《天将降大任于是人也》

大侠

文／孙中才 涵之读书会读经典：《孟子》梁惠王上1.2.31、“上下交征利，而国危矣”义利之辨，孟子为甚。孟子主张先义而后利，见利思义，不可见利忘义。如果“后义而先利”，会造成唯利是图，上下交征利。上与下争，下与上争，上下交征，那将是一个“不夺不餍”的利己社会。2、与民同乐。执政为民，得民心得天下。文王经营台沼，耗用民力，以苑囿鸿雁麋鹿为乐，而民亦以为乐。夏桀失民心，民盼其速死。纵有沼台鸟兽，何乐之有！3、厚养民生，王道之始。发展经济，使民无饥寒之忧，养生丧死无憾；重视教育，培养社会公德。无凶年罪岁，天下之民至矣。4、“苟为后义而先利，不夺不餍。”“文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。”“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”5、古有所谓王霸之说。以德服人曰王，以力服人曰霸。6、不误“时”，不违“时”：不违农时；斧斤以时入山林；“勿夺其时”“不失其时”，孟子看到了时令时节的重要性，抓住“时”，不违、失、夺、误，方能成其事。 涵之读书会读经典：《孟子》梁惠王上4·5·61、苛政猛于虎。孟子主张仁政，反对苛政、暴政。统治者的不仁，造成老百姓的灾难，与以刀杀人无异。2、始作俑者，其无后乎！儒家的思想核心是仁。仁者，人也；仁者，爱人。充分体现对人的尊重。人殉大逆不道，殉之以俑，孔子也深恶痛绝。3、仁者无敌。孟子的仁体现在施政上就是仁政，省刑罚，薄税敛，让老百姓衣食无忧，又能受到应有的教育和教化。爱民者，民恒爱之。得民心者得天下，民心得，力量无穷，战无不胜。4、天下“定于一”天下一统或国家统一是安定的基础。统一不是威服，是仁者施政于民的归一。是天下之民皆引领而望之。民归之，若水之就下，沛然谁能御之？ 涵之读书会读经典：《孟子·梁惠王上7》1、“保民而王，莫之能御也”这是此篇的中心思想。自古就有王霸之说。儒家施仁政，以仁义道德服天下。追求“内圣外王”。怎么达到王天下呢？:保民而王”。2、“保民而王”的基础是“制民之产”。孟子认为，有恒产者，才有恒心。发展经济，厚养民生是根本。贫穷不能自保，何暇治仁义哉？民无恒产，饥寒交迫，谈何仁义道德！仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。3、孟子不唯恒产论，在发展经济的同时，强调“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，注重教育，注重道德教化。4、推己及人:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”。推恩足以保四海。5、“君子远庖厨”。孟子的这句话，后人多外解误解。孟子认为，人当有不忍之心，“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉”。厨间多杀，故远之矣。6、历来规劝多风险，搞不好掉脑袋。孟子善此道，循循善诱，步步为营，委婉而行，终于让齐宣王接受保民而王，发政施仁的主张。韩非子有“逆鳞”之说，复有《说难》之篇。盖讽谏有道，讽谏有方，才能达到规劝的目的。 涵之读书会读经典：《孟子·梁惠王下1、2、3》1、庄暴见孟子。独乐乐不若众乐乐。学会分享。独乐不若与人，与少不若与众。2、“王与百姓同乐，则王矣”。统治者治理好国家，老百姓被其泽，安居乐业，这是“与民同乐”，纵然统治者乐“钟鼓之声，管籥之音”，喜田猎之好，老百姓依然会“举欣欣然有喜色”。3、文王之囿方七十里，民犹以为小；寡人之囿方四十里，民犹以为大。何也？因为文王之囿，与民同之，民无禁也；而齐王独享苑囿，百姓不得入，百姓自然以为大。4、交邻国有道。“惟仁者为能以大事小，惟智者为能以小事大”。能以大事小，仁者乐天也；能以小事大，智者畏天也。畏天者保其国。处理国际关系，大小有别。特别是小国，为了生存，常常左摇右摆。目的就是一个:保其国。 涵之读书会读经典《孟子·梁惠王下》1、“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”以老百姓的忧乐为忧乐，才能获得老百姓的拥戴。关心天下百姓的疾苦，与老百姓同呼吸，共命运，才能得民心。这是王道之本，仁政之基。至范仲淹，不仅乐以天下，忧以天下，更是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，境界，情怀更高了。2、“巡狩者，巡所守也”天子适诸侯曰巡狩。天子视察，不是游乐。是调查研究，是省视不足与不给。3、“诸侯朝天子曰述职，述职者，述所职也。”向上汇报，述其作为。为政一方，尽职尽责否？然而，不能只对上负责，对下亦应担当。4、流连荒亡。沉湎于游乐，纵欲无度，荒废政事，自古不乏这样的统治者。5、文王治岐。周之先祖“古公亶甫”，率百姓来到岐山之下生息，施仁政，得民心。至文王治岐，“耕者九一，关市不征，”轻敛薄税；关心“鳏寡孤独无告者”，社会最底层得到基本保障；一系列的仁政措施，使文王之治得现祥瑞:凤鸣岐山。6、“内无怨女，外无旷夫”。婚姻是家庭的基础，是一个社会稳定的保障。男女当婚不婚，当嫁不嫁，就失掉了社会稳定发展的根本。7、王顾左右而言他。统治者不敢正视问题，回避矛盾，逃避责任。是没有担当的。不要顾左右而言他，说的就是你。8、寡人有疾:寡人好勇，好货，好色。孟子梁惠王里多次出现这样的话。说明齐王有自知之明，并不掩饰。这是他的坦诚。但孟子因势利导，劝诫齐王只要与民同之，不为一己之私，好就好吧。 涵之读书会读经典：《孟子·梁惠王下7·8·9·10·11·12》1、“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也”忠贤之臣，国之栋梁。类似的句式:所谓大学者，非有大楼之谓也，有大师之谓也。2、进贤以治国，任人唯贤。“左右、大夫皆曰贤，未可也”“国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”3、“国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之”。杀人安人，杀之可也。解放战争时期，我党对战犯的认定就用了这个词:“国人皆曰可杀”。4、独夫民贼。汤放桀，武王伐纣，不是弑君，是诛讨。因为他们贼仁贼义，是独夫民贼。5、工师得大木，匠人因材而用，皆是胜其任；璞玉虽贵万镒，亦必雕琢以成器。都是根据需要而从事。安可以我之独断而或是之或非之哉。6、齐人伐燕。伐人之国，如果是救其民于水火，则伐取之。老百姓会“箪食壶浆，以迎王师”。此王师，乃仁义之师也。7、“后来其蘇”。伐人之国，拯民于水火之中；仁义之师，则民迎之，如“民望之，若大旱之望云霓”。行仁政，民安居乐业，天下归顺。无诸侯讨伐，后来的君王一到，老百姓得到重生矣。8、出尔反尔。你怎么对待别人，别人就怎么待你。凶年饥岁你不救，临难的时候，别人也会见死不救。出乎尔者，反乎尔者也。戒之戒之！ 涵之读书会读经典：《孟子·梁惠王下13、14、15、16》1、“滕，小国也，间于齐楚。事齐乎？事楚乎？”弱小之国，为了生存，常常欲依附于大国。滕文公也在齐楚之间，犹豫不决。自古及今，小国为了国家利益也都在站队。保持中立或不结盟是很难的。但孟子以为小国生存之道根本还在自强，“凿斯池也，筑斯城也，与民守之”。自立、自强，才能自保。归附任何一个大国找靠山，都不是根本之计。2、齐人筑薛，滕文公恐。滕薛相邻，存在地缘威胁。孟子认为，他人加固城池，那是他人的事。你能做的就是“强为善而已矣”，努力做好自己。“先为不可胜”“以虞待不虞”(《孙子兵法》)3、“滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉”。事奉大国目的在获得保护。然而，大国有自己的欲求。小国仍然被大国欺辱。苏洵《六国论》:“今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。此言得之。”贪得无厌，不管“事之以皮币、犬马、珠玉，不得免焉”。事之以疆土也没有用。周之先祖选择离开(去邠，邑于岐山之下），古人则可，今之人将何之？孟子更倾向于“效死勿去”坚守到底。4、鲁平公将出见孟子。终未成行。原因在于听信谗言，未加详察，认为孟子不守礼义，非贤者。孟子倒非常坦然，认为任何事成与不成、做与不做，都有原因。不是什么人能阻尼了的。事出有因。5、“行或使之，止或尼之。”这是一句很好的话，凡事成与不成，一定事出有因。能成(行)，有促使它成的因素；不能成，有不能成的原因。事有缘起，物有因果。6、鲁平公本打算去见孟子，由于听信臧仓的谗言而不去了。孟子听学生乐正子诉说后，说出了这句话。我以为有这么几个意思:一是凡事强求不得；二是如果你鲁平公是个好的领导者，是有自己的判断的，怎么会轻易听信他人呢；三是推而广之，孟子推行自己“仁政”的抱负能不能实现，也是尽人事，听天命:行，或使之；止，或尼之。7、孔子孟子都曾经周游列国，推行自己的仁政主张，最后都是没有人采纳，退而著述育人。止，或尼之。是什么原因让他们的主张得不到采纳呢？司马迁在《史记》中点破了:那就是生不逢时。当时天下以攻战杀伐为务，而孔孟之道被认为“迂远而阔于事情”。意思是不切实际，没有使用的条件。 涵之读书会读经典：《孟子·公孙丑上1》1、管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，一匡天下。但在孟子看来，不足为，不足法。因为孟子尚“王道”，不以暴力服天下。只有以德服人，才是心悦诚服，天下归顺。力强称霸，自古而然。霸权主义，至今不死。2、改朝换代，兴替相因。商汤至武丁，贤圣之君频作，天下归殷久。纵纣王无道，有前世国家治理的基础，有“故家遗俗，流风善政”，有贤人辅相，终不能一下子垮塌。历史不可能切割，陈陈相因，增减损益而已。3、“虽有智慧，不如乘势”一个人成就大业，个人能力是一方面。还须恰逢好时代，并利用这个时代给你的机遇，条件，资源。4、“饥者易为食，渴者易为饮”。齐比之于前朝，疆土广大，人口众多。但由于长期无明君圣主，“民憔悴于虐政”久矣。当此时也，有英雄圣人出，行仁政，民必悦之，一呼百应。革命时机成熟，革命事半功倍。因为老百姓会感到是革命者救其于水火，解其于倒悬。饥者易食，渴者易饮。星火燎原，势不可挡。在最黑暗的时候，最盼望光明。革命就差那一把火。 涵之读书会读经典：《孟子·公孙丑上2》此篇歧义颇多，诸家杂说。我以为:1、养“大勇”。北宫黝所养之勇，是睚眦必报的匹夫之勇；孟施舍稍好些，也只是“守约”(守住关键）而已。孟子提倡的勇，是“大勇”，是只要符合大道正义，“虽千万人吾往矣”的大勇。2、不动心。公孙丑问孟子，倘若夫子为齐相，得行其道，心中“动心”否？孟子所言“动心”，众说纷纭。动心应该指思想感情的波动。“不动心”，应该是思想感情沉静专一。有点“不以物喜，不以己悲”的宁静。我理解“动心”有以下几个方面:一是加齐之卿相后，居其位，心有疑惧:德配位乎？力能及乎？能尽其职责乎？二是人一旦得志遂愿，能守初心乎？孟子说自己能做到不动心，是标榜自己志气专一。3、养浩然之气。这是孟子的思想之一。浩然之气，至大至刚，因由“义和道”所生，故曰浩然，无与伦比，无所匹敌，凛然充塞天地之间。养浩然正气，已然成为中国人精神的内在追求。养浩然之气，既不能拔苗助长，也不能任其荒芜。4、知言。孟子此篇主旨有二:“我知言，我善养浩然之气”。孟子所说“知言”，指了解人的言辞。哪些言辞呢？:“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷”。片面之辞，知其不全面的地方；言过其实的话，知其虚假之处；偏邪的言辞知其背离了什么；躲闪之辞，知其理屈之处。言为心声，人出此四言，能知言善辨。5、生民未有，出类拔萃。孟子十分推崇孔子。认为孔子是圣人，但又不以圣人自居；学不厌，教不倦，有智有仁；处世灵活，可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。圣人与常人不同，犹如麒麟与走兽，凤凰与飞鸟。6、告子之说。此篇文中告子所说:言，心，气，志。有点玄妙。最为难懂。但是可以贯穿一下:言为心声，志为气帅。闻言知心，持其志，勿暴其气。此难言也，想可意会，不可言传也。 涵之读书会读经典:《孟子·公孙丑上3·4·5》户外读书游览活动:读书——新城龙潭公园。游览活动——游览参访:田家湾田家碉楼、田完祠、鲁封桥、奚仲山、西仓古桥、孙家大院。1、王霸之说。在中国传统政治哲学中有所谓王霸之说:以力服人曰霸，以德服人曰王。并且以暴力武力等蛮野之力让人屈服，又常常假借仁义之名。孟子认为，以力服人，非心服也，因为被征服者力不足也，不得已也。而以德服人是心悦诚服。以德服人，天下归心。“自西自东，自南自北，无思不服”。2、仁则荣光，不仁召辱，福祸无不自求。作为统治者应该居仁德行仁政，贵德尊士，使“贤者在位，能者在职”。国家安和时，努力修明政治法度，未雨绸缪，不能纵情享乐，怠慢荒政。要尊天命而行，自求多福。引言警之:天作孽，犹可违；自作孽，不可活。福，是自己修来；祸，是自己招来。自作孽，要承担后果的，躲也躲不掉。3、无敌于天下。孟子认为，实行仁政，才能真正无敌于天下。他主要讲了在五个方面实施:一是尊贤使能，俊杰在位。这样天下之士皆悦而愿立于其朝也。二是“廛而不征，法而不廛”，搞活商业流通，使天下之商皆悦而愿藏于其市也。三是顺通关卡口岸，减免关税，以利通商通货，则天下之旅皆悦而愿出入于其路也。四是对耕者“助而不税”(今天实现了:取消农业税，种田者不仅不再交公粮，还给予补助)。这样天下的耕作者皆悦而愿耕于其野矣。五是“无夫里之布”，消除苛捐杂税，天下之民皆悦而愿做你的臣民。总而言之，尊贤使能，搞活流通，发展经济，薄赋敛，遂民愿，无敌于天下矣。 游览田家湾田家碉楼 田完祠 鲁封桥上走一走 奚仲山参观奚仲纪念馆 游览西仓古桥 参观孙家大院 涵之读书会读经典:《孟子·公孙丑上6·7·8·9》1、“人皆有不忍人之心”。孟子是性善论者，认为人有天然的“四心”:恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。进而认为“四心”是“仁义礼智”的发端，是为“四端”。对此“四端”，应该扩而充之，“若火之始然，泉之始达”，应该发扬光大。“有不忍人之心，方有不忍人之政”(仁政）。行不忍人之政，治天下可运之掌上。2、“仁者如射”。孟子认为，射，不仅是一种技艺，更是一种礼，一种观德行的方法。《礼记·射义》:“射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中，反求诸己。”射不中的，在己不在人。射义:射者，进退周环必中礼。射之本在心，“内志正，外体直”，才能持弓矢牢固，才能发而中的。心神不宁，用志不专，则肢体动作不稳，安能发而中的？射礼，多好的文化传统。可惜在我国只沦为旅游表演节目。“礼失求诸野”，而在日本、韩国还传承射礼不绝。他们的成人礼就是射礼。3、子路闻过则喜，禹闻善言则拜，大舜更高一筹:善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。学习别人的优点长处完善自己，与他人一起为善。(与人为善)4、孟子评伯夷、柳下惠。伯夷隘，柳下惠不恭。君子皆不取法。伯夷过洁，柳下惠过随。 涵之读书会读经典:《孟子·公孙丑下1·2·3》1、“天时不如地利，地利不如人和”。这是孟子的精彩篇章。不论从文采还是内涵上，都是名篇，值得称颂，也被选入中学语文课本。天时:天，既是自然之天，如《孙子兵法》所言:“天者，阴阳、寒暑、时制也”；也指人类社会之天:时代、命运、时机、时势等等。得天时，贵在得自然条件之机，得因缘际会之缘。地利:既指自然条件，也指所处环境。《孙子兵法》云:地者，远近、险易、广狭、死生也。人和:这是最关键的因素。人永远是第一位的。人起主导和决定作用。人的主观能动性，认知水平，境界格局，善恶因果等等决定一切。故孟子看到，天时地利人和，都离不开人的把握、利用。天时需要把握，地利需要利用，一切取决于人。所谓风水也是。人是最大最关键的风水。2、“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助”。人心向背，是成败的关键。得人心得天下。《孙子兵法》所言:道。“道者，令民与上同意也”“上下同欲者胜”。一个背离人心的政党，政府，都是不可长久的。3、“齐王颜斶各命前”。毛泽东的诗句更好诠释了孟子见齐宣王之事。孟子称病不朝，只因齐王不能礼“不召之臣”。孟子之所以躲避齐王，是要让齐王明白:大作为之君，必效法商汤、齐桓公，曲尊就之，礼贤下士。应该做到“君有谋，必就之”。4、“受金”之辩说。在宋，在薛，在齐，君皆受孟子“兼金”。而孟子或受之或拒之。孟子善权，具体问题，具体分析。宜受则受，宜拒则拒。得之安心，拒之在义。是则是之，非则非之。无可无不可。 涵之读书会读经典:《孟子·公孙丑下4·5·6·7·8》1、失伍。持戟之士，一日三失伍则不待三而去之。推及治一邑、一国者，不能尽职尽责，致使“老羸转于沟壑，壮者散而之四方”，你知罪吗？你引咎辞职了吗？不论做什么，恪尽职守是本份，尽职尽责是当然，失职应该惭愧知罪。这才是好官。2、官守言责。孟子善辩，他对蚳蛙不能尽言责而辞职深以为然。但对自己“为卿于齐”有没有尽职怎么说的呢？:“有官守者，不得其职则去。有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉？”你难道没有应尽职责吗？3、孟子出吊于滕。不知出于何种考虑，齐王却让亲信但是谄媚小人的地方官王驩同行。孟子不以为然，一直不言所行之事。也许孟子认为不被信任，也许王驩夺主位孟子感到失落，也许孟子虽不愿与小人共事，但维护大局。不得而知。反正孟子对弟子公孙丑的发问，只有淡淡的一句:夫既或治之，予何言哉？公差既然办完了，我还有什么好说的？4、君子不以天下俭其亲。孟子丧母而用华美的棺椁，弟子质疑是不是不应该。孟子从礼、财、心角度说:棺椁无度，没有什么礼制规定；有财力置办，力所能及；主要是尽于人心。天下人皆可为之，我何独不然？5、燕可伐与？齐人伐燕，孟子不劝。孟子是认为燕已陷于无道，以一国而私相授受。齐国似燕，齐伐燕，乃是“以燕伐燕”，何为劝之！ 涵之读书会读经典:《孟子·公孙丑下》1、“古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”孟子认为，即便圣人，亦有其过。关键是对待过错的态度:过则能改，而不一错再错或以错就错；更不应该不认错，还对自己的错误找借口，寻托辞。2、“人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中，有私垄断焉。古之为市者，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求垄断而登之，以左右望而罔市利。”垄断，经济学术语，源自孟子。本义是田野高垄，阻断他人。引申为独自占有资源。市场上存在垄断现象，有垄断就是为了垄断利润。资本运作就是“贪”，贪大贪多。任何国家都反垄断，但是国家自己为了国家利益又常常自己垄断:比如中国古代的“榷”，就是对某些商品、市场进行国家专卖垄断，如盐铁。为此还产生一篇有名的《盐铁论》。市场有垄断，官场也有垄断，君不闻“朝里有人好做官”，有所谓官二代、三代，独占官场资源。对于人才，古代君王也是己不用而不能为他人所用。也是一种人才垄断。3、孟子去齐。孟子为卿于齐，终去齐而归。原因在于齐王不能真正的采纳他的仁政思想。孟子认为“不遇”。古之士人，皆欲学而致用，能有用武之地，实现自己的抱负。不能为王，亦欲为王者师。故孔孟皆曾周游列国，辙环天下，都希望自己的主张得以实施。然而，春秋战国时期，天下以攻占杀伐为务，而孔孟之道被认为“迂远而阔于事情”，没有实际用途。最终都是惶惶然而归。士阶层，或曰知识分子，最大的恩是“知遇之恩”。诸葛孔明感三顾茅庐之恩，鞠躬尽瘁，死而后已。4、舍我其谁！孟子认为，“五百年必有王者兴，其间必有名世者”。中国古代社会总是治乱相间，呈现一种“周期律”。乱不必忧，乱到一定时候或程度，自有人出来收拾江山。孟子非常自负，慨然有平治天下之志。“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”舍我其谁，亦浩然之气也。 涵之读书会读经典:《孟子·滕文公上》1、“孟子道性善，言必称尧舜。”孟子是“性善论”者，推及于政治，就是施行仁政。尧舜及周公是儒家推崇的明君圣人，那个时代也是儒家推崇的盛世。2、善国。“今滕，绝长补短将五十里也，犹可以为善国”。国不在大小，都可以治理成美好国家。3、“若药不瞑眩，厥疾不瘳”。重疴用猛药，乱世用重典。孟子借《书》中言说事。4、“是在世子”“是诚在我”。滕文公丧父出殡，就教孟子。孟子告之以礼:三年之丧，齐疏之服，飦粥之食。但是，由于周围的人反对而犹豫不决。孟子认为，凡事在我，不可他求。汝先之，人必随之。“上有好者，下必有甚焉”。如风拂草，风吹草伏。决断在己，不谋于众。5、“民事不可缓也。”这是孟子民本思想的体现。老百姓的事不能耽搁，一心为民，难能可贵。6、“有恒产者有恒心。”孟子注重老百姓治产业，认为这是民生之本，礼仪之基。明君圣主，不可罔民，对民无恒产导致无恒心时的乱为施以刑罚。7、“设为庠序学校以教之”。孟子不仅倡导让老百姓置产业，有恒产，更重视对老百姓的道德教化。明人伦是教之本。与今之教育的偏颇，大相径庭矣。8、薄赋敛是仁政之一。孟子推行井田制，不论采取贡、助、彻等什么方法征税，宜寡取之。自古横征暴敛，赋税过重，导致民生凋敝，民怨而起。9、土地制度。这是一国政策之本，立国之基。治地就是治国。土地问题一直是中国历代重大问题。孟子也认识到治地的重要性。“仁政，必自经界始”。他理想的土地政策是井田制。让老百姓“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”，俨然大同社会了。 涵之读书会读经典：《孟子·滕文公上》1、有大人之事，有小人之事。或劳心，或劳力。社会每个人不可能像许行所倡导的那样，凡事亲力亲为。社会分工是必然的、正常的。客观存在社会阶层，存在百工之职，各取所需，等价交换。只是孟子认为，分工有贵贱:劳心者治人，劳力者治于人。虽然我们曾一度批驳孟子的这一认识，但是不得不承认，阶层或阶级是客观存在的。2、物之不齐，物之情也。万物千差万别，多样性，多元化。或相什百，或相千万。孟子认为不能比而同之，应该承认多样性，区别对待，不能齐一。但在庄子看来，万物虽然千差万别，但本质上是一样的。庄子的齐物论，是更高更深的认识事物。万物齐一，万法归一。3、教以人伦。孟子注重治民之产，让老百姓饱食，暖衣，逸居。但作为人，不能仅此而已。不然与禽兽无异。应该教以人伦，使父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，君臣有义。4、节葬厚葬。墨家的主张之一就是节葬，薄葬其亲，不能像儒家那样厚葬，甚至破产厚葬，再守丧三年。搞的孝子人不人鬼不鬼的，伤害身心，影响生产。5、爱有差等，爱无差等。儒家以仁为本，仁者爱人，泛爱众。但是儒家的爱，是有差等的，从亲亲开始，推及及人。而墨家兼爱，爱无差等。摩顶放踵以利天下。6、孟子曰:“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者。”夏，中原地区。夷，中原地区以外的部族，统称夷。另外，传统认为，中原地区开化较早，中原之外属蛮荒之地。故有:东夷，西戎，北狄，南蛮之说。夷，又指外邦。“师夷之技以制夷。”此处夷就是指外国外族。中华文化同化力很强，历史上出现多次外族入主中原的朝代，但要么被同化，要么退出了历史舞台。当代中国，外国外族文化入侵日甚。通过文化改变我们的下一代的思想意识，从而改变中国。这比军事入侵更可怕。兵不血刃，江山改变。 涵之读书会读经典：《孟子·滕文公下》1、“枉尺直寻，宜若可为也。”凡事皆以利动，小的让步或损失，可以获取更大的利益，可为也。2、“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”自古有远大抱负和崇高节操的人，是不惜生命的。3、“非其招不往也。”孟子做为知识分子，希望得到君主的任用而得以实现自己的理想抱负，但是，又希望君主们主动登门造访。不能不待招而往，也不能与昏君小人合作。4、大丈夫。何为大丈夫？孟子认为:“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，此之谓大丈夫。5、君子仕乎？孔子三月无君，则惶惶不安。士阶层，学以致用，希望有用武之地。出仕是实现自己的理想的途径。没有官位，就没有调动资源的权力。更没有能力实现自己的主张。士之出仕，根本是为了经世济民，而不是功名利禄。但是出仕不以其道而往，不为也。 涵之读书会读经典：《孟子·滕文公下》1、“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下不以为泰”。百工尽其事以求食，作为“士”的孟子之徒，是“为道”者，是知识分子，担当着社会教化的责任，能尽其布道传道之责，虽不以求禄食为志，则禄食至矣。2、“苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君，齐楚虽大，何畏焉？”宋，小国也。因将行“王政”，齐楚欲伐之。孟子认为，只要救民于水火，民心归顺，民望之若大旱之望雨。有广大民众支持，就会天下无敌，何惧齐楚？解民之痛，赢得民心，众志成城，力量无比。自古及今，其道一也。3、独善独恶，不能擅为。楚人学齐语，必置齐地而后得。若在楚，即便有齐人傅之，而周围皆楚语之人，安得齐语？进而有善士薛居州，虽在大王身边，如大王周围都是善士，大王不能为恶；如大王周围都是非善士，大王欲独行善而不可得。环境很重要，周围的人更重要。天下皆善，恶人不能独恶；天下皆恶，善人不能独善。4、士与统治者的微妙关系。孟子讲了一个故事，阳货与孔子互见，都是俟对方不在家而往拜。以期对方回访。孔子以其人之道，还治其人之身，终使阳货登门。孔子耍了小聪明，保全了面子。这些士，既想得到君王重用，又端架子摆谱，真是好笑。5、立说立行，不待来年。宋国大夫戴盈之欲行什一之税，去关市之征。但是不能一步到位，欲采取递减之法。孟子竟以攘鸡之事做比。既然认为可行当立行，何待来年？ 涵之读书会读经典：《孟子•滕文公下》1、“天下之生久矣，一治一乱”。中国历史上总是治乱相间，存在所谓“历史周期律”。孟子认为，圣人出，天下治；圣王不作，天下乱。似乎世道兴衰，圣王圣人起到关键作用，在救民于水火。多少时候，苍生呼唤救世主，也是在这个时候，圣人出、圣王作，救世安民。2、“我岂好辩哉？予不得已也”孟子俨然以圣人自居，发了一通好辩之辩。真对世道衰微，邪说暴行，孔子惧，作《春秋》。用春秋的微言大义，息邪说，正人心。孟子面对圣王不作，诸侯放恣，处士横议的现实，孟子也为此惧，捍卫先王之道，拒邪说，放淫辞，欲倡明仁义于天下。3、孔子作《春秋》。《春秋》本鲁国国史，孔子修史是为了以史正人心，匡扶危世。并发出“知我者《春秋》，罪我者《春秋》”的喟叹。4、“处士横议”。历来统治者，对“士是爱恨交加”。需要他们，又讨厌他们。讨厌之一就是对统治者的政策说三道四，妄议横议。5、杨朱之言盈天下，天下之言不归杨则归墨。杨朱为我，拔一毛利天下不为也；墨子兼爱，摩顶放踵以利天下。社会思潮的出现不是偶然的。可以百家争鸣，不能只有一家之言。但一个社会还需要主流意识，主流思想。没有一个统一的意志，社会也不会安定，秩序也难以形成。6、陈仲子之廉。陈仲子出身世家，却持廉甚高。都有点作秀之嫌了。 涵之读书会读经典：《孟子•离娄上》1、不以规矩，不能成方圆；不以六律，不能正五音；不以仁政，不能平治天下。凡事都有个标准、尺度或模式。孟子念念不忘他的主张：仁政。他的标准就是尧舜的先王之道。并且认为，即便有圣人出，竭其聪明心智，犹要规矩准绳来方圆平直。2、惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。德不配位，是危险的。无德而在高位，更是祸害。3、行有不得者皆反求诸己。孟子注重人的内省。“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬”，凡事做了而没有达到应有的效果，不要怨天尤人，要从自身找原因。4、为政不难，不得罪于巨室。政治就是平衡利益，而最大的利益既得者就是“巨室”，所谓望族世家，相当于现在的“既得利益集团”。历来的统治者为了社会安定，不敢去触碰他们的既得利益。多少变法（改革）者，因为损害了这些既得利益者而变法受阻，甚至变法失败，身死名裂。 涵之读书会读经典：《孟子•离娄上》1、荣辱自取。《沧浪歌》：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”孔子对此施教曰：清斯濯缨，浊斯濯足。自取之也。孟子进一步阐释：人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自罚，而后人伐之。一切都是自取，荣辱自取，福祸自招。一人、一家、一国，莫不如此。2、得民心者得天下。得天下在得其民，得其民在得民心。得民心有道：民所欲，与之；民所恶，勿施。如此而已。人民就是江山，此言不虚。江山能否永固，在民心所向。大道至简，治国之大道，如是而已。3、自暴自弃者，不可有言有为。诋毁礼义，身不居仁由义，谓之自暴自弃。不走正道，害人害己者，不可交流相处，不可共事。4、道在迩而求诸远，事在易而求诸难。道不远求，道不远人，道在身边，何必好高骛远？事本来简单，何必把它搞复杂？我们常犯的错误是，认为道高高在上，其实“道在矢溺”，平凡处，常见的地方，都可参悟大道。同样，处理难事从简单的地方如手，更容易解决。5、居下位而不获于上，民不可得而治也。没有上级的信任和支持，是管理不好你的人和事的。怎么“获于上”呢？孟子给了一个路线图：明乎善则诚其身，诚其身则悦于亲，悦于亲则信于友，信于友则获于上。6、善战者服上刑。孔子因为冉求帮助季氏获取不义之财而怒斥之。对于发动战争掠夺土地、财富、民众的好战者，应该给与最重最严厉的刑罚。战争是豪夺的一种最极端的手段，儒家道家墨家等都反对战争，都认识到战争的破坏性残酷性。但战争有正义非正义之分。吴起说，杀人安人，杀之可也；以战止战，虽战可也。纵然是兵家，孙武也提倡不战而屈人之兵是上策。7、存乎人者，莫良于眸子。眼睛是心灵的窗户。这是现代的话。孟子早就认为人的善恶从眼睛（眼神）透露出来。曾国藩有一本相书《冰鉴》，其相人之术的关键在观人“神骨”。而“一身精神，聚乎两目”。眼睛，是相人的窗口。8、孟子善权。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手，权也。孟子不是个僵化固执的人。既坚持原则，又不失灵活性。9、易子而教。孔子说“君子远其子”。孟子认为古者“易子而教”是有道理的。父子，尤其是中国的父子，历来不容易交流。怎么办呢？要么“远其子”，要么“易子而教”。中国式父亲，中国式儿子，乃至中国式父母教子，都有非常生动的现实版。 涵之读书会读经典：《孟子•离娄上》1、养口体，莫若养志。孝，是儒家乃至中国文化的核心。孝，就是事双亲。忠孝两全，是中国人的基本的操守。怎么算孝呢？孟子认为，一是能“养口体”，满足父母的口腹之需，而更高需求的孝是“养志”，让父母心情愉悦。与孔子所言孝是“能养”和“色难”是一致的。2、“惟大人为能格君心之非”。一般老百姓关心国家大事，是匹夫有责。但是，真正能责君非，议政事的是“大人”，是那些居高位、有远见卓识的人。3、“一正君而国定矣”。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。古今中外，最高统治者都必须是道德完善甚至完美者。4、求全之毁。爱之深，责之切。要求高，必然要求尽善尽美，稍有不能，则心生抱怨。这也是越亲近的人，越多责备和发生争执的原因5、不孝有三，无后为大。一般的释解是最不孝是没有子嗣。而从前后句看，“后”，更应该解为“后辈”或“司，尊长”。舜不告而娶，不是没有子嗣的行为，而是目无尊长，没有尽后辈的本分。6、手舞足蹈。孟子认为，能认识到尽仁实，义之实等等，是心生快乐的事。快乐之至，言语不足表达，以至于手舞足蹈矣。 涵之读书会读经典：《孟子•离娄下》1、“先圣后圣，其揆一也”。孟子说，舜与文王，“地之相去千余里，世之相后千余岁”，但志愿相同，“得志行乎中国”，不同时代，不同地域，但志同道合，都是圣王。2、焉得人人而济之。子产听郑，以舆济人。孟子认为他“不知为政”。为政者，不必也不可能人人而济，应该制定政策，从宏观和根本上解决问题。3、君臣相处之道。君之视臣如手足，则君视臣如腹心。君之视臣如土芥，则君视臣如寇仇。都是对等的，相互的。4、无罪而杀。滥杀无辜，则惊动他人。杀一无辜之士则大夫去；杀一无辜百姓则士徙。杀人，安人，杀之可矣。杀无辜人，必有影响矣。5、有为，有不为。人的精力和资源是有限的，不可能事事皆作为。应该有所为，有所不为。有轻重，有缓急。集中精力做重要的事情。6、不失其赤子之心。老子认为，“含德之厚，比如赤子”。赤子之心纯洁，善良。大德之人，不论什么境遇，保持人的初心本心。这也是修德的目标。不失赤子之心。7、贵在自得。君子深造以道，目的是获得独立的思考的能力，形成自己的认知。自得才能安心，才能处事恰当，处理好各种关系，左右逢源。8、仲尼称水。以水喻道，各家皆然。道家：上善若水，水利万物而不争，处下，故几于道。兵家：兵无常势，水无常形。贵在因敌变化。儒家：智者乐水。孔子称水，更强调水有源泉。只有那些有源之水，才不会干涸，不舍昼夜地绵绵不绝。9、其文则史。丘窃取之也。晋之史《乘》，楚之史《梼杌》，与《春秋》一样，记载君王之迹，其文则史矣。中国古代文史不分，而且学问从史出。还有一种观点“六经皆史”。孔子修《春秋》，盖取法《乘》和《梼杌》。10、不论君子之泽，还是小人之泽，延续不过五世。11、取不可伤廉，与不可伤惠，死不可伤勇。当事无可无不可时，应该谨慎判断。12、逢蒙学射于羿，由于选人不淑，妄传技艺而深受其害。孟子通过一个故事告诉世人：艺不传不端之人。择人传艺，才能不害人害己。 涵之读书会读经典：《孟子•离娄下》1、西子蒙不洁，人皆掩鼻而过之。美如西施，如若蒙上不洁，人皆厌之。即便丑陋之人，只要真诚，能郑重其事，依然可以祭祀上天。相貌不是主要的，德行，诚意，才是获得认可的关键。2、天下之言性，则故而已矣。万物皆有本性，生而有之。所谓“天命之谓性”。本性如水，处万物贵在顺物之心，顺其自然。所谓“率性之谓道”。大禹治水，顺应水之走下之性，故用力少而收效大，所谓“行其所无事也”。此章与老子道法自然不谋而合。处无为之事，就是顺应自然法则。3、以礼为本，义正辞严。孟子独不与王子敖言，子敖不悦，以为孟子怠慢自己。孟子以“礼不历位而言，逾阶而揖”为由，回敬了子敖。看来，冠冕堂皇的理由最具说服了，理直则气壮。4、君子以仁礼存心，爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。纵然被不仁无礼待之，也应该反躬自省，反求诸己。不患一朝之患。5、禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也。悲天悯人，才能以天下为己任，有所担当作为。6、齐人之福。齐人有一妻一妾者，慕富贵而乞酒肉于墦间，妄称与富贵者交游，骄其妻妾。求富贵利达而不得，徒慕虚荣，满足贪妄之心。此类人古已有之，今日尚存。 涵之读书会读经典：《孟子•万章上》1、关于万章。万章，孟子高足。《史记》：“孟子去齐，绝粮于邹薛，退与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。” 《孟子》七篇中有“万章章句”凡十八章，万章名字出现22次之多。万章故里：或以为在邹，或以为在薛。据枣庄专家们考证，现在的薛城区常庄镇王庄村一带，就是万章的故里，而《孟子》一书，则有可能是在这里编纂完成的。2、关于舜的父子关系。尧舜禹，被儒家称道，奉为圣王。三王以德服天下，以禅让传天下。儒家有美化三王的倾向，或“为尊者隐”。舜与父亲瞽瞍关系十分紧张。一度瞽瞍和舜的同父异母弟弟象陷害舜，欲置之死地。这一切在舜的心里留下了浓重的阴影。以至于做了天子，无以解其忧，号泣于天。但舜不记恨，不宿怨，仍然守孝悌之道。舜因为不顺于父母，而不怨恨。弟陷害他，不仁之至，舜依然封之。孟子意在宣扬所谓大孝，所谓圣王之圣。读了这几章，总感觉不可思议，骨肉残害，何至于此！舜真有这么大度吗？3、人之所欲。“人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君。”人性人欲如此而已。此所谓天命之谓性？4、“君子可欺以其方，难罔以非其道”。可以用合乎情理的方法欺骗他，不能用违背常理的方法欺骗。君子可欺，必以其道。5、“百姓如丧考妣，四海遏密八音”。尧作为一代圣君，深得百姓爱戴。他的逝世，百姓为之悲痛。自古及今，有多少君王能如此深得民心？6、“说诗者，不以文害辞，不以辞害志”。作文解诗，不可拘泥于文字，辞不能害志。文辞和内容统一。 涵之读书会读经典：《孟子•万章上》1、“天与之，人与之”。由尧舜禹三代“禅让”，到走向“世袭”，无不打着“天受”、“民受”的旗号。孟子说，“天子不能把天下与人”，必先把承继者荐之于天。怎么证明天受之？使主祭而百神享之。都是“”君权神授”那一套。借助神明暗示天下人，或吓唬人。怎么证明民受之？“使主事而事治，百姓安之，是民受之也”。这才是传天下的根本——民心民意。民，才是真正的天。江山就是人民，人民就是江山。2、避让。尧传天下与舜。舜没有马上接受。而是避尧之子于“南河之南”，以观人心所向和事态发展。结果是：“天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜”，孟子认为，“故曰天也”。天下人心，才是真正的天。后来关于传贤还是传子的问题，孟子认为还是“德必如尧舜”，传贤传子，无不可。但是还是打着天的旗号：“天与贤，则与贤；天与子，则与子”。三让而受，成为封建统治的官场规则。德行，成为最高统治者的第一要求。但是自古无道之君比比皆是，看来还是靠不住。最后的结局是：“天下苦秦久矣，伐无道，诛暴秦”揭竿而起，改朝换代。3、“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也”。这是孟子的天命观：不为而得，不求而至。4、颠覆。伊尹相汤而王天下。待太甲继任，“颠覆汤之典刑”。典刑，法律制度也。颠覆政权，改变的就是法律制度。但也多有继承，继承的是那些治国之基本的典章制度。你用则利，我用则利。何可废之？庄子还以为窃国唯恐典刑不周呢。5、“先知觉后知，先觉觉后觉”。不必讳言，人有差等。有先知先觉者，有后知后觉者，有不知不觉者。先知先觉者，圣人也。他们的责任就是觉后知后觉。相汤的伊尹，以天下为己任：“予，天民之先觉者；予将以斯道觉斯民也”。自负自重的责任感跃然纸上。士（知识分子）、仁人志士的责任就是唤醒民众。6、“观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主”。孔子因为入住谁家而有所选择。入住贤能之人家，得贤能之荫。观人，观其所往来。用现在的话说，就是和谁在一起很重要。7、聪明做人。百里奚是聪明人：不可谏则不谏，不可留则不留，遇明君可相则相。 涵之读书会读经典：《孟子•万章下》1、“治则进，乱则退”。伯夷，儒家尊崇的圣人。被孟子说成是“圣之清者也”。逢治世则仕，乱世则隐。这几乎是中国传统“士”的普遍作为。孟子也倡导“达则兼济天下，穷则独善其身”。隐士，是一个特殊的群体。隐，隐的什么？隐身还是隐心？有道是：大隐隐于市，小隐隐于野；大隐隐心，小隐隐身。真正的隐士不多，扮隐士作派的不少。隐的最高境界是“陆沉于俗，避世金马门”。孔子也动不动“乘槎浮于海”，留下一个乱世不管。乱则隐，谁来收拾天下？还说归隐是为了“待天下之清也”。都归隐，又依赖谁让天下归清？！作为以天下为己任的知识分子，纵有家国情怀而不担当作为，是一种不负责任。倒是伊尹，“治亦进，乱亦进”，自任以天下之重。伊尹被孟子称为“圣之任者”。还有一种人，比较随和，如柳下惠，不怨不悯，进退自如，坚持自己的操守，“”尔是尔，我是我”，外圆于世，内方于己。孟子称之为“圣之和者”。最后，孔子最被孟子称道，认为孔子是“圣之时者”，识时务，集大成，可则为，不可则去。如金声玉振，始终条理；又如射义：力不逮则不至，射不中则智巧不够。2、周室班爵禄。北宫锜问周朝的爵禄制度，孟子略述其概。无非是尊卑有序，爵禄分明。周代之礼制和建立周礼的周公被孔子奉为盛世典范。现代管理也是讲求责权利的统一，有其权（爵位），必担其责，必获其利。3、交友之道。孟子认为交友之道是“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友”。一切以德行相交处。是谓“友也者，友其德也。”朋友，是五伦之一。有言：“以利交者，利尽而交疏;以势交者，势倾而交绝；以色交者，华落而爱渝；以道交者，天荒地老”。4、“交际何心”。人之相交，贵在交心，以德交者久。孟子认为交友的态度是以恭为本。特别是礼物授受，要“其交也以道，其接也以礼”。礼物的来源，杀人越货的除外，只要善其礼，君子可受之。 涵之读书会读经典：打卡“山的那边”1、为贫而仕。因为贫穷而做官，孟子认为应该做小官，受薄俸，尽职尽责就好。如孔子做“委吏”，“”会计当而已矣”；做“乘田”，“牛羊茁壮长而已矣”。民间有言：千里做官，为了吃穿。盖大多数人做官是为贫，为个人经济利益。惟有抱负者，做官为了自己的理想。真正的为官者，为了经世济民。2、“位卑而言高，罪也”。地位卑微，尽职而已。如果地位卑微而横议高谈，孟子认为“罪也”。莫议论高于你职责之上的事，那不是你所关心的。虽曰后来有“天下兴亡，匹夫有责”的壮语，但妄议国事，不宜也。3、“士不托于诸侯”士应该在自己的诸侯国尽职，为国做事。纵“抱关击柝”，所劳所得，心安理得。不劳而获，非礼不恭。受赐于君，当有“君命”。作为君王，既有尚贤悦贤之心，应该养之有道。尊贤贵在能举，让贤能之人得其位，尽其所能。4、召贤纳士，必以礼以道。对贤能之士，不可召之，亦不可招之非其礼。对多闻贤能之人，以师事之，不可以非其道召之。所谓天子不召师。“齐王顔觸各命前，多年矛盾廓无边”。士与统治者合作与否，很大程度上在于统治者对士的态度。礼贤下士，思贤如渴，才能得天下之才。5、知人论世。一国之善士，斯友一国之善士。不足则与古人相交，颂其诗，读其书。如司马迁所言“想见其为人”。论人必论其世，了解其时代背景。这才能真正论人，客观，公正，。这才是历史唯物主义。6、孟子论卿。卿大夫辅佐君王治天下，因身份不同而不同。贵戚之卿，同姓之卿也，与君王休戚与共，同生死，共命运。君王有过必强谏，不听则可为之易其位。因为他们天下为家，如君王有大过而不改，极有可能亡国灭族，贵戚之卿生死与共。而异姓之卿则不然，谏而不听则去，离开就是了。国之兴亡，与我没有根本的利益关联。看来，只有利益关联，才能形成利益共同体。 涵之读书会读经典：《孟子•告子上》1、性善，性不善（恶）。“生之谓性”或曰“天命之谓性”。性，本性也。生来具有的本性。孟子是“性善论”者，认为人性本善，人心向善，犹如水之就下也。纵为不善，也是势所迫也。基于性善论者，则注重道德教化，引导人向善；施之于政治则以德治国。“性恶论”者，认为人生性本恶。当以法律制度约束之。性恶论是西方立法的哲学基础，法律制度的完善，是基于人之性恶。孔孟是性善论者，而被称为儒家之集大成者的筍子则是“性恶论”者。他培养了两个法家弟子：李斯和韩非子。至于人性是善还是性恶，我认为告子是客观的：人性无善无不善也，无所谓善或恶，关键在于引导，如水流向：决诸东方则东流，决诸西方则西流。孟子则认为，应该率性而为，如顺杞柳之性而为杯棬。2、孟辩。有所谓墨辩，墨子之辩也。而孟辩者，孟子之辩也。孟子是善辩者，每每怼人于无语之地而自圆其说。然而，孟辩常常陷于诡辩。在缺乏形式逻辑和辩证逻辑的中国古代，常常以比喻或寓言说理。如“白羽之白与白雪、白玉之白”，“犬之性、牛之性与人之性”，或偷换概念或强词夺理。3、“食，色，性也”。饮食，男女，人之大欲存也。告子直言之。告子敢于说实话。，4、人皆有之。孟子认为“人皆有之”的四项：恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。分别对应仁、义、礼、智。这人皆有之的四端是人固有的。而对于每个人“求则得之，舍则失之”。人之所以有差等，皆才情未尽者也。 涵之读书会读经典：打卡“山的那边”《孟子•告子上》1、“富岁，子弟多赖（懒）；凶岁，子弟多暴。”孟子认为，人性本善，是外部社会环境和条件“陷溺其心”，使他们改变，或懒或暴。孟子认为“凡同类者，举相似也”，圣人也与我同类。都是“口之于味，期于易牙；耳之于声，期于师旷；目之于色，悦于子都”。都有同好、同美。同样，我们的心都有天赋善性，是外部环境和具备的条件，使我们变得或善或不善。2、“苟得其养，无物不长”。牛山树木茂盛，因斧斤伐之、牛羊牧之而至于濯濯也。山本有生长之性，是不得其养而使然。人也是如此，本有仁义之心，之所以“放其良心”，胡作非为而近于禽兽，不是天赋无才情，是有人或外部环境如斧斤，旦旦而伐之，何以为美？！3、“专心致志”做事要坚守有恒，不能一日曝十日寒。纵易生之物，也未能生也。应该专心致志去做，不能像学弈于弈秋的一个人，心不在焉，“一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之”。4、“舍生取义”。这是孟子提倡并激励后人的一条重要价值观。为义，不苟且偷生；不为生，无所不用其极。鱼与熊掌不可得兼，舍鱼而取熊掌也；生与义不可得兼，舍生取义也。毅然决然，毫不含糊。舍生取义，让历来有担当的志士仁人，大义凛然，勇往直前。5、“求其放心”。人心有所失曰“放心”也。有所失，必求之：把丢了的善心找回来。但是，多少人越走越远，丟了初心本愿。从而一去不归。6、“知类”懂得事物间类比的关系，依类推理叫“知类”。墨子也是讲求知类的。 涵之读书会读经典：《孟子•告子上》1、养其大者。人之于身，爱之惜之。兼所爱，兼所养。注重自己身体的养护。而孟子认为，体有贵贱小大，应该养其大者，养其贵者。何为大者贵者？在养护好身体之外，更应该养德性，养道德。人常常只注重口腹之欲而养身体，而忽视“养德”。我们应该身心具养，是谓“双养”。古人云“俭以养德”，这就是养德的一方面。《中庸》里有言：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼”。这“尊德性”就是养德养其大者。2、“立其大者，则其小者不能夺也”。孟子认为，人的耳目没有思考功能；只有人的“心”才有。“心之官则思”，只有注重“立心”，把心立住，把握住，才能耳目不被蒙蔽诱惑。立其大，小安能夺？心志不稳，飘浮不定，就容易被外物蒙蔽而误入歧途。3、天爵，人爵。孟子曰：仁义忠信，天爵也；公卿大夫，人爵也。人应该修得天爵，人爵自来。而好多人常常是：修天爵是为获得人爵，而一旦得到人爵，又弃其天爵，丧其初心，失其德性。修天爵为得人爵，无可厚非；而应该得人爵更修天爵。如果“德不配位”，終亦必亡。4、杯水车薪。孟子认为，仁胜不仁，如水胜火。如果仁不能胜不仁，是为仁不够。如杯水车薪：一杯水，怎么能救一车薪之火？5、五谷之美，在于成熟。人之为仁，也应该尽仁心。 涵之读书会读经典：打卡“山的那边”《孟子•告子下》1、揣本齐末事物之间的比较，要有基准。不能“不揣其本而齐其末”，没有基准，比较没有意义。面对“任人”的诡辩，孟子认为，食，色，性也，不能以其极端与礼作比。诡辩者常常抓其一点，不及其余。孟子以其道还治其人之身，以“夺兄之食而得食，逾东家墙搂其处子而得妻”回击。2、人皆可以为尧舜孟子认为，每个人都有天赋仁心。只要以尧舜为榜样，“服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣”。一如佛家言人人都有佛性，只要修行，皆可成佛。作为我们普通人，应该“不以不胜为患”，别担忧做不到，做就是了。3、“夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳”。大道至简，大道常常在平凡而常见的事物里。格物致知，并不难。只是人不去探求罢了。4、诗可以怨孔子说《诗》：可以兴、观、群、怨。怨，怨忿也。借诗抒发忿闷之情。孟子认为，只有亲近之人有过，才产生怨。而且爱之深，责之切，继而产生求全之毁。古来诗怨不绝，如屈子之《离骚》，怨诽而不乱。有道是：国家不幸诗人幸，人到穷时词便工。怨，成就了诗和诗人，文章憎命达。钱钟书先生曾有《诗可以怨》一文。5、何必曰利秦楚构兵，有宋牼者往而说之，企图以不利使两国罢兵。孟子认为，何必以利害劝说，应该以仁义之道说服。春秋无义战，战争本来就是以夺利为目的。所谓“兵以利动”也。以仁义之名号罢兵止战，多不现实，甚至有点迂腐。当今世界，仍然以利往来，以利交合。虽然全人类已然是命运共同体，但在国与国交往中，还是以利害相趋避。冲突，还是因利害而起。6、礼不及物曰不享礼尚往来，往来以礼。《史记•礼书》：“缘人情而制礼，依人性而作仪”。礼之物，礼之仪，都是载体或外在形式。没有体现礼的内涵或礼数不周到，则为仪不及物。7、淳于髡稷下学宫的学者，以好辩多才著称。一鸣惊人就是他的话语。淳于髡发难孟子，说仁者无功上下，贤者无益于国。孟子一一辩答，认为“君子之所为，众人固不知也”。 涵之读书会读经典：打卡“山的那边”《孟子•告子下》1、“五霸者，三王之罪人也……”五霸，以暴力服人，违背三王以仁德服天下。故孟子如此说。继而“诸侯，五霸之罪人；大夫，诸侯之罪人。”层层背离其道。故春秋战国时期，礼崩乐坏。后来类似的语句有：秀才，孔子之罪人也。读书人，背离孔子之道，成为孔子的罪人。大道渐远，本源渐失，莫知所終矣。2、结盟春秋时代，一些较小的诸侯国为了抵御大国侵略，联合作战；或一些较大的国家利用自己的实力和影响，胁迫其他小国加入自己的阵线，这就是结盟。诸侯结盟，有着共同的利益；或霸主强力拉人入伙站队。结盟，古已有之，于今不绝。结盟必有盟约或盟誓。五霸之霸主齐桓公，邀约诸侯于葵丘会盟，就订了五条盟约并誓之曰“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”然而，结盟都是短暂的，因一时之利合，又因各怀其利分。天下没有永远的朋友兄弟，只有暂时的利益。3、出师何名？战争就是打仗，就是构兵。然而，中国人对战争的用辞颇有讲究：一般的诸侯国之间两相攻曰攻；以大加小曰伐；加有罪曰讨；上攻下，伐无道曰征；无备而攻曰袭等等。4、“不教民而用之，谓之殃民”孟子反对鲁国以慎子为将伐齐。不教导民众而驱使他们打仗是祸害百姓。与孔子“不教而刑曰虐”一个道理。应该教导民众在先，不教民而民不知，民不知而陷于死、陷于刑，是殃民、虐民。君子之事君，应该“务引其君以当道，志于仁而已”，慎子没有做到。孟子认为，鲁国不过一个诸侯国，已经有超越诸侯规制方百里的国土，不应该再发动战争杀人以求土地的扩充。一些事君者动不动就迎君之恶，以辟土地，充府库，战必克为能事。孟子认为是富桀辅桀，是助桀为虐。5、二十取一，何如？省刑罚，薄赋敛，是孔孟仁政的愿望之一。关于税率水平是多少为宜，是财政经济问题，更是政治问题。税收是财政的主要来源，财政支出是用来保障国家机器的运转，国家公共事业的费用，军队的保障等等。税赋水平过低或过高都不宜。欲轻之于尧舜之道耶？国用不足；欲重之于尧舜之道耶？民不堪命。6、以邻为壑大禹治水，顺水之道，疏之，以四海为壑，注之于海；而白圭自负治水高于禹，然而他是以邻国为壑，不仁之至也。 涵之读书会读经典：今日打卡馨悦茶校《孟子尽心上》1、乐闻善言。孟子认为，为政者不必有超强的能力、智慧和远见以及博闻多识，只要乐闻善言足矣。因为天下贤才多矣，只要你乐闻善言，四海之内的士人将不惧路途遥远来进善言，出谋划策，建言献策；而如果你不乐闻善言，敷衍了事，则会拒士人于千里之外。士人不至，则谗谄面谀的小人至矣。乐闻善言，则得天下贤才。得天下贤才，则国治天下平。2、何以任去留？孟子认为，君子致仕做官，就职还是离去，取决于君王的表现。迎接时敬而有礼，能够施行他的主张，听从他的学说，就留下来；如果礼貌不周，不行其言，就离开；不得已为了活下去，只要不失大节，也可以留下来，谓之“免死而已矣”。自古及今，求士一要礼遇，其次主张要被采纳，才能得士。士才会报知遇之恩。茅庐三顾得孔明，言听计从有蜀国。3、天将降大任于是人也。必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。没有精神上的痛苦煎熬，没有肉体上的饥困贫乏，没有坎坷的经历磨难，哪有坚强的意志，坚韧的性格，所谓的本领都是逼出来的。凡能担当大任者，莫不淬炼而成。孙悟空的火眼金睛，得之于太上老君的三昧真火。4、生于忧患，死于安乐。孟子认识到矛盾的对立是事物发展的动力。一个国家如果没有内忧外患，耽于安乐，必亡国灭种。进步成功发展，应该感谢你的对手，是对手或敌人成全了你，没有对手或敌人的虎视眈眈，哪有你兢兢业业，励精图治，时刻枕戈待旦，不敢稍有懈怠。5、不屑之教诲者，亦教诲也。教育的方法多种多样，谆谆教诲，诲人不倦是一种方法，而冷遇之、不屑之，也是一种教育。会令一些人自尊者警醒。6、立命如何安身立命，是中国人的人生命题。孟子认为，应该尽其本心，存其本心，养其本性，知天命，顺天命。这是“顺受其正”，是正命。不可违天命而妄为，知天而事天。7、求之有道，得之有命。个人的主观能动性和天命决定你的得失。努力求取，求取以道，或得之或不得。取决于你的个人努力和命运安排。有道是：得之我幸，失之我命。 涵之读书会读经典：今日打卡露茗茶文化《孟子•尽心上》1、凡民与出众遇明君、逢盛世才有所作为，是“凡民”（普通人）；而“豪杰之士”能在庸常之世抑或乱世奋发有为。“行之而不著，习矣而不察，終身由之而不知其道，众也”：一般人做了不知道为什么这么做；习以为常的事，不明就里；終身运用不懂得其中道理。或日用而不知，或浑浑噩噩，或习以为常，视而不见。出众的人能在平常的事中感知其道，洞明世事，体察细微玄机。2、知耻孟子曾说，羞耻之心，人皆有之。人不可以无耻。耻文化的核心是知耻，对做的不对的事感到羞辱。而且“知耻近乎勇”。无耻之耻，无耻矣。不以羞耻为耻，是最大的无耻。玩弄机巧谋诈者，是没有羞耻之心的。李宗吾所言厚黑，厚脸皮就是无耻，就是常言的不要脸。不要命的好对付，不要脸的常常没办法。西方文化是基于基督教人有原罪，是罪感文化。东方则是耻感文化。3、君王对待贤士，应该致敬尽礼，贤士才能出仕任驱使。知遇之恩是中国知识分子最大的恩。4、穷达人的处境无非是或穷或达。而处穷达时的态度、作为，是衡量一个“士”高下的标准。孟子的态度是：穷不失义，达不离道；穷则独善其身，达则兼善天下。这几乎成为士的座右铭。5、逸道使民，生道杀民。为民谋利的事，民劳而不怨；杀人安人，杀之可矣。被杀的人也死而无怨。6、善政不如善教。孟子重视教化民众，善教比善政重要。民众得到教化，民心归顺。其言曰：善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。7、良能、良知人有天赋。不学而能，是人的良能；不虑而知，是人的良知。良能良知，先天具足。我们要做的是，不丢失它们，让良能良知光大。 涵之读书会读经典：今日打卡馨悦茶校读《孟子•尽心上》1、沛然莫之能御。舜居深山与野人无异，但舜能在闻一善言，见一善行时，从善如流而决然立行。这也是圣人与一般人不一样的地方。2、无为其所不为，无欲其所不欲。不违背他人意愿，与人何所不谐？3、穷困和祸患打造、成就人的德、慧、术、智。孤臣孽子，忧愁幽思，故能在不安和忧虑中思变而通达。4、安社稷之臣以天下为己任，忧以天下，以安邦定国为悦，此乃国之栋梁，国之幸，民之福。5、三乐。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子之乐莫大于是。6、以仁义礼智为心，则表情、态度和祥润泽。事理通达，心平气和。相由心生，心态决定状态。7、养老何所有。文王善养老，仁人归顺。但养老仅有“心”是不够的。养老需要“力”，有能力，养老才能实现。故文王为增强养老之力，在政策上“制其田里”，管理、用好生财之本——土地；在产业上提倡耕种养植，树桑牧畜，厚养民生，殖货生财；更重视教化，“导其妻子”。形成尊老养老的风气，增强养老的能力，才有“文王之民，无冻餒之老”。8、圣人治天下，使有菽粟如水火。民以食为天。吃饭是第一要务。衣食足知荣辱。没有基本的物质基础，衣食无济，甚至饥寒交迫，谈何仁义廉耻？礼不下庶人，贫贱则移。中国几千年久乱不治，就是在没有得到温饱时，倡导了礼义。 9、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。你的高度决定你的视野和格局。10、观于沧海难为水，游于圣人之门难为言。经历了大事，见了大世面，就见怪不怪，不以为然，泰然自若，临危不惧了。11、正己而后物正。端正自己的身心，你所做的事，你所操控的外物才能随心而正，随意而成。《礼记•射义》中关于射箭的要求，以及《医工论》中的论述说的就是己正而后物正的道理。一切在心。 涵之读书会读经典：《孟子•尽心上》1、“为我”和“兼爱”。杨朱为我，拔一毛而利天下，不为也；墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。这是为人的两个极端，一个极端自私，一个极端利他。春秋时这两个学说都盛行一时，成为当时的“显学”。“天下之言，不归杨则归墨”。自私和大公无私，任何时代都存在。这是基于人心或基于理想的价值观。2、执中。就是执守中道。不偏不倚，无过不及。孟子说子莫遵循中庸之道，最接近仁义。但执中不能走偏，不然成为无原则的调和或圆滑了。故孟子说，“执中”的同时，要懂得权变。将原则性与灵活性相结合。“执一”是执其一端，是极端；执中无权，犹执一也。执中，成为中庸之道。是世界观，也是方法论。《尚书》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，成为儒家“十六字心法”，形成中国所谓“道统”。3、饮食之正与人心之正。“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也”，何故？“饥渴害之也”。得正味须在不饥不渴时。人心亦如此。如果人心处在不良情绪和极端处境中，也不能心得其正。4、“掘井不及泉，犹为弃井也”。有问题导向，有目的导向。掘井不得水，还是废井。达不到目的，没人问你过程。5、篡位。以不正当手段得到君位曰篡。伊尹以天下为己任，故能在其君太甲昏聩时流放他，一旦他悔过自新，就继续拥其归位。倘若伊尹居心不良，谋一己之私，则可篡夺君位了。一个篡字，一字褒贬。6、“居仁由义，大人之事备矣”。做大人，必具仁义之心，行仁义之道。孔子也说过“里仁为美”，居住在有仁德的地方才好。人人有仁义，何处不乐土。人人有仁义，大人无处不在。7、“居移气，养移体，大哉居乎！”地位和环境，可以改变人的气质，奉养可以改变人的体质。环境对人的影响太大了。人在不同的生存生活条件下，其气质、心态，言谈举止，为人处事，都是不一样的。想改变一个人，就改变他的环境。8、君子之教。君子教育他人，不拘一法：“有如时雨化之者，有成德者，有达才者，有答问者，有私淑艾者”。君子教育人的方式有五种：有像及时雨一样滋润化育的；有成全品德的；有培养才能的；有解答疑问的；有以学识风范感化他人使之成为私淑弟子的。孟子认为，应该因材施教，教亦多术矣。9、“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率”。标准、要求、规矩应该不断提高、完善，不能因为做不到而降低。10、“天下无道，以身殉道”。坚守自己的操守、价值观，不因自己的穷困和世道改变而改变。以身殉道，才是真正的志士。11、孟子五不答：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问”，不答也。因为问者无真正的谦卑恭敬之心也。12、当务之急。孟子说，智者无不知也，当务之为急。事有急缓，当前必须做的（当务），才是应该马上去做的，是谓“急先务”。 涵之读书会读经典打卡山的那边《孟子•尽心下》1、“仁者以其所爱及其所不爱”。推己及人，是孟子关于仁的学说的一部分。从亲亲做起，从身边开始，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。而梁惠王为了土地发动战争，不惜反其道而行之，“驱其所爱子弟以殉之”，是“不仁”，“是之谓以其所不爱及其所爱。”2、“春秋无义战”战争是人类的一种社会现象。岂春秋无义战哉？自人类有了战争，多少战争都是为一己之私，为掠夺土地和人民，或为了改朝换代坐江山。有正义战争，但不多矣。3、“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。”书可读，未必皆可信。有的能认可两三句话，足矣。不读死书，不死读书，否则读书死。4、“仁者无敌于天下”这是孟子一种理想或愿望。真乃仁者无敌乎？仁者无敌，是一种号召，是夺取道德制高点罢了。历史是有多少一味仁而无敌于天下者。说说可以，不能当真。真正解决问题的最后手段往往还是战争。一味讲仁，敌人认为你软弱可欺。5、匠能与人规矩，不能使人巧。能传授的只是标准和要求，方法和原理，出巧还要自己去做去体会，熟能生巧，巧能升华。6、为关何为？“古之为关将以御暴，今之为关也将以为暴”设立关隘，或设立各种制度准责，应该顺事利民便民，不应该成为阻碍。拉出“负面清单”，关而不阻。7、“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子民本思想的体现，难能可贵。不为民，危社稷，则毫不犹豫改立变换诸侯，乃至神灵。8、圣人，百世之师也。孟子认为，五百年必有圣人作，他的学说、思想、功德泽被当今和后世，百世流芳，成为学习的标杆，指导者后世之人的言行。9、孔子厄于陈蔡。孟子认为是没有上下之交。搞好关系，对于人或国家都是一种事务。国家来说，外交工作是一种重要的手段，是为了谋取他国认可、理解、支持，从而维护国家利益。10、茅塞之矣。人心如路，为间不用，茅塞之矣。人心如田，不长庄稼就长草。不能茅塞于心，失其智矣。11、“往者不追，来者不拒。”孟子设科授徒，是开放式的，弟子来去自由。这可以成为我们的读书会的准则，来者不拒，热烈欢迎；去者尊便，人各有事，人各有志。 涵之读书会读经典：今日打卡舍得茶馆《孟子•尽心下》至此，读孟子结束。1、人皆有所不忍，皆有所不为。达之于其所忍其所为，则仁义矣。由此及彼，推心及他，则得仁义。2、士未可以言而言，可以言而不言，皆非正当。3、言近旨远者，善言也；守约而施博者，善道也。平常话，家常语，往往意旨深远。大道至简，无所不及。4、君子行法，以俟命而已矣。按法度行事，结果如何，听天由命。5、养心莫善于寡欲。欲不可禁，亦不可纵。清心寡欲，不贪欲，则心地澄明。由于我们欲望太多，生起几多烦恼。6、狂狷。不得中道而与之，必也狂狷乎。没有中道之人交往，那就结交狂狷之士。狂者进取，狷者有所不为。虽都不符合中道，其次可求也。7、恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡愿，恐其乱德也。君子让其归于正道，则庶民兴，邪恶除矣。8、去圣人之世未远，近圣人之居。则当入圣人之道，被圣人之泽。