某配某男。已娶者书娶，未娶者书聘。女已嫁者书适，未嫁者书字。其地名与人氏，他郡他邑、他都、他社悉书之。在本郡者惟书邑，本邑书都，本都者书社，本社书民。善盖一家，乃一家之善士也。有志于善者，年渐高，德渐进。其人虽存，每修谱时，当采嘉言善行书之家传。一则以成其美，一则以劝后人。先世撰文章，取其有关风教录之，辞理俱胜为上，次理胜，次辞胜。为人庶几无愧怍者录，大醇小疵相半，小醇大疵者亦录，绝无一行可取者不录。固不可，以人废言；尤不可，以言举人。先世所遗御试、策问、诰敕，乃昭代盛典，不敢不录。其表、铭、传、志、序、记、诗、赞、祭文之类，多有关于祖父行事之实，不容不录也。故择而录之。谱牒之作，非徒为记名系而设，亦因以劝诫也。善者书之，使有所施恶者亦书之，使知所惩。每十岁一修谱，皆遇甲、己年为定式。然记事惟至年暮十二月而止，具来年正月以后。十年内凡有生卒婚葬等事，不得增入，俟续修时书之。如造册类。修谱不拘宗子、支子，但有志者皆可为之。如曰：“责在宗子，假使不纸笔，将如之何？支子之贤者，其忍坐视乎？”子孙或有不肖、不幸而出家为僧道者，不录。其或犯法为奸为盗，玷辱祖宗者，削其名。谱中所书之人，或殇亡、或未娶而卒、或老成而无后者，各附其下，不可削去其名，至葬其地，亦附载焉。子孙无子者，遵依礼法以兄弟之子昭穆相当者为嗣，若以婿与甥及乞养异姓之子承继者，不录于谱。”

　　三瑞堂记，是万历九年（1581年）赐进士出身中宪大夫浙江金华府知府前户部郎中•洪公谐写的。其中有句：“东里有建溪黄氏，自上世尝典经略，于季唐袭金紫赐”。“典经略外，赐紫金鱼带”的黄姓先祖，在漳州也只有唐朝三黄的七世祖鑑湖公黄兴嗣才有的称号。况且又是户部郎中写的。

道会处士三瑞堂记

堂名三瑞，志异也。东里有建溪黄氏，自上世尝“典经略”，于季唐“袭金紫”赐入闽。而来后先相府，而世其家于溪北。癸酉道会黄君又畧地于霞之东偏，即而乔焉。迁之日，桂馥盈庭，且有实。逾年，而兰生双英。又逾年，而一茎穗。又逾年，而蓉以执，徐华瑞气蔼蔼，客有过者争奇之，且甚喜。因以匾其堂，祝曰其当有兰桂之应，以为黄门庆。历辛已春正月，遂产一麟儿，盖甚验也。颜君继然、郭君怀良等，且有贺。嘱不佞一言以序之，不佞冠于室、袍于市、履于门，乃献觞而言曰，有光哉。其黄氏之门乎，一居而世其宗，再居而符瑞者，三几不甚荣异哉。且也物取于寓，可得可否，乃黄交于相付有如左券，几又不甚异哉。异日者，衍螽斯之庆，拨柱史之胡，则兰桂所扇，又馨且不朽矣。然闻之有物瑞，亦有人瑞。先公奕世载德，以有今日。黄君者，有基无壞，无亦是务乎？不佞辱诸君之请，敢以前所称者为令器祝，以后所称者为黄君祝。

时万历九年辛巳三月吉旦，赐进士出身中宪大夫浙江金华府知府前户部郎中洪公谐识。

之所以把这篇三瑞堂记，提出。熟知漳州地区黄氏的人，首先想到的“东里有建溪黄氏，自上世尝典经略，于季唐袭金紫赐”。这句话是指三黄七世祖鑑湖公。如此誉耀的自唐至今，黄氏仅有的一位。

石美的唐故兵部员外郎转南安副都护充经略招讨处置等使兼福建八路大提点事赐紫金鱼袋黄公之墓”。

这是在石美的唐故兵部员外郎转南安副都护充经略招讨处置等使兼福建八路大提点事赐紫金鱼袋黄公之墓”。

闽中大地找不出第二位，赐以紫金鱼袋的黄姓将军

　　《建溪东山黄氏族谱》旧谱人物卷第八

《漳州郡志》有载：黄嵩，字中立，宣德九年甲寅！岁贡，正统四年已未授广东东都司经历。时广寇作乱，军务繁兴。嵩经理大有裨益，三上章乞除弊政，皆见采行，当道交章保奏。到景泰三年壬申，升平乐府知府。平乐故夷地，獞猺杂处，叛服不常，号称难治。嵩以简易处之，而输以至诚，夷落晏然。属恭城猺獞叛，嵩约民为战守之具。贼闻有备，乃解去。复编历诸寨洞劝谕，悉降之。九载秩满，民保留之。复任三年，乃乞致仕。命下，即日戒程。民遮道涕泣如失父母，卒年八十一。

依据清朝乾隆年间编撰的《建溪黄氏家谱》旧谱，涉及到介庵公的个人生平履历，按时间轴来归纳大概个人履历。特别是景泰以来（1449年），至终于（1476年）这近三十年。就是介庵公在《叙族谱巅末》中，对族谱一事的说明，年份同，事迹同。

一，出生于1396年（洪武丙子年），卒于1467年。

二，1408年（永乐戊子年）举为弟子员。

三，1419年（永乐已亥年）七月二十八日，其父梅斋客徐州以疾终。

四，1427年（宣德二年），介庵承父志修《建溪黄氏家谱，1428年九月十五日好友陈暀写谱序。

五，1429年（宣德四年）四月，介庵长兄昭文终于客舍。生前：“请于父，遣嵩为郡博士弟子”，“以族属众多，惧源远而流失，命其弟嵩取文定公之法以为谱”。

六，1434年（宣德甲寅年），应贡入太学。

七，1435年（宣德乙卯年），选赴中书写武功诰。

八，1439年（正统己未年），授广东都指挥使司经历。

九，1449年（正统己已年），还任中书。其年十二月，闻继母丧，以制归。

十，1450年（景泰元年）春抵家，适沙冠焚掠之余，庐舍灭烬，未暇葺理。独与四弟南涧急治亲茔。复作室墓傍买田，以备岁时祀事。

十一，1452年（景泰三年），升广西平乐府知府。

十二，1453年（景泰四年），抵任。

十三，1458年（天顺二年），因朝廷尊上慈懿皇太后徽号，有庆贺。捧表赴京庆贺。礼毕，因乞陈致仕，吏部慰留之，比回道过于家，展拜先茔。

十四，1459年，抵任，恭城猺獞叛，公单车往谕之。

十五，1463年，以先生熟知夷情，檄先生出抚地方（注：无为州）。

十六，1464年，上疏乞骸骨，诏许致仕。

十七，1465年，宪宗纯皇帝嗣登宝位，诏五品以上致仕官进阶一级。进阶亚中大夫。

十八，1467年一1476年间，买义田，充祀事。以图书贺晚岁，以礼义课子孙，修族谱，其中写的《叙族谱巅未》文章对族人影响较深刻。

祠堂楹联、家谱、行状、墓志铭等纪载的内容是准确的（抛开后人抄错不论），是不容至疑的。

介庵公从1449年十二月闻继母卒回家（注：1450年春到家），至1476年十二月初三日终于正寝，这期间头尾28年。那么，介庵公在《叙族谱巅末》中写的“其自景泰不偶，南宫渐休，家居惓惓之心，欲承先志，潮谱询纂，但始为家累纡，继以宦辙绊，此心未遂者，又近三十载矣。”是相一致的。

2022年夏六月廿八日

三黄后裔黄昌文，于上饶。

附录

怀唐与篁坑宗人书

三月九日，九街黄怀唐谨再拜奉书

篁坑宗人阁下：

愚少无似正意，隳于生业多在人所鄙，暨长拂其邪心，养其浩气，虽甚浅甚鄙，而不谄于人。今之士大夫家，多论谱牒，日与之处，唯嚣嚣然，固愚之先代，足知无负。但不得续书于后，宗属乖晤者，已见五代孙子矣。自光灿公之没，性巩、昌瑞而传于永专，皆由诗书礼乐资乎人；自鉴湖之没，济川、桂台而传乎靖庵，皆其勤也。若此其笃也，若此而后能有所立乎，显官亦岂易而言乎哉！故愚之支裔，不敢溷也，靖庵以下，穷达显晦、贤、不肖，死生者有几人？今愚之志，常在乎此，必欲使后人皆有知，不欲使后人皆无知。愚之髙曾祖考之名，没世不称其罪，非愚复谁哉？愚之罪逆渊深，不可畅备，无乃虑其所传，而失其宗乎？是故敦伦重本，继绳君师之制，天心既合，是则为礼。若此必经乎心，终无意外，倘于姓之衍不远，而来继绝，则亦愚之喜出望外，奚类于人情之疏戚哉！不亦顺乎愚之待无敢尽不宣。怀唐书。

怀唐所传本宗谱谍一本，桂台在京师时会光达所著一本，靖庵在祁门时置书所续，中间多有不同。愚亦未忍取弃，姑从二本录正，以备参考。苟获各宗善本，将援据字面改抺附入，仍于后来事实并附各属之下，庶亦不负前人著述本心也。

十七世孙介庵恭书。