日本文化之旅-日向市

Roger

“我皇御统传千代，一直传到八千代。直到小石变巨岩，直到巨岩长青苔”，这首译成中文后仅有28个字的《君之代》，是“大日本帝国”的国歌。它通过描述大自然中的现象巧妙地表达出“我皇”统治时间之长，“直至小石变巨岩，直至巨岩长青苔”。

日向（原名“宫崎）的海边就有國歌《君之代》中所唱的“小石”群，大约 2千万年前，这片区域是宽阔的沿海平原，据说从大陆流出的大量小石聚集在河口附近，石头、粘土和沙子混为一体，历经多年变成了巨大岩石。2003 年秋季正式确认，该小石群在全日最大。

为什么日本要把聚砾成岩的自然现象放入国歌中呢？说来话长，按照我的理解，拥有6,852座岛屿的日本，本身就有聚散成国的特点，它不仅在地理上是散乱的岛屿，而且在建制上，也是由诸多居委会主任级的小国王分而治之的，后来能够在此基础上逐步进化到“万世一系”的天皇制，成为一个统一的国家，活脱脱一个由小聚大，历久弥新的过程。

大御神社统领了这片“小石”群，使得古色古香的神社周边景致与众不同，这里是我们此次东渡的第一个站点，它的意义不同凡响。

一般说，只有了解了“日本四神”，才能搞懂日本文化，哪四神？神话、神社、神器和神道。

神话

大御神社建立在柱狀岩的峭壁上，依山傍海气势非凡，在这里，由海底火山造就的神社海边柱狀岩与陆地“小石“的分界处显现出奇特的地质景观。

日本的神话有意思，尤其当我们对它不熟悉时，更会赋予无穷想象。据说，天地初分之时，在天上的高天原出現了最早的神灵。后来高天原的神灵数量增多，遂有了男神伊邪那岐与女神伊邪那美。他们相继生出日本诸岛。接着两神又生下山神、海神等35位神灵，但就在生下火神和天照大神之时，两父母神被火灼伤而去世。神话说，天照大神的诞生地就是日向。

天照大神是谁呢？天照大神即日本国旗上红日所代表的太阳神，被尊为日皇的始祖，故称“大御神”。根据《日本书纪》所述，神武天皇是天照大御神的后裔，从始祖那一代数过来，神武天皇是天照大御神的第六代孙，他于辛酉年旧历一月一日（公元前660年2月11日）创建日本国，并即位成为“初代天皇”（始皇帝）。因此，现今日本国的国庆日为2月11日而且，从始皇帝神武天皇到现任的德仁天皇，亦已是126代了。

关于日本的起源，神话中说法不一，但我们还是统一到日本人自己的史书《古事记》和《日本书纪》阐述的说法上，当然它们的说法也是基于日本广为流传的神话。最初邪马台国是一个九州岛的地方政权，后来，日本的“始皇帝”神武天皇从邪马台国的日向（宫崎）出发，东征6年，历经千难万险，终于征服了位于本州岛的“大和国”，并以大和的名义完成了建国大业，史称“神武东渡”。

据说，邪马台国曾经长期以男性为国王，但是在连绵不断的战乱之后，却推举出“事鬼神道”的少女卑弥呼主持国政。虽然中国的《三国志》作者陈寿，和《后汉书》的作者范晔曾经说：“卑弥呼不过是以妖惑众”，但是，这并没有影响日本先民对”侍婢千人“的卑弥呼顶礼膜拜。据说，神话中天照大神的原型就是卑弥呼女王。

如果说卑弥呼女王的邪马台国孕育了”君权神授“的天皇制度，那么，”神武东征“便是这一制度的血腥分娩。神武天皇之后，日本进入了中央集权的”大和时代“。这一时期日本建立了以奈良为中心，势力范围囊括北至福岛、南达熊本的封建王朝。

如此这般，虚虚实实，日本人完成了他们能够自圆其说的创世纪之说。

神社

在大御神社可以观赏到日向海滩的壮阔海景。面向大海的石头上有一条草绳，意在抵御恶灵，此乃神社之神处。而此处就是神武天皇东征时祈求武运長久和航海安全的地方，因之，当地历代官僚城主、乡绅民众均称其为“日向的伊势神宮”（注：伊势神宫，位于日本三重县的属于皇族的神社，为日本人的精神原乡和中心神社）。

日本自古有“八百万神”的说法。每个神社都祭祀着其中的一个或多个神。这些神社有的祭祀祖先（氏神），有的祭祀地域神，有的祭祀专门保佑人们某一方面利益的神祗，如农业丰收的稻荷神、保佑身体健康、生子繁衍后代的诸神衹。

日本人通常有参拜神社的习俗、特别是在出生、出嫁后和过年时，因此，几乎每个人都被视作某一神社的“氏子”。在日本，凡人口聚集地，均建有至少一个神社，扩展到全国范围，全日总共拥有神社8.2万个。

请看视频，日本人的虔诚祭拜

神器

“一镜，一剑和一玉的三神器”之说也来自神话。“天孙降临”之时，天照大御神将“八咫镜”、“草薙剑”和“八尺琼勾玉”赐给了天孙琼琼杵尊，约定世代统治日本，是天壤无穷神敕，也是日本人自称“天孙民族”的原因。三神器再传至神武天皇，让他拥有了统治天下，平定叛乱，治理国家的强大能力。由此看来，这三神器相当于“王冠”或者“国玺”，代表至高无上的皇族权威。

神器属于日本皇族专有之物，所以秘不示人，而三神器通过代代“神化”，愈发神通广大，让人对它们顶礼膜拜。三神器安存放何处？“镜子”供奉在伊势神社；“草剑”则储存于名古屋市的热田神社；而“八尺琼勾玉”更是密藏在东京皇宫内。在这里我们不难得出结论，日本的神圣皇权离不开神话，而皇权统治必有神灵护佑。

也许作为中国人，我们忘不了古时中日之间的互动。说到三神器呀，那不就是中国汉朝皇帝赠送给东邻的礼品三套装吗？何以为证？看看日本福冈县境内出土的“青铜镜、铁剑和琉璃制勾玉”，就会明白了。考古证其来源是中国。据说日本先民还给了中国皇帝以回礼，猜猜回礼是什么？160名奴隶。由此可见，当时日本列岛物产贫瘠，无以回赠，而中央帝国则缺乏劳力。

图解；1989年3月“剑玺等承继之仪”

神道

神道是日本独有的，有别于佛教基督教伊斯兰教等普世宗教，它是一种天神与皇权合二为一的类似信仰的东西。

神道教历史悠久，它产生于日本传统文化的土壤之中，但也深受外来文化影响。其信徒分别与设在各地的神社和教会保持着某种联系，一般根据这些神社或教会的性质，神道分为二类：神社神道和教派神道。

神社神道是日本神道的主体。所谓神社神道，就是以神社为活动中心的神道。神社神道没有宗教理论或宗教教派基础、通常基于族缘或地缘、主要功能是祭拜祖先神、氏神、地域神等等。

而教派神道则源自江户时代后期的新宗教，明治时期总共有13个教派为“教派神道”，俗称“神道十三派”。这些教派的特点是各个宗派几乎都有明确的教义和教规，以及严密的组织，它们名称上几乎都有一个“教”字，显示了它们具有一定的独立性。二战结束后，原十三派中有几个教派退出，剩下的教派则组成为教团形式的“教派神道联合会”。

龙宫和龟石

“鵜戶神社”，又称龙宫，是大御神社的一处神秘景点。你要穿过一片树林，再沿陡峭崖石走一段路，才能下达“龙宫”。日文中鵜戶为“洞穴”之意，大御神社和鹈鹕神社，名称上貌似两座神社，但实际上，鵜戶是大御的一部分，尽管二者供奉的神明并不相同，鹈户供奉地神。

走进洞穴内的龙宫，在洞穴裂缝中，光和岩壁巧妙交错，可以看到类似“升龙”的光源，貌似“飞龙在天”，其景致十分奇特。在这个面海的悬崖洞穴里，游客可以购买“开运玉”，扔进灵石水洞祈求好运，来试试吧！

在大御神社通往鵜戶神社的小径旁，有一个据说是非常有趣的“三代龟”的奇特地形，它那里同时有一代龟、子龟和孙龟，我们不会看，仅凭着贫瘠的想像力，望着海边的悬崖乱石胡乱猜想，不见所得。

日向火男舞

日本人认为，世间万物中诸神无所不在，为了表达感谢之心，并保留古老传說中的场景，仅在日向就有超过200种祭神仪式，而日本各神社与地区上演的仪式，所描述的均为各种神話传說，令人感受到其岁月悠悠。这些神話传说至今仍与人们的日常生活息息相关，备受崇敬，并代代珍视相传不断。

日向火男舞Hyuga Hyottoko, 就是日向诸多的仪式之一，在日向观赏日本的火男舞表演非常享受。这是一场特别的“堂会”，舞者是几个年逾七旬的老者，他们的打扮很夸张：红色和服上缠着白色腰帶、配以丁字裤和花色头巾，并戴上特别的面具，他们的认真令人感动，一招一式的滑稽动作，引得我们大笑不止，而此时，我们正在距离他们咫尺的台下享用日本料理。

看看我在现场录制的部分表演。

其中一位大爷说他已年逾八旬，但身体硬朗。这位可敬的老人说，火男舞表演让他身体健康，因为舞之蹈之，心情愉悦，他说每跳完一场，人就好像年轻了一岁。

据老人们介绍，日向火男舞是一种祭拜火神的传统项目。惊叹于日本特别是日向对这种仪式的狂热追逐，据他们说，每年夏天都会有这种叫做“日向火男夏祭”的活动，为期2天，来自全日各地的2，000名舞者，和大约七万名观众，一同在日向街头，尽情享受火神嘉年华，祈求五谷丰登、生意兴隆和家庭幸福。

每年火男夏祭的首日前夜，是个人舞蹈，每个舞者献上自己最得意的舞姿，次日则上演火男舞游行，叫做“本祭游行”的活动通常会在日向市中心一帶进行，应该说，祭典上最值得一看的就是它了。舞者随着笛子与太鼓的轻快节奏，滑稽机械地动作着，他们将手脚颈和全身各处都派上用场，舞姿诙谐滑稽，带有满满的幽默感。游行規模庞大，日向大街小巷均为之狂熱。

图解：同行的发小与“堂会”舞者合影

“日向火男舞” 让我联想到中国南方的“傩祭舞”，这个自古即有的祭祀传统，至今仍有保留，它在过去是古代三大祭祀中影响最大，最为隆重的祭祀活动，用于驱鬼逐疫，而今，是国家和省级非遗项目。

日本第三大岛九州岛是一个旅游岛和高科技岛，是地处日本本土四主岛最南端的大岛，属亚热带季风气候。九州岛以热带植物和雨量丰沛闻名，岛上有世界最大的活火山口阿苏山，还有云仙天草国立公园和著名温泉疗养地别府。

作为文化之旅，接下来我将围绕着历史事件、宗教信仰、民风民俗等，来探讨日本的发展，内容有箱崎宫、铁路博物馆以及日清马关协议。