<p class="ql-block">《万子私塾》传儒家微言大义，教商贾允执厥中，培养新时代儒商，为民族振兴大担当。</p> <p class="ql-block">《论语》子罕篇第二十二章录音</p> <p class="ql-block">《论语》第240讲一一子罕篇第二十二章</p><p class="ql-block">大家好，我是万守杰，今天与大家一起分享《论语》第九篇子罕篇第二十二章。</p><p class="ql-block">原文是这样的。</p><p class="ql-block">子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”</p><p class="ql-block">什么是“苗”？苗乃初始；什么是“秀”？秀乃开花；什么是“实”？实乃结果。北宋大儒朱熹在《集注》中说：“谷之始生曰苗，吐华曰秀，成谷曰实。盖学而不至于成，有如此者，是以君子贵自勉也。”朱熹又在《语类》中说：“苗须是秀，秀须是实，方成。不然，何所用？学而不至实，亦何所用？”朱熹的意思是，禾谷刚从土中生出来的时候叫做苗，开了花叫做秀，长成果叫做实。出苗是为了长大后开花，开花的目的是结果，要不然的话有什么用？学习而不实至名归，有什么用？</p><p class="ql-block">孔子这句话翻译过来是这样的。</p><p class="ql-block">孔子说：“出了苗而没有开花这种情况是有的！开了花而没有结果这种情况也是有的。”</p><p class="ql-block">孔子到底是在说什么？难道孔子说学习就是达到当官发财的目的？不是的！难道说孔子所说的“花”是为了炫耀自己？不是！难道说孔子所说的“实”是为了取得功名？不是！都不是！孔子是告诉我们学习是为了“进德修业”，不能半途而废，非进修到“开花结果”不可。孔子的人生境界，在乎于德、业双修，进德与学业不可偏废。孔子的意思是，进德修业如逆水行舟， 不进则退，必须要恃之一恒，需要一个“韧”字。</p><p class="ql-block">窃以为，无论是“进德”还是“修业”，都存在“苗”、“秀”、“成”三部曲，或者说都存在“幼小”、“长大”、“长成”三个阶段。当然，这里并不是指人的身体发育，而是形容“进德修业”的路径。比如，尽管每个人都在学习进步，对吧？可能有些人永远长不大，有些人虽然长大了，但是永远长不成。细细琢磨一下，有些人活到七老八十甚至临死也不一定“长成”。通俗一点讲，就是临死也没有活明白俗话说“为老不尊”。孔子曾说过的“老贼”，指的就是人一生也没有“至真明理”，其实这种人占大多数，对不对啊？</p><p class="ql-block">有人说“富可敌国”、“官至一品”算不算“成功”啊？在孔儒眼里都不算！所谓的“成”，或叫做“成功”，一定是达到二个标准，一个是“德”、一个是“业”，德就是品德的修养，业就是功业。请注意，儒家的功业并非是指“升官发财”而是指“公业”，绝对不是指“私业”。</p><p class="ql-block">《左传·襄公二十四年》曰：：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”这段话是说，君子有三立，叫做三不朽；第一是立德，其次是立功，再其次是立言。什么是“立德”？就是一生一世永不停止修养自己的道德；什么是“立功”？如果把“立德”形容为一棵树的主干，那么“立功”就是长在主干上的果实；什么是“立言”？就是序述圣贤的经书，犹如道种，使之薪火传承。因此，倘若没有了“立德”，“立功”、“立言”将无从谈起。</p><p class="ql-block">曾国藩曾在写给弟弟曾国荃的家书中说：“吾人只有进德、修业两事靠得住。”曾国藩之所以这么说，是因为这两件事情不仅涵盖了人的道德修养和为人处世，更重要的是每一个人都可以把握这两件事，这与天资、出身通通没有多大的关系，只在于每个人是否有恒心，有志向。人生只要做到这两件事，便是大成功、大成就了。</p> <p class="ql-block">曾国藩说：进德，则孝悌仁义是也。他认为所谓的德行，就是建立在孝悌仁义上的。孝悌主要体现在家庭中，是否孝顺父母，是否与兄弟姐妹和睦互助，这些事情看起来十分平凡，但其实内含深意，《大学》曰：修身、齐家、治国、平天下。一个人的家庭关系是否和谐，是否处理地井井有条是建立在他的自身修养上面的，一屋不扫何以扫天下，只有将家庭的事情处理妥当才有能力资格来处理天下大事。</p><p class="ql-block">仁义作为中国传统道德的最高标准，则更多体现在与人交往中，一个有仁心、讲道义的人往往受到更多人的欢迎和尊重，而反之者则被人所鄙夷。那么如何才能做到仁义？仁，人心也，天理良心也。其实仁义是发自内心的，是每一个人天生拥有的良心，只要遵从自己的良心做事，就能成为一个仁义的人。（选自百度）</p><p class="ql-block">曾国藩又说：修业，顾名思义，便是自己为人处事的应用，能否做出自己的一番事业，做出自己的贡献。这个便显得更加直接，一个真正有思想、有能力的人，总会有自己的成就，因为他们能很好地把控自己，不论是在顺境、逆境，都能做出调节，并持之以恒地坚持下去。人生总有顺逆，顺境时，不要因为一点成就便得意忘形；失意总在得意时，逆境时，也不要怨天尤人，垂头丧气，保持一颗平常心，宠辱不惊。只有看透成败的本质，才能有大成就，大作为。</p><p class="ql-block">今人大多数人，尤其是一些知识分子与一些商人，却错误的理解了“君子三不朽”的真正含义，把“立德”、“立功”、“立言”三者辩证关系分裂开来。首先“三立“是有为上、次之、再次之三个层次的，而且“立德“是为其根本的核心。比如说，现在有些知识分子或赚了钱的商人总喜欢出书，认为出书可以扬名，可以千古传名。殊不知，若没有“立德“之根本，出书除了贻害大众还能有什么呢？除了浪费自然资源还能留下什么呢？除了“沽名钓誉”炫耀自己以外，还能证明什么？或许有人反对说：“不要站在道德制高点上去评论别人？“鄙人的观点是，我不会评论具体人，我只评论社会现象，万万不可对号入座。</p><p class="ql-block">为什么孔子拿“苗”、“秀”、“成”说事？为什么孔子的弟子把孔子的这句话收录在《论语》中？窃以为，孔子发现不少学道之人，开始时决心很大，却连“开花“也坚持不到，就别说“结果“了。大有可能在孔子的弟子中也存在这样的现象，比如说“宰我”，孔子曾经骂他“烂泥巴糊不上墙”、“朽木不可雕也”。据传说，“宰我”在齐国因参与宫庭政变而被诛杀。孔子的用意是希望弟子们有大志向、大担当，持之以恒，不要半途而废，功亏一篑。</p> <p class="ql-block">在孔子的思想深处，学道的目的无外乎“内圣外王”。“内圣”就是修身进德，“外王”就是治国平天下，倘若“外王”不成，就退至“内圣”。“内圣”与“外王”之间的辩证关系是什么呢？要么“内圣”不“外王”，要么“外王”而又“内圣”，没有第三种关系。倘若“外王“而不“内圣”，那么这个“外王”一定是非道德的“外王”。后人把孔子“内圣外王”这一思想，又发挥为“君子三立”，把“内圣”说成“立德”，把“外王”说成“立功”，另外增加了一个“立言”，其实“立言”包括在“内圣”之中。所以才有后人常讲的“人不为己 ，天诛地灭”这句话，只不过大多数人都完全理解错了而已。“为已”是让自己“有为”，何为“有为”？就是“君子三立”，修德就是“有为”，就是“为已”的真正含义。因此，“人不为己，天诛地灭”的真正意思是，人不修为自己，天是要灭亡你的。这些年来，每每有人告诉我什么什么人因什么什么事发生了什么什么灾祸，大家总习惯性头头是道地分析原因，我总会说一句大家并不是很喜欢听或不太认可的话，但是好像又不愿公开反对，那就是一切的一切都是“德不配位”所造成的，与他人无关，有什么可怨天尤人的？自古道：自幼平时不修德，祸到临头恐暮迟。</p><p class="ql-block">现在社会还有一种普遍说法，“不听老人言 ，吃亏在眼前。”这句话若有正确的经验性，必须要有一个大前提，“为老明理”。否则，岂不是如今天孔子所讲的“老而不成”，“老”有什么用呢？既如是，“老”只是代表走的路多、吃的饭多、见的事多而已，不明理的老人岂不是“老而贼”、“害人精”？这样的“老”还能有什么积极的作用呢？所以说，“老”必须要“老而德“，活到老修到老，只有这样才能获得年青人的尊重，要不然，只能是“老贼”也。</p><p class="ql-block">好，今天的课就分享到这里，谢谢，再见！</p>