喜乐与悲伤

西翠飞

希腊哲人赫拉克利特关于“隐藏的和谐”一义，使我记起了旧时代的一位中国哲人的话语：

他说：“悲伤，原本就是与喜乐交织在一起的；但它们的存在只是为了使喜乐更加香甜、更加深沉，因为，悲伤只是世代的悲伤，而喜乐却是永恒的喜乐。”然而，若要注心一处，存一个梦想，与自我收获一场刻骨铭心的深度遇见，还不得不在诸种悲喜交集的境遇当中觌面相会。

生命中最大的问题，就是“认识自己”，这个在印度的文化中，就是“自我知识”（Self-Knowledge）的寻找，为此，需要走过很大的世界，了解各种非我的现实，世界的旅者，只有扣过每一个陌生人的门，才会找到自己的家。为此，人生的功课就是行远登高，探索极致，而与此同时，必须保持平衡之力，否则，会危及存在的真实面容之获知。

人生确实是有严峻的一面，所以，不免于有困厄与困顿，但是印度有句古老的谚语说的真是好：“事情到最后，一定是皆大欢喜的，如果不是皆大欢喜，那一定是还没有到最后。”

觉醒，或觉悟，指的是意识的提升与突破，而不是指内外身心的平安。譬如疼痛发生时，如何才叫做正念？正念是不判断该事情发生的好坏，而必须有发生时意识的全然之在场，与含弘稳健的接纳之受力，深悉其中的无常。且因疼痛时，人很难不在场，所以，负面疼痛的发生，必然是对意识的扩展、提升与强化，从而具备了生命中的正向意义。

《薄伽梵歌》里是这样告诫我们的，真正稳健的人们，不应仅仅期望我们得到那种最有利的、最安逸的结果，我们还应该接受所有的结果，并把所有的结果都当做是至上的恩典，这个恩典就是祭余(Prasada)，这叫做＂恩典智性＂（Prasada Buddhi）。在诸瑜伽里，这也叫做顺从、或臣服于主的意愿。其实，这里隐藏着一种微妙的生命内在转化的艺术。

把毒药化成蜂蜜，其要旨是，不与负面的感受，或负面的情绪合作，同时需要切记的是，不去压制它，惟意识的全然在场，接纳所有的发生。这些毒药才会被人们转化成生命与意识的深度滋养。

把毒药＂化＂成蜂蜜，而不是把毒药＂当＂作蜂蜜。化，这是心灵的功夫；当，这是自我的欺瞒。因为消极性只会引起更多的消极性，愤怒则会带来更多的愤怒，敌意也是这样，带来的只能是更多的敌意。故一旦陷在此种负面的、消极的生命对待当中，便不是你行动的时辰，便是接纳，便是不如守中。否则，就必会陷入更深的业力纠缠当中，越陷越深。 其精神，就是局部的不协，纳入了整体的一致，恰似音乐。

其实，音乐之中的每一段曲调，都是完美的，它们是在不完全之中展示完全，自局部中展示整体的存在。这种展示，就是通过一种爱与联结，通过瑜伽的精神。在音乐里面，这就是音符的本义了，局部的音，唤醒的是整体的存在，局部的忧伤，触发的是整体的欢愉，千里影响，符契若是。

生命通过一个极点走到另一个极点。赫拉克利特说这是秘密，这是隐藏的和谐。如果没有变化，生命将是凝固的。如果你不能走向对立面，一切都会变得乏味无聊。深度来自流动到对立面。

于是，摩耶世界的变动不居，就此而论正是天大的好事，因为这种无常会把一个处于低谷的你，再重新送回到一个高峰的你。这在中国的道家那里也有许多的提醒。

通常，在二元世界中有一半的时间，人们需要等待，又有一半的时间，人们需要创造。等待与创造，就是整全的人生。等待，便会出现一个时机，一旦契入，便当行动与创造，把正向的、积极的自己有力地表达出来。换言之，当你完美的时候，当你处在圣人一般的完美的生命状态之时，这是最好的行动的点。一切低谷，需要等待，一切高峰，需要创造。这是刚健有为的一个正面的人生。

中国的《周易》一书，其吉凶悔吝之论，皆在指向这至大的圆满要义，等待与创造，接纳与健行，正是乾元与坤元的精神。而印度的《薄伽梵歌》〈2:50〉则认为，这样行动而不粘滞的人，便是最优秀的行动瑜伽士，他们今生就有望从＂罪恶和美德＂中解脱出来，得终极的自由。

是的，这就是“隐藏的和谐”，一个又一个时代的我走了，我们免不了一次次卷土重来的悲伤，而浩大的生命之流本身，却仍旧是一个大大的喜乐，一个大大的、永恒而未解的存有之谜，在这浩瀚的一体同流期间，无数众生心的升起与灭去，亦已存殁无记，如恒河之浩瀚无量的沙数本身。＂并观人世的悲喜无常，尤其是并观人的生死＂，此是合天地之德的大人之所应然。

文字来源:闻中老师