《鸥陂渔话·路公别传》路振飞

裕明堂•路树超

路振飞：字见白，号皓月。天启五年进士，左都御史、太子太保、文渊阁大学士兼吏部尚书等职。官爵累至左柱国、光禄大夫、太子太师、吏部尚书兼兵部尚书、武英殿大学士。谥号“文贞”。生三子：长子泽溥、次子泽淳字闻符、三子泽浓字吾徽（隆武赐名太平，字安卿）。

清•叶廷琯《鸥陂渔话》收录澹归《路公别传》一文，并对收录原因及目的交代甚为详细。全文如下：

《路公别传》一卷，方外今释撰，并书。亦吴姓所藏。今释号澹归，即明臣金堡。堡在永明王时官给事中，言事颇伉直。后廷杖，编戍清浪，乃为僧，故卷尾署名尚系清浪字（堡为僧，初名性因，后改今释）。前一行题“路文贞公别传”，“文贞”之谥，为永明王所予。传中历叙公被谤事，可补明史本传所未及。今所传澹归《徧行堂集》，刻本无此传，因全录其文曰：

天下既乱，士之能自立者，必蜚语中之，盖气运之流，小人亦应于不得已。而君子常有以独见，故祸不足避，利不足取，是非之实不足争也。路文贞公令泾阳时，魏珰生祠遍薄海。公以一县官忤诸同官、上官意，不肯祠。使珰不速祸，公岂复有完身哉？珰死，公劣得满考。入为御史，劾宜兴乌程巴县三阁老、一太宰、二抚军，皆人所不敢言者。已按闽，抚海寇，歼倭夷入犯，纪功矣。复按吴，卒以海虞狱事，触当轴之忌，回翔谪籍。数年起督漕运，抚凤阳，剿剧贼王道善、张方造等，徐泗底宁。未几，北天陨，公障两淮，声大义，焚贼书，磔其使于市，诛海州迎贼官吏潘启遇等，叛弁赵洪祯等。遣诸将分道进攻，擒伪佥事吕弼周、伪游击王富斩之，复徐州。俘伪防御使武愫于京师，败贼将董学礼、杨之藩于下相。当是时，马士英柄政，有憾于公，从中扼公。而抚宁侯朱国弼者，与公共漕事，闻国变，挟饷南窜，公动色争之。顾，冒翊戴功，晋保国虞公，发其覆，扬言公弃淮，使江右无赖宗子统挺身诬公侵饷倡逃。盖将有党锢之衅，公其一也。缇骑未发，而留都不守，公于苫次起兵震泽。（潘麐生锺瑞曰：“相传公起兵震泽时，借赛会为名，严勒队伍。至今东山猛将赛会极盛，旌旗蔽野，钲鼓喧天，犹有当日军容也。”）奉□□□□召入闽，以纶扉掌铨，恩礼尤渥。公成就君德，有言必尽。裁郑芝龙无厌之请，且诫诸浮薄躁进者。于是诸躁进者哗之，公不顾。丙戌秋八月，□将自剑津幸章贡，公承命督师安关。甫抵大横，敌兵猝至。芝龙扬言公已迎降。公返天兴，劝芝龙无迎降，反覆陈利害甚切，芝龙不听。公约其弟定卤侯鸿逵，其子忠孝伯赐姓成功，皆曰如约。公乃泛海至五羊，五羊已陷。公还闽，与成功保海上，颁正朔戊子。闻今□□正位，号端州，再泛海至五羊而病。勅三召，以己丑夏四月，口占遗表，授其季子勋卿太平，且曰：“余生为明臣，死为明鬼。一点忠贞还之天地。”遂卒。澹归比邱曰：公位至宰辅，值国家多难，为忠孝完节之臣，不可谓不遇矣。然辄起辄仆，辄为宵人齮龁，何哉？公既不肯避齮龁而不为君子，虽一仆不起犹甘之，况口语乎？令泾阳令，以不建祠为珰所噬，故皭然一曲周皓月，不必定为御史、为漕督、为大学士也。温体仁之与钱谦益、今死节督师瞿公式耜修门户之郄也，两造皆在司寇，虽怨家对簿，无一至者。抚按会覆，而公以疏语强直被谪，此小得失，奚足当一吷耶？至以守淮著战功者为弃淮，责国弼侵饷而反得侵饷之谤，劝芝龙勿迎降而先蒙迎降之诬，事虽得白，已大不伦，天下人何可与庄语？刘公念台为人伦望，亦用道路之言，入公斩案。士英辈不败，公遂在一网打尽之中。后有执简而书者，谓国弼统无足论，其若刘公何？然刘公既悔之于前，而公亦不辨之于后，即李庭芝欲杀文天祥，各成一是，何损两贤？彼宵人者，丧身败名，曾不旋踵，而公执蹈海之义，依光日月，竟得考终，盖天有定命，则人不得而移，人有定性，亦天所不得而移也。是故祸不足避，利不足取，是非之实不足争也。公居乡立朝轶事，散见于志状表传。余过洞庭，公冢子中书君泽溥岀而观之，因别为论次，以告于士大夫之能自立者。不独附于路之家乘，故略而不详。

岁次甲午，秋八月廿有六日，庐山栖贤寺比邱清浪今释稽首撰并书。

对于这篇传记，顾文彬《过云楼书画记》有着较为详细的评价，称：《别传》亦行书，七十五行行十四五字，末署“岁次甲午秋八月廿有六日，庐山栖贤寺比丘清浪今释稽首撰并书”，为我大清顺治十一年，距公卒六年矣。今释字澹归……为僧后有《徧行堂集》，今世所传四十六卷本无《别传》，当是因有违碍语去之。然取校《明史》本传，多所未及。如本传云：“崇祯十六年秋，总督漕运，巡抚淮扬”；而《别传》有剿剧贼王道善、张方造等事。本传云：“明年四月初，闻北都陷，福王立于南京”，而《别传》有诛海州贼官吏潘启遇等、叛弁赵洪祯等事。《本传》云：“五月，马士英欲用所亲田仰，乃罢振飞”；而《别传》有抚宁侯朱国弼与公共漕事，闻国变，挟饷南窜。虞公发其覆，扬言公弃淮，使江右无赖宗子统诬公侵饷倡逃事。本传云：“顺治三年，大清兵进仙霞关，唐王聿键走汀州”，而《别传》有公承命督师安间，甫抵其横，敌兵猝至，郑芝龙扬言公已迎降。公返天兴，约其弟定卤侯鸿逵、其子忠孝伯赐姓成功泛海至五羊事。乃知公因谣诼纷来，特作此传，且以自明心迹也。卷为路氏子孙世守，向在洞庭山，道光间为乡人吴姓所藏。吴县叶明经调笙既跋其后，复取论与《别传》载入所纂《鸥陂渔话》。

顾氏记录了《路公别传》流传的脉络，并详细比较《明史》中路振飞传记与澹归《别传》的差别。与叶廷琯论调一致，认为澹归为路振飞所作传记，在还原历史真相上，较正史中本传更真实，更细致，有更高的史料价值；此外，因为澹归在传记中表达了强烈的个人情感和风世导向，所以可能因“有违碍语去之”，不存于《徧行堂集》中。

《路公别传》就路振飞一生遭遇展开，立足于为士大夫之能自力者树立榜样。认为“天有定命”“人有定性”，肯定天命的不可违，同时又以“人之定性，天不得移”，肯定人在坚守“定性”时所具备的力量，赋予人以自觉自信的气度与信念。最后以“祸不足避，利不足取，是非之实不足争”作结，既是对天下士人要具备担当意识和拯世责任的讽喻，又是对士人处逆境需听天命、安之若素心态的劝导，更是针对自身处境的自我作答与内心剖白。

此文作于清顺治甲午年（1654），澹归已落发四年，传记后尚署名“清浪今释”。以南明朝廷发配戍守地“清浪”冠以释名之前，不得不认为是其自视为南明臣子的标志之一。可见澹归内心深处，对自我的身份认同依然是故国遗民。这一信息，为研究澹归此时思想动态提供了线索，同时也为反驳斥责澹归尽忘儒家面目者，以及盲目揄扬澹归以佛菩萨精神放下夷夏大防，达到“怨亲平等”境界者提供反证。这也提醒我们，在将澹归作为明末清初遗民生存样貌之样本进行研究时，不能粗浅地从表面进行武断总结，务必根据其作品进行探幽抉隐的分析，以动态分析法对其心态进行多角度探究，并基于人性普遍特征与时代语境，对其行为给予“理解之同情”，才能得到更接近人物真实样貌的研究成果。

《路公别传》对故明先烈满含敬重与赞颂之意的传记，在澹归作品中并不少见。借《路公别传》同时向明朝末年路氏先烈表示崇高敬意。路如瀛：“江西临川人，明崇祯年间为临清同知。崇祯十五年城破，邀判官徐應芳、吏目陈翔龍并饮酖而死”。路法祖：“堂邑县万家庄人，官商河县教谕。崇祯十五年十二月初二，清军自河间攻商河，知县刘国会、典史王传芳率民固守，粮尽无援，城破战死”。对前朝先烈的表彰，一则流露其对忠义之士的无比敬爱，同时也是其深厚故国情怀的抒发与寄托，更是他以传记补明史，借对志士慷慨气节的书写，为故明留元气之心迹的体现。

来源《路公别传》考证