在神不在貌

蝃蝀

近日，读苇岸的《大地上的事情》，里面有句话，我，深以为然：“雪也许是更大的一棵树上的果实，被一场世界之外的大风刮落。它们漂泊到大地各地，它们携带的纯洁，不久即繁衍成春天动人的花朵”。

如若说，《诗经》是人类春天的繁花，那么，人间四月天便是春天的繁花。林徽因这书名《最美人间四月天》，亦，可见一斑。四月天，处处花草颠连，毋容赘述，借戴望舒翻译的、洛尔迦的小诗《最初的愿望小曲》一用：灵魂啊，披上“野豌豆”的颜色，灵魂啊，披上爱情的颜色……可，毕竟，这动人的繁花啊，开在了春之四月天。于是乎，蒋捷叹道：“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉”，照此，红意绿情，转瞬，便会被时光“烤”量成，红瘦绿肥，呵呵；再加之，每一个春天，又都是新朋；遂，便又有了屈子《九歌》所吟之：“乐莫乐兮新相知，哀莫哀兮生别离”，更有甚者地使春之短暂，“在此刻加深”。

想起，不日，所读迦陵《小词大雅》之第五讲之“在神不在貌”。论的是王国维关乎：“词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句……词之雅郑，在神不在貌。永叔、少游虽作艳语，终有品格”。迦陵分别用了永叔的《玉楼春》以及少游的《减字木兰花》来阐述王国维之论点。永叔与少游的词不只是现实的，像欧阳炯所写的那种享乐，他们都有一种精神，一种专属于自己的、对于人生的态度和境界在其间。王国维所说的这个词的雅郑，在精神不在貌，他是看到了永叔、少游，超乎外表所写的、情事以上的另外的一种精神和感情的境界。于焉，蛮疫当道的当下，有，同工于，苏子“墙内秋千墙外道”之异曲之“窗内蝀子窗外春”这么个焦灼之惜春之情形，何尝，不可是，王国维所论之“在神不在貌”？

者般，“铁栅栏”内的过活，对于每个人来说，众“想”纷纭，尤其，在这春之四月天；要不，就不会有“人以群分，物以类聚”这一说词。实则，春天，不仅仅在乎表浅的“望闻问切”，即“不在貌”；更在乎我们用心灵去touch，也即“在神”。此时，窗外正春，我们犹可静听莺啼燕语鸟啭，细看花叶枝影的慢移。亦可像余光中所写的《春天，遂想起》，“如果再回到从前”：于，春雨后的花下小径，一壶茶，一本书；再，“花间一壶酒”，花下一卷诗；我，忖，春，更像是珍藏于心的春醪，了醉是也。如此之怀想，有着出乎意料地、无可名状的妙境，不仅仅滋润着我们的心田，会心之处，不正是放翁所谓的：“何处楼台无月明”么？苏子又有言：“春宵一刻值千金”，当下，给自己培养一个易感的心境，也算是，不负于，这，一刻千金的“春之人间四月天”吧。

“才下眉头，却上心头”。又，有了新的疫情，故，一连三天的核酸，势在必行。野豌豆，便是在核酸空档拍得；核酸，俨然，成了我与春天幽会的《红娘》，那番《天堂窃情》般的欢娱，“不足为外人道也”，哈哈。乐天吟：“人间四月芳菲尽”，少游却道：“春菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人”，更有余樾哦：“花落春常在”。孟子尝曰：“人皆可以为尧舜”，同理，我，蠢蠢地，推断出何日不《春歌》来。我们，大可以，让我们的世界，无日不是春天，无处不是春天；让，春天，始终“在我们身边围绕”，直教，“人间四月天”，《无处可逃》…………

图文：蝃蝀

壬寅纯月