观电影《孔子》随想

曲阳

电影《孔子》首映票房45万元，至下线时的国内票房总收入为5000万元（总投资1.5亿元、担心中！）；而在有司干涉下被提前下线的《阿凡达》首映票房为3500万元，最终票房为22亿元。虽说不能以票房论英雄，但同样首映，《孔子》的区区票房相比《阿凡达》连个零头都不算，恐怕是韩三爷和诸多大腕儿们所始料不及的。

网上还有一众1/2元辩称，《孔子》还有巨大的海外市场未曾开发，潜力不可估量。这让我想起了那个80岁大妈的一席话：“55年来，我从没投过反对票（事实上这是主流）”，原因是“我非常拥护格外热爱，所以就是要听话”。

许多时候“粉饰”也是要有技术含量的。

纵观今年的贺岁片，几乎清一色的复古，而观众的观赏需求却是多样的，更何况市场面对的是“芯片时代”的时尚一族，这一点从《阿凡达》热映便可略窥一斑。中国电影齐刷刷的复古现象，只能说明中国电影创作班底面对投资压力的不自信，因为现代题材相对而言是极具风险的。

有朋友说：《孔子》很好啊，你说不好你拍一部给我看看，这个世界上最多的就是你这样站着说话不腰疼的人。

所有的文艺作品问世的目的之一，便是供人评头论足的，不然你就不必走进影院。这位仁兄是个极好绞汁儿的人，说话原就当不得真，唯哂然一笑罢了！

不能否认，胡导（与这个时代已渐行渐远的第五代导演之一）这个女人有股子邪劲，不然她母亲也不会在知道她要拍《孔子》时对她说：你是不是疯了？

不幸的是她妈所言不谬，这个女人确实疯了。且不论她的动机若何？其水平也就将就着玩玩《雍正王朝》、《汉武大帝》之类的电视剧而已，象至圣先师这种5000年来左右着中国一代代人思维方式的的历史人物，站在当今这种思维的圈子里、带着自己的主观臆断去拍成电影，其结果是可想而知的。

我在以前的博文里对陈导以一己之意篡改《梅兰芳》之史实曾深表不屑。但是《孔子》里对历史的曲解比比皆是，如果是因为才疏学浅倒也不便计较；但假如是为了迎合某种需要而主观人为，遭遇受众嗤鼻也就不难理解了。

举几个例子：

1、先师在貌似古罗马议会的大殿之上舌战群夫，力排众议改变活人陪葬的传统，史实是当时的鲁国并无活祭的传统或制度。为了表现先师的“仁”，于是先师便被戏说了一把。

2、用惊鸟几许、尘土若干，便退却蓄谋已久的齐王的千乘战车，还要回了被占30年（史实是被占了3年，真要占了30年你还能要的回？）的汶上三城。更兼一介书生为了借兵开弓引箭、居然还百步穿杨，总觉得有些画虎类猫之嫌。为了凸显先师的文韬武略，于是观众又被傻逼了一回。

3、强拆三郡被流放，先师孤身上路，学生颜回不弃恩师恳求相随，接着曾参、子路等一干弟子尽数参加，知识分子驴行团宣告成立，开始了历史意义不亚于长征的周游列国。而史实是子路等人力劝老师离鲁，才成就了孔子的列国宣教。为了彰显先师的凝聚力，于是子路等人也被忽悠了一把。

4、先师和老子的双子会晤：时空转换绝对《神话》，建议再加上《阿凡达》的三D效果，便更加哈利.波特了。

还有史实是：季孙式死在先师返鲁之前数年而不是之后；先师的儿子叫孔鲤而不是孔锂（春秋时化学还远没有那么牛逼，不可能有这个字）........！

总之，玩正史就不要过多的介入主观色彩，更不要为了迎合上意而把历史主旋律化，不然就会误导了受众，同时也经不起深究。市场经济了那么多年，人们已经学会了经过自己的判断去选择并吸收，那种“振臂一呼、应者云集”的时代早已杳如黄鹤。假如非要戏说，就更加不必搞得那么语重心长、催人泪下了（看了不流泪就不是人？），能玩出《大话西游》的经典也是上品，最怕的就是弄成现在这样----不伦不类、洋相百出。

从“温故而知新”一句、我可以认同先师是个教育家（仅此而已）。他对理想的执着、对社会的责任感、对现实的人文关怀都是现代知识分子所极度缺失的，我所不能苟同的只是其“克己复礼为仁”的道德标准以及“三纲五常”的等级标准和奴性思维。

先师说：“夜不闭户、路不拾遗是因为百姓惧怕法律，但这尚不高明，”他主张教授百姓克己复礼，“一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。”教化百姓达到这样的人格境界，人人主动向善，则根本无需法律的约束，这才是高明之举。

这种愿望无可厚非，但实践起来无异于痴人说梦。于当今社会而言，靠人格而不是法制，社会秩序将荡然无存。

在春秋时代，家是高于国的，所以管仲当逃兵会被原谅；而伍子胥父兄被害、借吴兵伐郢纯属公报私仇，还被司马迁赞为“弃小义、雪大耻”（刀尔登《中国好人》）。所谓先“修身、齐家”、然后“治国、平天下”，正是应了“孝”字为先的主张，颇有以人为本的想象力。而先师的“克己”二字也是意在“节欲、调和”，较之宋代理学家们的“灭人欲”要客观、亲善、大统得多。

问题是“调和、节欲”都是属于自我评价和完善的范畴，用这种自律的方式来约束自己的行为，使自己“不欲而礼”真的是很不靠谱的想法。至于那个“三纲五常”所宣扬的就是“等级观念”和“唯命是从”的本质，在这种教义教化下的民众除了奴性将不再具有其它任何的个性，不得不说这是先师时代局限的必然性（生于斯则思想无出其右）。这也正是后来各朝几乎所有的治者在其政权维系期间，都要崇尚儒学的原因。

秦之后至汉，先师的徒子徒孙们利用“独尊儒术”的学术地位，别有用心的把“孝者所以事君也”、“事君不忠，非孝也”等理论引入到了儒教，至韩愈始“外儒内法”开始成为治国纲领，先师的儒学思想终于被彻底的演变为君权御用的理论体系。

或许这一切并非先师的本意，但无论如何，从他被帝王尊为“大成至圣文宣先师”的那一天起，他跟这些几千年来始终影响着国运的文化内核，便永远也脱不了干系了。后儒教思想从此垄断了国人的思想权并培育了他们的奴性思维，吃苦耐劳安分守己、忍辱负重忠君爱国这类弱势文化的传承，犹如这片土地上的河沟湖汊，如影随形润物无声的滋养着这里的众生。此乃国之不幸、也是先师的悲哀。

回顾电影，仲尼先生搞过管理，做过CEO，干过拆迁，玩过“发乎情、止乎礼”，还驴过户外；尽管颠沛流离、苦不堪言，转了一圈回鲁后才万千感慨、远离政治，然终有鸿文巨献，一部《论语》传诸后世，也算是不枉此生了。

看来真正的知识分子是玩不了政治的，不然一不留神就会成了丧家狗（不关我事，孔子自己说的）。

曲阳作于：2010年02月08日