■辽祖州太祖庙浅考（上）

庖丁

　　辽祖州，位于内蒙古赤峰市巴林左旗哈达英格乡石房子村（现为查干哈达苏木石房子嘎查）西北1.5公里处，始建于太祖早期，据《辽史》卷三十七“地理志”“祖州”条载：时称“西楼”或“西楼邑”，后太宗扩建为太祖陵奉陵邑，置天成军守之，易名“祖州”。祖州城分内城、外城两部分。内城建有两明（按：奉安祖考御容）、二仪（按：供奉白金铸太祖像）、黑龙（按：主要陈列太祖生前使用过的兵仗器物、服御皮毳之类）、清秘（按：主要陈列太祖生前使用过的日常生活用品）四殿。并云：“有祖山，山有太祖天皇帝庙，御靴尚存。”（按：“太祖天皇帝庙”，不在“祖州城”内，而在葬太祖的“祖山”里）在祖州城内城之西北角，有一突兀而立的“石室”建筑，其建造时间与功用史料失载，一些考古学者认为：祖州城内的石室，是辽太宗为“权殡”太祖而专门建造的“停尸房”，太祖下葬后，此“停尸房”自然变成祭祀太祖的“太祖庙”，即：契丹石室，就是《辽史》中所载“太祖庙”之所在。对此，笔者不敢苟同。现就此问题，不揣浅陋，提出自己的考释观点，就教于方家。

　　依据《辽史》相关记载，结合前后几次对祖州城、祖陵园的实地踏查，笔者认为：辽“祖州”一语，在史料中的内涵，很多情况下，是一个包括了祖陵园区、两县（按：长霸县、咸宁县）一城（越王城）在内的宽泛行政地域概念。诸如《辽史》太宗纪“七年五月壬午朔，幸祖州，谒太祖陵………”、道宗纪“大康……七年……九月戊子，次怀州，命皇后谒怀陵。辛卯，次祖州，命皇后谒祖陵……”等记载，很能说明这种情况。而《契丹国志》卷之一“太祖大圣皇帝”条载：“九月，葬太祖于木叶山。置州坟侧，名曰祖州（按：此言祖州为太宗始建，误矣。实为在太祖发迹地西楼邑基础上，扩建为奉陵邑，易名祖州。故辽建国后，“西楼”或“西楼邑”变成“辽上京”或“辽上京城”的代称）。今有庙，其靴尚在，长四五尺许。谥曰大圣皇帝，庙号太祖。”亦只是说，“祖州”里有“庙”，但并没说“庙”在“祖州城里”，盖因“庙”实在“祖州”之“祖陵”也。故所谓辽祖州“太祖庙”，实建在太祖陵园内，并不建在祖州城里。不仅如此，《辽史》地理志的记载与《契丹国志》的记载，也是一致的。查《辽史》太宗纪有“五年……夏四月乙未，诏人皇王先赴祖陵谒太祖庙”的记载，也正好无意间披露了这一事实。建在祖州城里的，只是供奉始祖御容、太祖铸像的“两明殿”与“二仪殿”，以及陈列收藏太祖生前遗物的“黑龙殿”与“清秘殿”，而祖州城里所建的石室，当是契丹早期西楼邑里用来供奉与祭祀契丹始祖的家庙，因古北方民族有崇拜洞穴之传统，洞穴为本氏族发祥地，祖先亦在洞穴里居住生活过。鲜卑族源自嘎仙洞，此洞即鲜卑族的祖庙。契丹族源出鲜卑，太祖建石屋于西楼邑，以象征嘎仙洞，祭祀石屋，就是祭祀祖先。故“祖州石屋”，无成为“太祖庙”之理。

　　我们不妨从《辽史》等史料对辽朝诸帝谒太祖庙活动的择要记载中，略窥“太祖庙”真实地望之端倪。查《辽史》本纪有关祖州“太祖庙”的记述，大略如次：

太宗耶律德光：（天显927年）冬十一月壬戍（当为“壬戌”，十一日）……即皇帝位。癸亥（十二日），谒太祖庙。丙寅（十五日），行柴册仪（按：当在祖州木叶山，具体地点应在今曼岐嘎山之巅）。戊辰（十七日），还都（按：这是由太宗耶律德光亲自提议、与太祖陵同步施工修建的太祖庙，自竣工后的第一次谒庙仪。也是太宗继位第二天紧接举行的重要祭祀活动，全程以“谒庙仪”始，以“柴册仪”终，前后历时六天，规模宏大隆重。此次盛典，太宗帝在“太祖庙”驻跸达五天之久）。三年（天显928年）秋七月……上以出师非时（时机不利），甚悔之，厚赐战殁将校之家。庚午（十五日，中元节），有事（按：太宗请罪于父皇，祈求祖灵保佑契丹出师顺利）于太祖庙。冬十月癸卯朔（当为“丙子”，十九日。因述律平生于公元879年10月19日），以永宁节（按：太宗为其母辽皇太后述律平诞辰而专设之节日，开此节仪之先河），上率群臣上寿于延和宫（按：辽太后述律平的寝宫）。乙酉（当为“己酉”，二十八日），谒太祖庙。四年（天显929年）……夏四月（当为“夏三月”）辛亥（二十三日），至自瓜埚。壬子（二十四日），谒太祖庙。癸丑（二十五日），谒太祖行宫（按：此行宫，当在祖陵园附近）。甲寅（二十六日），谒祖陵。

五年（天显930年）……夏四月（当为“夏五月”）乙未（一日），诏人皇王先赴祖陵谒太祖庙（按：“赴祖陵”却言“谒太祖庙”，“太祖庙”在“祖陵”内，明矣）。丙辰（当为“丙申”，二日。因“丙辰”为二十二日，岂有“诏人皇王先赴”而自己时隔二十天才与“会”之理），会祖陵……五月（当为“六月”）……乙酉（二十日），谒太祖庙……秋七月（当为“秋八月”）……戊子（二十二日），荐时果于太祖庙……九月（当为“十月”）己卯（十二日），诏舍利普宁抚慰人皇王。庚辰（十三日），诏置人皇王仪卫（按：名为“加强保护”，实为“加强监控”）。丁亥（二十日），至自九层台（按：疑为“始祖庙”之所在），谒太祖庙。（按：此为《辽史》记太宗耶律德光“谒祖庙”较为频繁的一年，从四月、五月、七月、九月频繁的谒庙及谒庙后的一系列举动看，也是太宗对其皇兄人皇王耶律倍严加防备控制的一年，可谓恩威并施，煞费苦心）

六年（天显931年）……五月乙丑（当为“己丑”，二十日），祠木叶山。乙亥（当为“己亥”，三十日），至自南京。壬午（闰十二日），谒太祖陵……秋七月（当为“秋六月”）……壬子（十一日），荐时果于太祖庙……八月庚申（十八日），皇子舒鲁（述律）生，告太祖庙……十二月（当为“十一月”）甲寅朔（十一日），祭太祖庙。七年（天显932年）五月（当为“六月”）壬午朔（六日），幸祖州，谒太祖陵……秋七月（当为“秋八月”）……丁未（三十日），荐新于太祖庙。

另见清代李有棠撰《辽史纪事本末》载：太宗会同五年（942年）夏六月丁丑（九日），太宗闻太后不豫，驰入侍，汤药必亲尝。仍告（报告重大事项）太祖庙，幸菩萨堂，饭僧五万人（按：大兴佛事，礼佛祈福）。至七月乃愈。

　　穆宗帝耶律璟：五年（应历955年）……冬十月（当为“冬九月”）壬申（闰二十四日），女直（按：此处当为“女真”。因“女直”乃为避辽兴宗“宗真”名讳改称，其后相沿）来贡。丁亥（当为“冬十月丁亥”，九日），谒太祖庙…… 十一月乙未（当为“己未”，十日）朔，汉主崇殂……子承钧求嗣立；遣使吊祭，遂封册之。十二月乙丑（当为“己丑”，九日）朔，谒太祖庙。 六年（应历956年）……十二月（当为“十一月”）己未（四日）朔，谒太祖庙。

景宗帝耶律贤：十年（保宁978年）……秋七月庚戍（当为“庚戌”，二日），享（献祭）太祖庙。

圣宗帝耶律隆绪：统和元年（983年）……夏四月（当为“春三月”）丙戌（十五日），幸东京。以枢密副使耶律末只兼侍中，为东京留守。庚寅（十九日），谒太祖庙。十三年（统和995年）……八月丙子（二十九日），夏国遣使进马。壬辰（当为“九月壬辰”，九月十四日），诏修山泽祠宇、先哲庙（太祖庙）貌，以时祀之。

兴宗帝耶律宗真：十六年（重熙1047年）……十二月（当为“十一月”）辛丑（二十日）朔，女直遣使来贡。辛亥（三十日），谒太祖庙，观太宗收晋图。

道宗帝耶律洪基：重熙二十四年（此当作“清宁元年”，1055年）……十一月（当为“十月”）甲子（一日），葬兴宗皇帝于庆陵……甲戌（当为“十一月甲戌”，十一月十一日），谒祖陵。戊寅（十五日），冬至，有事于太祖、景宗、兴宗庙，不受群臣贺。

天祚帝耶律延禧：六年（乾统1106年）……十一月乙未（四日），以谢家奴为南院大王，马奴为奚六部大王。丙申（五日），行柴册礼。戊戌（七日），大赦。以和鲁斡为义和仁圣皇太叔，越国王淳晋封魏国王，封皇子敖庐斡为晋王，习泥烈为饶乐郡王。己亥（八日），谒太祖庙。天庆……二年（1112年）……十一月（当为“十月”）乙卯（二十二日），幸南京。丁卯（当为“十一月丁卯”，十一月四日），谒太祖庙。

综合上述诸录，结合探究中国古代帝王陵寝制度，我们不难获知：古人以为死人有灵魂，故帝王陵制常仿生前宫殿，设“前朝后寝”或云“前庙后寝”。庙，是祭祀和王族内施以传统礼仪之地，内设神主，使先帝或祖先一如生前执政于朝堂，受臣下朝拜；寝，是饮食起居、安息之地，内置君主生前各种生活用品，一如生前接受妃嫔、仆役的供奉。辽太祖耶律阿保机，为契丹国开国之君，居功至伟，本族文化更深受华夏文化熏染，故其族丧俗必然打上中原文化烙印。太祖崩，其山陵亦必会沿袭“前庙后寝”之制，在“祖山”陵前，修建一座与太祖陵寝及其圣功相匹配的“太祖庙”，当是符合契丹族政治和民心需要的神圣工程。对如此庄重的“吉仪”工程，契丹继位者德光帝，应不会把临时停放父皇的“祖州石室”（按：太宗是否把太祖遗体权殡于此，姑且不谈）直接辟为“太祖庙”的。假如他这样做了，恐难逃“离经叛道”、“欺师灭祖”之名、众臣非议罢黜之运，更与常理相悖。当年，辽世宗永康王耶律兀欲因述律平和李胡谋反，就是把二人囚禁（按：史书言“囚禁”，实为“软禁”，饮食起居一切如常，只限制其参与朝政）于太祖庙里，让他们守陵思过，也最终葬于祖陵园（按：述律后祔葬太祖墓，李胡王子陪葬太祖墓西南岭液山中，墓志称“玉峰山”），陪侍太祖的。 （未完待续）

撰文‖庖丁

配图‖庖丁

图片‖网络