雅者不俗，智者无虑--“读书与思考"-克服焦虑良药

马大建

　　 雅者不俗，智者无虑

疫情肆虐与漫延，让我们的生活与工作失去常态。在充满不确定性的环境中，人们往往会无所适从，无所适从又会让人迷失方向或错失良机。克服无所适从的良药便是“读书与思考”：

读书让人以雅制俗，思考使人以智克虑。

雅者不俗，智者无虑。

雅有三雅：高雅、文雅、儒雅；

俗有三俗：低俗、庸俗、媚俗。

智有三思：沉思、深思、反思；

虑有三虑：思虑、忧虑、焦虑

为什么生活变好了，我们反而变得更加焦虑了呢？

我们经常会看到很多人怀念四十多年前的时光，他们说那时候物质虽然贫乏，但人们内心很安宁，不会像现在这般焦虑。有报告显示，中国的焦虑人群已经是世界第一，而且经济越发达的地区，人们的焦虑程度越重。近年来，疫情肆虐，焦虑更是有增无减。相比四十年前，人们的生活得到了极大改善，可是为什么生活变好了，我们反而变得更加焦虑了呢？

请听听专家学者是怎么说的吧，希望对大家有启发！

法国哲学家布里丹的布里丹之驴

把一头驴子放到两堆一模一样的干草之间，这两堆干草无论是从分量还是颜色、气味上都是一样的，这头驴子就犯难了，虽然没有人限制它吃草的自由，但由于两堆干草一模一样，而它正好处于中间位置，因此摇摆不定，难以做出抉择，最后竟然被饿死了。

之所以叫布里丹之驴，是因为这是14世纪法国哲学家布里丹提出的。当然了，现实生活中是不会出现这么一头纠结的驴子的。

这个故事主要反映了一种人们经常会出现的状况：

“在决策过程中犹豫不决、思前想后、摇摆不定，而往往就在这个过程中，错失了时机。”

这种现象也被叫做“布里丹效应”，其实也就是一种高级的选择困难症，这类人可能不会为了中午吃什么而难以抉择，但是在一些大事的决断上，往往难以下决心，思前顾后，正所谓鱼和熊掌不可兼得，又想马儿跑又想马儿少吃草，却因此错失了许多良机。

　　无所适从的狗（巴普洛夫的心理学实验）

巴普洛夫让狗看两种图像：一种是圆形，另一种是椭圆形。每天见到圆形图像时，狗就得到一份食物；而每当见到椭圆形图像时，则挨一下痛苦的电击。如此重复若干次，狗就形成了条件反射：圆形出现，意味着有吃的，狗摇头摆尾流口水十分高兴；椭圆形出现狗则紧张害怕，准备逃避。

以后，实验者将圆形一点一点地变椭圆，将椭圆形一点一点地变圆。起初狗还能分辩，并做出相应的反应。可是，当这两个图形越来越相近，以致难以区分时，狗则表现惶恐不安，无所适从，在笼子里乱转、嚎叫、拒食、腹肌痉挛、呕吐。再经过一段时间实验，狗不但患了“焦虑性神经症”，还出现皮肤干燥、脱屑、脱 毛、 溃疡。长期处于这种紧张状态下的狗还出现各种肿瘤，如甲状腺瘤、膀胱癌、肺癌等。

这是一个实验神经症的例子，它让我们再一次体会心理冲突。

　情绪研究专家说，“失范”带来焦虑

文明造就了今天站在食物链顶端的人类，形成了人类的社会结构，如国家、公司、家庭、组织等。但是，现代文明的生活方式也带来了副作用。这个副作用就是，让人类的很多行为违背了200万年甚至是上亿年所形成的生命本能。焦虑源于对本能的违背。人类时时刻刻在感觉到这种本能的冲突，所以焦虑感始终在伴随着人类文明的进步。

新的科技和技术在我们周围形成了一个巨大的“玻璃笼子”。电子产品具有隐蔽性，人们很大程度上是被困在了智能手机的“笼子”里。

范式意义的“笼子”束缚了我们，但是，同样也保护了我们。长期形成的社会规则就是社会范式，如道德、习惯、文化、社交方式等。在边界范围之内，就是安全的。尤其是对习惯、文化、社交方式等潜规则的理解和掌握，就会让我们在生活中如鱼得水，过得很愉快。

但是所有范式都在改变。在范式之下，如果人们降低对“幸福感”的要求，一样可以生活得很快乐。但是，在制度下被保护的幸福时代已经一去不复返了！因为，所有旧的关系都在破碎和重构，改变的速度和强度也是指数型的。外部颠覆者利用新的技术手段在侵犯人们的边界，并从中获利。

人类如今处在进化的“跳跃点”上，原有社会范式的底层逻辑不断地被侵蚀和穿透，这种颠覆的变革必然是极其剧烈的，当然也蕴含着极大的机遇。

“失范”带来焦虑。“失范”的概念是由法国社会学家迪尔凯姆提出的。“失范”的意思是如果人的行为规范被扰乱，什么可以做或不可以做变得混淆不清时，人的行为举止就会变得反复无常、没有意义。因此，靠社会规则建立意识秩序的人就会感到焦虑。在这样一个范式快速改变的时代，焦虑是不可避免的，而频繁的“失范”也会给人带来非常严重的心理问题。

我们应该怎么办？我们唯一的机会同时，拉马克告诉我们，勤奋的个体通过学习可以获得进化的优势。对于我们智人来说，这是我们区别于所以其他动物的强项。 但是学海无涯，我们永远跟不上技术的进步。尤其在这个时代，技术快、新、多、专，比如VR、AR、AI、人工智能、超级算法、Block Chain、Coin、ICO、Tocken等。任何一个细分领域的知识，一个人用哪怕一辈子的时间都不见得能研究完。

但是，对于普通人来说，这些技术又在实实在在地影响着我们的现在和未来，我们该怎么办？ 寻找人与技术的结合点我们“横出三界”的机会，就在于寻找技术和人性的结合点。因为任何新的技术必须和人的需求以及人的决策模型相结合，才能创造出价值。

寻找结合点， 还是需要学习学习再学习！

（请听音频《情绪思维》）

　社会的不确定性会让人无所适从

社会的不确定性，来自多方面的，社会负面影响是个重要来源。主要表现在几个倾向性的问题上，如个性浮躁化倾向、思想浅薄化倾向、教育功利化倾向、文化市井化倾向、趣味低俗化倾向、语言缩减化倾向、精神贫困化倾向，等等，这些倾向性的问题无时无刻不在构成对各行各业的冲击和干扰。这些倾向性会让很多人、特别年轻人迷失，迷失感会让人无所适从，面对种种“无常”而无所适从，是焦虑的根源。

　　阿兰.德波顿认为,现代人焦虑是身份的焦虑

英国作家阿兰.德波顿在《身份的焦虑》中，认为现代人的焦虑是“身份”的焦虑，听听他是怎么说的吧。

书的主体只有两部分：焦虑起因；解决方法。在“焦虑起因”部分，德波顿援引艺术家、思想家及作家的观点与作品探索身份焦虑的根源。他告诉读者，身份焦虑的本质是一种担忧：担忧我们无法与社会设定的成功典范保持一致，担忧我们失去身份与地位而被夺去尊严与尊重。

身份是指个人在社会中的位置，有两层含义，狭义上，身份是指个人在团体中的地位，比如企业主管、军队里的上尉等等。广义上，身份是指个人在他人眼中的价值和重要性，我们说某人是个有身份的人，意思是在别人眼中，他具有价值。

为什么说现代人的焦虑是对身份的焦虑？

《身份的焦虑》是英国作家阿兰·德波顿著小品文集。

为什么说现代人的焦虑是对身份的焦虑？身份的焦虑是怎么产生的？我们怎样才能应对身份的焦虑？先说第一个问题，为什么说现代人的焦虑是对身份的焦虑？

自尊公式：

自尊=实际成就：个人的期待

在实际成就不变的情况下，个人期望越高，自尊就会越低。一个人如果自尊较低，他就会特别在意外界的评价，因为他倾向于通过外界评价来看待自己。当他发现自己属于社会标准中的失败者时，就会非常焦虑和无力。

詹姆斯的公式比较符合卢梭的观点：财富并不等于占有多少, 而是拥有多少我们渴望得到的东西。而公式本身也隐含了两种提升自尊的策略：取得更多成就；降低对自己的期望。

请听音频《身份的焦虑》:

对身份的焦虑，本质上就是在担忧失去地位，得不到尊重

在阿兰·德波顿看来，这种高价值感其实是一种爱。每个人都需要这种爱，如果你身份显耀，意味着你拥有很多来自他人的爱，你的幸福感就会很高。如果你身份卑微，意味着你缺少爱，你就会很痛苦，幸福指数就很低。

阿兰·德波顿所说的爱，我们还可以用马斯洛需求层次理论来解释。阿兰·德波顿所说的爱，对应马斯洛所说的尊重需求。也就是说，如果你身份显耀，意味着你的尊重需求得到了比较好的满足。如果你身份卑微，意味着你在尊重方面的需求没有被满足。需求无法满足，痛苦就会产生。

那么，对身份的焦虑，本质上就是在担忧失去地位，得不到尊重。而现代人对身份焦虑非常明显而且普遍。

身份的焦虑是怎么产生的？

焦虑的形成受到多方面因素的影响，大致可以归纳为三点：

一是平等思想的普及引发过高的期望；二是精英崇拜；三是现代经济体系的不确定性，带来了身份的不确定性。

第三个问题，怎样应对身份的焦虑？

首先我们需要明确一点，由于人们对身份的需求始终存在，我们并不能完全避免身份的焦虑。身份的焦虑也并不一定是坏事，有时候焦虑能够发挥积极的作用。比如说人们为了让别人认同自己，会采取积极行动，参与挑战，从而获得事业上的成功。不过焦虑也会带来负面影响，比如人们会爱面子，变得虚荣，甚至可能会用暴力来证明自己的强悍。

我们可以从三个方面来应对焦虑：第一、提升自尊；第二、建立属于自己的价值标准；第三、拥抱不确定性。

我们先谈谈怎样提升自尊。

按照威廉·詹姆斯的自尊公式，要提升自尊的话，有两个方法，一是提升实际成就，二是降低期望。实际成就的提升是一个漫长而艰辛的过程，降低期望相对来说就容易得多，时刻保持自我反省即可。

自我反省并不是自我否定，而是保持对自己内心的观察。比如说，我们得知邻居发财了，我们需要觉察到自己会羡慕，也想发财，这时候我们需要进一步反思，邻居为什么会发财？我们和邻居的差距在哪里？

这就要谈到应对身份焦虑的第二个方面，我们要建立自己的价值标准，而不是随波逐流。

前面说过，社会固有的精英崇拜，会令穷人感到沮丧和充满羞耻。如果你在势利的人面前，感到羞耻和愤怒时，不妨想一想，公众的评价是真实的吗？

要确定评价是否真实并不容易。但无论是哲学还是心理学的研究都表明，公众评价一般都不真实。因为公众的观点并没有经过理性分析，而是建立在直觉、感情和习俗之上。法国社会心理学家勒庞在他的著作《乌合之众》中指出，公众是缺乏理性的，公众舆论是最不可靠的。

我们提到了现代人的焦虑是对身份的焦虑，本质上是担忧自己得不到足够的尊重，现代社会，身份尊卑和财富联系在一起，而财富具有不确定性，使得人们始终处在紧张之中。

我们还讲解了导致身份焦虑的三个重要原因，一是平等思想的普及引发了过高期望；二是现代社会的精英崇拜是对有钱人的崇拜；三是现代经济体系的不确定性，带来了身份的不确定性，引发了人们的焦虑。

要克服身份的焦虑，需要管理自己的期望，提升自尊，同时拒绝公众评价，不随波逐流。通过享受家庭时光、旅行、欣赏艺术品、思考死亡等方式来重新建立自己的价值标准，正面不确定感，克服身份的焦虑。

雅者不俗，智者无虑--读书与思考-“三雅抵三俗，三思克三虑”

应对焦虑的方法应该是多方面的。我们要采取各种有针对性的措施来应对。我认为，最重要的、特别是教育工作者，最基本的方法：一个是读书，一个是思考。读书使人三雅（高雅、儒雅、文雅），三雅可抵三俗：低俗、庸俗、媚俗；思考使人智慧，智者三思（沉思、深思、反思），三思能克三虑（思虑，忧虑，焦虑）。（以下引用原国家教委副主任柳斌先生一段话，与大家共勉）。

　　一要读书

我国有句古话“人之患在好为人师”。针对如今的现实，我觉得，应是“人之患在不好读书”。人生活在文化中，生活在语言中，生活在历史中。观今宜鉴古，无古不成今。现在是由过去发展而来的，没有昨天，也就没有今天，更不会有明天。今天的一切，都来自昨天的吸纳和积累。而今天以前人类的宝贵经验和痛苦教训，都保存在浩如烟海的书籍之中。在现代社会里，一个不重视阅读的学生是一个缺乏获取新知识能力、缺乏发展潜能的学生;一个不重视阅读的家庭是一个文化内涵浅薄的平庸家庭;一个不重视阅读的学校是一个呆板沉滞的令人窒息的学校;一个不重视阅读的民族必然是一个没有希望的民族。

　　当学生读书成为”违纪”，那么学校变成了什么?

世界各国都开展了“全民阅读活动”。而我们的许多家庭，甚至是许多学校，为了应试采取种种手段禁止学生读书。有的学校竟宣布不准看课外书。所以有人问：“当读书成为违纪，那么学校变成了什么?当读书成为违纪，那么教育剩下什么?”。有的同志现在发出了“书山有路题为径，学海无涯考做舟”的感叹。学校成为训练答题技巧的集中营，教育只为一个终极考试做准备。变态的学校，制造了畸形的考生。面对这种情况，我们的教育工作者。所以我觉得现在是应当大力提倡一下读书的时候了。

　　首先是要对“读书”的重要性有深刻认识。“一个真正爱书的人能在文字中体会到难言的满足、幸福和富有。”“对于珍视生命的人来说，只活一生是不够的，我们要在那些优秀的作品中再活一次，甚至是再活10次——这样的人生才是有意义的!”。林清玄所说的，读书的目的就是“使我们今天比昨天更有智慧，今天比昨天更慈悲，今天比昨天更懂得爱，更懂得宽容，更懂得生活的美好”。

　　当然，除了要认识读书的意义之外，我们要让读书成为一种生活方式，成为一种工作方式。“决定一个人品位和境界的，是他的胸怀和内涵，而影响一个人胸怀和内涵的，则是他阅读的数量和质量。”

　　二要思考：学思学问是最大学问

　　读书重要，但只读书不思考，还是不够的。

所以一要读书，二要思考。对于“思考”的重要性更要有深刻的认识。我们要把培养自己的思考能力，培养教师的思考能力，培养学生的思考能力，作为一个重大的理论课题和实践课题提上议事日程。

　　现代物理学之父爱因斯坦十分强调思考的重要性。他说：“发展独立思考和独立判断的一般能力，应当始终放在首位，而不应当把获得专业知识放在首位”。他还说，“提出问题远比解决问题更重要”。法国作家巴尔扎克说：“一个能思考的人，才是一个真正的力量无边的人”。

我们现在的教育模式最大的弊病就在于不是学思学问，而是“学答”——学答问题。我们聘请了很多老师、很多专家去设计题库，去炮制答案，然后把它拿给学生，让他们死记硬背。要是把这些题目中的答案都掌握了，你考试就容易了，你就能拿高分了，你就可以进重点学校了，甚至你就可以进清华、北大了。这样，我们的教育模式在很大的程度上变成了一个“学答模式”。李政道有几句话我觉得讲得非常好，他说“求学问，需学问，只学答，非学问”。做学问就是要学会提问题。学问，思考就在其中。学答，只是记忆在其中。把人家炮制好的答案再答一遍，只能说明掌握了这个知识，意义有限。学答学得再好，也只能是“青出于蓝而止于蓝”。能够会提问，才能够做到“青出于蓝而胜于蓝”。要想“青出于蓝而胜于蓝”，除学思、学问之外是没有别的办法的。