【品读】大涤子石涛与《余杭看山图》

蜀冈散人（lienrong）

水墨苕溪阅2067转112016-03-10分享保存微信ID：jiangnanwenyiwang［江南文艺网］大涤子石涛与《余杭看山图》文/谢水火谢水火搜索简介谢水火，1958年生，现任余杭画院副院长。系浙江省美术家协会会员、杭州市美术家协会理事、余杭区美术家协会副主席。作品曾入选浙江省第六届、第十二届、第十三届美术作品展，作品《喜看稻菽千重浪》获浙江省花鸟画特展铜奖，作品《情系运河》获杭州市“三江一湖”美术大展银奖并作为文化固定资产被杭州市人民政府收藏。另有多件作品被各大博物馆、高等院校收藏。 石涛自云“大涤子”，其指处即余杭大涤山，大涤山位于古余杭县县城西南，余杭旧志记“此山清幽，大可洗涤尘心，故名”。大涤山与九锁山、天柱山、东、西天柱岭及天目山其山峦几百里绵绵相连，大涤山、大涤洞、洞霄宫为该山脉的仙灵所在，是为道教圣地而千年不息。清初一位名满天下的画坛巨子，几番逍遥游历此地后，萦萦之心挥之不去，于半百老人之年脱下僧袍转身入道，并以大涤子名世。《余杭看山图》所写下的一片山脉就是大涤山，而这位名画家就是大涤子——石涛。石涛其人 ▲石涛石涛是清初著名的书画家、画学理论家，他天分极高，在国破家亡的境遇下，顽强地生存，并且追随着个人的理想，到达书画艺术的巅峰，成为清初画坛独具面貌的书画家及画学理论家，对后世影响极大。石涛是他后来的字，他本姓朱，名若极，是朱明宗室的靖江王的后裔，靖江王朱守谦，是明太祖朱元璋兄长之孙，洪武三年受封于桂林。石涛的父亲朱亨嘉为九世靖江王，当崇祯皇帝自缢后，朱明各地藩王纷纷自行监国位，石涛的父亲朱亨嘉也于广西自称监国，于是他们互相指责对方“不正统”，变得彼此水火不相容。朱亨嘉虽是皇族，却并不是皇室嫡系，而是朱元璋之兄南昌王朱兴隆之后，故他自称监国后，立即遭到南明的封杀，没有几个月的时间，桂林的靖江王府被告攻破，靖江王朱亨嘉被杀。在双方杀戮的混乱中，一位忠实的臣仆救出年仅三岁的石涛，逃出了桂林，这位臣仆带着三岁的石涛逃至武昌，剃发为僧，法名元济，号石涛，从此隐姓埋名，开始了一生的漂泊。他曾客居武昌，云游湖广、江南，旅居宣城、金陵、扬州、平山堂、北京，直到晚年定居扬州，足迹遍及大半个中国。他饱览山河，为他的绘画实践和理论打下了坚实的基础。 余杭看山圖 《余杭看山图》 1693年石涛作《余杭看山图》，为手卷式，画面长134.2厘米、高30.5厘米，现藏于上海博物馆。《余杭看山图》画面以鸟瞰式俯视的广角，展现“余杭看山”的地理景貌，笔下的余杭古城、南湖之水和画面中主体的大涤山非常宁静、亲和。在技法处理上画面突出看山之山，大涤山脉叠叠重重，占画幅六成之多，写作山体“点、钩、披麻、解索”之笔墨，秀峭浑厚，古雅天真，运笔遒举，点画新奇。野岸山峦，坡山烟树，或墨点染，或用色夹衬，复以淡墨渲染，使整片山脉横贯飘动，湖水雾气，将大涤山山脉在一片绵长的水域与前景的树丛相分隔，逐渐隐入左方迷茫的雾岚中，并转化成一座恍如蓬莱般漂动的仙山，加上石青、石绿和草绿，赭石的着色交织，进一步拓展出大涤山的神圣特质，近处二贤士一持杖而立、一平静侧座于湖岸，逍遥自在，右下城墙只显一角，已透出县城的古老和巍貌，湖堤上的几十颗秋冬瘦松、柳枝等画家以极精到的钩、点之笔画出，其笔力如精神驾驭于山川林木之外，随笔一落，随意一发，处处清通，处处醒透，笔松墨润，天真之妙，棵棵杂树劲瘦错落，自然地将山体托起。其纵横的织锦法使整幅画面变得深远，挺立而神圣。《余杭看山图》是石涛根据多年前云游余杭的记忆作画的，时为当时的好友旗人张景节（题款中的少文、修亭为其字号）绘制的，其内容为“余杭看山图，为少文先生打稿，寄请博教，苦瓜和尚济”钤 “泽元济印”白文印。第二次题跋为：湖外青青大涤山，写来寄去浑茫间，不知果是余杭道，纸上重游老眼闲。又叙述：癸酉冬日修亭先生携此卷游余杭归来，云：与大涤不异，君既印证，我得重游再寄博笑，清湘苦瓜和尚济：铃“前有龙眼济”白文长方印，“瞎尊者”朱文长方印。● ● ● 余杭大涤山余杭早在秦代就设县治，至清代为杭州府的属县，二千多年古县城今已名为余杭街道，更名之举实为可惜。此地不但是鱼米之乡、丝绸之府，而且风景优美，人文荟萃。大涤山是余杭的名山之一，位于余杭西南中泰乡境内，是一处山灵仙秀的风水宝地。《咸淳临安志》卷二十四《大涤山洞天》云“此山清幽，大可洗涤尘习”故名，洞霄宫第二卷本山隐士邓牧心编记：浙江山水之胜莫如杭，杭山水之胜莫如天目，天目之胜末如大涤洞天，盖大涤山水发源天目，岚气磅礴，冈峦纠缠，相望几百里，然后蕴灵毓秀于此……大涤洞天天柱福地在杭州余杭县南一十八里，郡志云：汉武帝元封三年始建宫坛于大涤洞前，投龙简为祈福之所，经今一千五百余年矣。唐高宗弘道元年奉敕面南建天柱观，四维壁封千步，禁樵采为长生之林，……至南宋最盛，凡宰执大臣退闲去位者，以提举临安府洞霄宫……，每遇天寿圣节，道场依例就宫建散蒙，管领江南诸路道教所，总摄江、淮、荆、襄等路道教，所以名山兴盛为历代所崇奉。《水经注》云：山多岩洞，多泉穴，自九锁山迤逦而入，三四里为大涤洞，洞口广三步，深二十步，洞内有石鼓，几步之作殷殷声，中有石柱倒景，名曰：“隔月”，洞之有井，深不可测，此洞为历史悠久的道教圣地。古诗曰：“溪流天目水，远出洞霄山，马上因闲眺，蜉蜉宇宙间”。石涛青壮年为僧时曾多次游江南经过余杭，而大涤山和余杭县城相距不到十公里，自县城向西南为湖、山一片。李驎《大涤子》传云：“居久，又从武昌之越中，由越中之宣城”越中当指浙西，从杭州到湖州宜兴可直达宣城，或从徽州至杭州无论走哪一条路，大都要经过余杭。● ● ● 石涛的大涤子心迹石涛50岁以后的以“大涤子”身份归真，其原因我不完全赞同诸多文章中讲到的“大涤子”身份有“反清复明”的心迹。因为石涛自幼虽有国仇家恨，但二者并不是一回事。谈国仇，明朝虽被清政府推翻，但随着清朝建立以来，经顺治帝18年的统治和康熙帝36年的统治改革，清皇朝已一统天下，民富国顺，尤以康熙帝起用汉人的亲和政策，早已改变了石涛年青时的闪念，1684年康熙南巡至金陵,在长干寺召见了石涛,此5年后,石涛又在扬州平山堂接驾,康熙在这次见面时叫出了他的名字，石涛心情非常激动，画了《海晏河清图》并题上颂扬诗句，署款“臣僧无无济九顿首”。他完全认同清延的统治，自后主动溶入其中，同年石涛托在京大臣将自己的诗稿转呈康熙，继而年近50岁的石涛为功名所思，离开平山堂寺院，赴京城以书画为裙带，近皇亲贵系为主流为时达三年之久，但终因不能随愿，综观其间石涛并无反清之心的。论家仇，幼时其父其家是被宗亲同室操戈所害。一个自誉“苦瓜和尚”的他，无宗亲之亲，无旧臣之朋，无富资所托，那来得复明之心，所以愚认为，“大涤子”的身份是石涛成熟的人生归真，是求其肉体和艺术长生的现实归真，为表述石涛的彻底归真，石涛自北京返回扬州后，在扬州城东门外择地建屋，挂上了“大涤子大涤草堂”的堂匾，从此石涛结束了禅林云游四海的大半身，终于有了自己的定居之所，为了告别和尚生涯，石涛很看重这个家，便向更年长的八大山人求书“大涤子大涤草堂”墨宝，其写信给八大山人，请八大山人为“大涤草堂”画图，并殷殷叮嘱，千万莫书和尚，信曰：“济欲求先生三尺高一尺阔小幅，平坡上老屋数椽，古木樗散数枝，阁中一老一叟，空诸所有，即大涤子大涤草堂也，此事少不得者……款求书大涤子大涤草堂，莫书和尚！济有冠有发之人……”。石涛云游时到过不少道教圣地，画过江苏宜兴（汉朝南方道教祖师张道陵）张公洞，即《游张公洞之图》，阴阳幻象的《峨眉山图》，浙江天台山道教上清派中心的《天台石梁图》等等。独余杭境内的大涤山让这位历史巨人彻底倾倒，挥之不去，心甘情愿地拜倒在余杭洞宵宫的大涤山的光环之下，成为大涤山的道徒，余杭的大涤山之子。“大涤子”是体现石涛一生身世境遇，心境思想转折的重要名号，启迪和影响着石涛的绘画理论，绘画风格的形成。大涤山是他心目中的道教真君，大涤山的道家情怀已植根于石涛的骨髓里，大涤山已化为一切山川，与他合而为一。大涤道修确认了石涛绘画实践与理论硕果的基石，大涤子语录，“此予五十年前未脱胎于山川也，亦非糟粕于山川而使山川自私也。山川使予代山川而言也，山川脱胎于予也，予脱胎于山川也。搜尽奇峰打草稿也，山川与予神遇而迹化也，所以终归大涤山也”。石涛的“大涤”绝非单纯与过去的决裂，反之却标志历经五十多载画业后，达到长久以来追寻“悟”的巅峰。而是将其精深的绘画精神，超然的山川与人的法悟为“大涤”间的神遇，它激发出对理想审美世界的“大涤子”道法认知，以完善其“真人”的道行。 周末茶画荟丨【清】石涛《余杭看山图》 《余杭看山图》（局部）石涛是清初画坛一位富有创造性的杰出画家，他在绘画艺术上形成了纵横挥洒、清新超脱的独特风格，后人有誉“大江以南当推石涛第一”。《余杭看山图》上有两段题款，左上角为“余杭看山图，为少文先生打稿，寄请博教。”右上角是后来加上去的，题为：“湖外青青大涤山，写来寄去浑茫间，不知果是余杭道，纸上重游老眼闲。”“修亭先生携此卷游余杭归来云：与大涤不异……” 《余杭看山圖》现藏上海博物馆，此畫为本人收藏的上海博物馆的复制品，圖右下角盖有“上海博物馆复制”章一枚。 《余杭看山图》两段题款交待了作画的来龙去脉，并引出了一段画坛佳话。石涛为少文先生作《余杭看山图》并相寄赠，修亭先生拿了这幅画去游览余杭，回来叹道：那余杭的大涤山真是与画中的景色没什么两样啊！石涛听了便欣然作诗再题。石涛似乎对大涤山情有独钟，自画了《余杭看山图》，他便多了一个独特的别号“大涤子”。晚年他在扬州临溪筑舍，亦取名为“大涤堂”，可见他对余杭大涤山印象至深。（谢晓宏）-END-内容源自网络，版权归原作者。 文字材料来源于百度，版权归原作者所有。