<p class="ql-block"> 相传，孔子去世后，他的学生子贡，在他坟顶上植了一棵楷树。楷，原为一种叫黄连木的树名，其形，挺拔，平直；其质，刚劲，坚硬。从此，天下读书人写字，便横平竖直，一笔一划，硬硬朗朗，端端正正了。汉字楷，引申义为模范也。书法五种书体之一的楷书，也就由此而来。楷划，又名真书、正书。《辞海》释义为：楷书，“形体方正，笔画平直，可作楷模”。学界认为，楷书是由隶书演变发展而来，雏形是汉末，定型于魏晋，高峰在隨唐，守成自宋元，固化在明清，通行到当今。其实，在表现书法艺术特性的时候，楷书家行笔中早已打破了横平竖直的规矩，书写时，亦真亦幻也，幻在行意，增添动感。那些一味追求平整、端正的书写形式，因为缺乏灵逸之气，而永远不能忝列到书艺范畴。</p> <p class="ql-block"> 楷书分为大中小三类，一般来说，一至三公分以内，或更小，为小楷，三至五公分左右为中楷，五公分以上为大楷，更大的为榜书。魏晋时，钟元常、王逸少小楷，自然纯朴，天真有趣；唐朝颜柳欧三家的中楷，法度森严，强劲有力；宋元时，东坡、子昂之楷书，或意态横生，或返朴尚古。楷书与篆和隶三种书体，归为正书类。当文字作为交流工具时，其政治性极强。在社会面通行中，无论是官方文赎，或民间契约，文书的字形必须规范统一，不能随意，没有疑义和歧义。所以楷书发展到明清，随着封建专治制度的进一步加强，楷书便演化成艺术性大大降底的馆阁体。因刻印技术的发达，楷书最终被选定为书面之工具也。当然出自书家之手的楷书，大家还是努力在规范的狭小范围内，不断探索其趣味性和艺术性，以致不时代，不同的楷书创作，也能呈现不同的风格。褚楷萧洒、欧体严谨、颜筋柳骨、苏拙赵古等诸多特点，是后学者无尽之宝藏也。</p> <p class="ql-block"> 学习书法，多数人提倡从楷书入手，有人说临大楷，有人说先中楷，而我，却从小楷入手。 </p><p class="ql-block"> 上世纪八十年代初，我在合肥教育学院历史专业全脱产进修。这是一所刚建立的高等专科学校，校舍在宁国路合肥市十八中东南角，条件简陋，没有图书馆，也没有像样的体育活动场地。课余时间除了到对面的包公祠散散步，就别无选择了。记不清是什么样的机缘，就在这需要填充课余时间的时候，我邂逅《灵飞经》小楷字贴。</p><p class="ql-block"> 《灵飞经》是道教经名，又名《六甲灵飞经》。现道教流传有《上清琼宫灵飞六甲左右上符》一卷，主要内容是阐述存思之法。《汉武内传》标明这一经卷主要用于请命延算、长生久视、驱策众灵、役使鬼神。初唐时候，道教十分盛行，皇家以道教为国教，为传播道教思想，组织许多善书者抄写道教经典，以广布天下。留传后世的《灵飞经》小楷字帖，便是唐开元年间的精写本，虽未标明抄写者为何人，元代袁榷和明代董其昌，根据用笔和书风判定为中唐书法大家钟绍京所写。 </p><p class="ql-block"> 钟绍京，今江西赣州人，字可大，是三国著名书法家钟繇的第十七世孙。幼时家贫，出生微贱，因为写了一手好字进入京都长安入职，后因武则天十分赏识其书法而平步青云，至“直凤阁”，成为宫庭里的大手笔。那时宫殿、明堂的题署、九鼎铭及武则天书《升仙太子碑》的碑阴均为钟绍京所写。钟绍京书法远追王献之，承智永一脉，又摹习虞世南、薛稷、徐浩之字，自成一家，后世认为笔势圆劲，点画精研。可能是书法的名头远远大于道教经卷，后人只要提及《灵飞经》便只知小楷字帖，很少再有人谈及道教经卷了。</p> <p class="ql-block"> 我临习小楷《灵飞经》之时，对书法还没有一个完整的概念。当时只识其俊美而灵动，遒劲而飘逸，聚气而洒脱，修长而端庄。在此之前我临过一段精典隶书《曹全碑》，在转临《灵飞经》时，上手比较快，一段时间后所临墨迹虽然稚嫩，还算是有形有神，也能透出一股俊秀之气。周边的同学和老师都投以钦羡的目光。曾任合肥十七中专职书法老师张民主先生当时与我同桌，他原本没有书法经历，在我的影响下，他开始握笔临帖，好像也是从《灵飞经》开始，后拜当时省书协副主席张翰为师，进而走上终生以书法为业的道路。从合肥教育学院毕业以后，我回到农村中学继续教书，因板书的需要，还时而摹写《灵飞经》，在黑板上以白粉笔写出形似《灵飞经》的字，自然受到学生的热捧，只是后因教学任务繁重，再后来转岗行政工作，便渐渐疏远了《灵飞经》。</p> <p class="ql-block"> 时隔30多年后，2010年市工会系统举办书画展，市书协副主席程学圣来我办公室，见我有墨案，并在书写，便鼓励我写幅作品参展。我写的一幅四尺三开的小楷唐诗展出后，时任市书协副主席朱和平老师，认为我的笔法里有《灵飞经》的影子，大加赞赏，同时鼓励我再临《灵飞经》，并亲自打印了一份43行墨迹本《灵飞经》字帖送给我，这样我与《灵飞经》又续前缘了。 </p><p class="ql-block"> 《灵飞经》是否为钟绍京所写，况且不论，这一点启功先生便存疑。但是作为小楷《灵飞经》，不论是《渤海藏真》本，还是《滋蕙堂》本，在唐代流传下来众多写经体中最为翘楚，即便是敦煌一大批优秀经文，胜出《灵飞经》者也不是很多。《灵飞经》对后世影响十分深远。元代赵孟頫，终生临写《灵飞经》；明清两代科举取士无人不在试卷上以《灵飞经》体展现自己的文采；近代书家启功先生的书法也是受益于《灵飞经》。启功先生专门写了一篇文章《记<灵飞经>四十三行本》，对《灵飞经》出处、流转、刻本真伪以及不同版本的比较，发表了真知灼见，尤其是对翁万戈先生把陈氏抽留的四十三行交给《艺苑掇英》发表大加赞赏，认为“实是一件具有重大意义的事”。启功先生便由此感慨，碑与帖之不同，认为一切石刻都与原写墨迹有别，谆谆告诫书家“临习一切石刻时，懂得石刻与墨迹的关系是怎样的，不致再把死板的刀痕，看成毛锥所写的完全效果”。 </p><p class="ql-block"> 清包世臣和杨守敬两位，在没有见到“四十三行”时便分别称：《灵飞经》如“新莺歌白啭之声”，“最为精劲，为世所重”。现代众多书家认为，《灵飞经》有行无列，参差错落，疏密有致，变化自然，顾盼照应，浑然一体，虽为楷书却笔法变化多端，既有行书流畅之气韵，又有篆隶朴茂之端庄，疏朗中显得精巧，整饬中显得灵动，真可谓天下第一小楷。</p> <p class="ql-block"> 因为邂逅而一见钟情；因为又续前缘而不再撒手。《灵飞经》小楷字帖从此便是我案头的不走之客。每有闲暇，我整理案头，泡一壶清茶，选一支纯狼小楷，摊开《灵飞经》墨迹本，便开始了一次又一次、絮絮叨叨、反反复复的心与手的沟通、古与今的交流。前不久，我在微信朋友圈中发了几幅字，许多微友捧场，其中一位微友留言说：写得一手好字，一辈子处处得益。是啊，我在这人世间行走，中考、高考以致从事秘书工作，每一步，都因能留下隽秀的笔迹，而获得众人之好感。 </p><p class="ql-block"> 进入退休生活以后，不管是天朗气清的早晨，还是细雨淅淅的黄昏，沏好一杯清茶，拈散一管狼亳，展平一张花笺，用《灵飞经》的笔法，写出反复打磨的有关人生感悟的腹稿，那一刻，舒畅的之感通彻全身。书写时，既感受出真实的人生，也能幻化出美丽的夕阳。其实人生就是无常。就象这《灵飞经》小楷，明明有人说是钟韶京写的，可又有许多人说不是，最近又有考古证明就是钟韶京写的，凿凿有证。原本43行完整临写帖，从董香光手过了一下，忽然就少了13行，而这丢失的13行，几百年后又重见天日了。其实，管他有常还是无常，只要能静下心来不时地创作几幅楷书作品，特别是一帧帧精美的小楷，或横幅，或竖条，亦或扇面，时光缓缓流逝，似乎摒弃了所有似纷繁世事，心灵就能夠得到彻彻底底的净化，精神就能夠享受栩栩如风的升华，就能夠真真切切地感悟出：寄余生而邀游于世间也。</p><p class="ql-block"> 袁文长二0二二年四月十七日于天鹅湖畔</p>