梦幻的《左传》

广宁桥侠客

这几天读《左传》，它是我国很早的一部历史书，写成于战国时期，记载的史实距今超过2500多年了。现代人读起来，有些人物和事件，感觉很怪异，事件的前因后果不合情理、超梦幻、甚至说是神经病也不为过。

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​今天就和朋友们分享《成公二年》“鞌之战”中的不合情理、超梦幻、甚至说是神经病也不为过的人物和事件。

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​开讲之前，先向朋友们普及一个历史知识。现在说一个国家的大小，往往看“骑蹄屁”的数值，数值大的是大国，可在春秋战国时期，没有“骑蹄屁”，人们用“乘”来判定国家的大小，这个“乘”不读乘，而要读成“胜”。《论语》中就有“千乘之国”来描述大国的。

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​乘，是春秋战国时期军队的组织单位，“一乘”是四匹马拉一辆战车，战车上戴盔甲的战士有三人，战车后有步卒（步兵）七十二人。战车上的三人位置有讲究，古人以左为尊，所以左边的战士的级别最高，但如果是三军统帅或一国之君上战场指挥打仗，则要位居中间。这些是规矩，是礼节，马虎不得的。战车上应该还有旗帜和一面大鼓，后面的步卒要听从旗帜和鼓声去冲锋厮杀。除了旗帜和大鼓，还有没有其他的配置，不清楚，这个问题就交给历史学家和考古学家吧！

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​“鞌之战”是一场战役，发生于公元前589年，鞌就是现代汉语中的鞍，读音一样，它是个地名，大致位于现在山东济南的西边。

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​朋友们急于知道有那些“不合情理、超梦幻、甚至说是神经病也不为过的人物和事件”，可请再稍等片刻，必须交待这场战役的双方是谁，不要猴急哈。

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​一方是齐国，它的统帅是齐顷公，是的，是国君亲征，他在战车上站在中间，他的左边是邴夏，右边是逢丑父，朋友们要记住这个人，如果这个事件拍成电影，逢丑父绝对是主角之一。注意，这里的“逢”不能读逢，要读为“庞”。

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​另一方是晋国及“盟军”鲁国、卫国、狄人（北方少数民族部落），统帅是晋国的郤克，他在战车上的位置居中，左边是解张，右边是郑丘缓。这一方的人物中要记住一个人，他叫韩厥，他在晋军中的职务是“司马”，负责军法、祭祀等，但他在战争中骁勇善战，是个厉害的角色。他不是统帅，所以上战车应该在左边，但就在前一天夜里，做了一个梦，梦见他的爸爸，他爸爸告诉他要站在战车的中间，所以他决定站在中间。

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​好了，所有的铺垫都交待完毕，现在就说说“不合情理、超梦幻、甚至说是神经病也不为过的人物和事件”。

第一要说的是齐顷公。战役打响后，齐军溃败了，那齐顷公怎么办？——还能咋办呢，跑呗，逃命呗。他的战车在前面跑，后面有战车追，追他战车的就是韩厥，这个韩厥了不起，死死的咬着齐顷公的战车。《左传》上是如何描写这个场景的，只用了七个字：“逐之，三周华不注。”这里的“华不注”是一座山的名字，那溃败的齐军绕着这座山逃命，晋军在后面追，已经绕了这座山三圈了。

到此时，还没有出现“不合情理、超梦幻、甚至是说神经病也不为过”的事。好，重点来了，眼见那韩厥要追上齐顷公，这时给齐顷公驾战车的邴夏说：“用弓箭射中间驾战车的人，那个人看起来像个君子。”

邴夏说这个话合情合理，敌人追赶我们，用箭射驾车的人，这样做没有一点儿毛病，但齐顷公却立马阻止，说了一句话，《左传》记录下来了：

谓之君子而射之，非礼也。

当我读到这句话，无论如何脑子是转不过弯的，那个拼了命追赶上来的人，是来取你性命的，仅仅认定是个君子，你就网开一面不用箭射他，这事放到哪个民族、哪个国家、哪个年代、哪个文化，都会认定是不合逻辑、不合情理、超级梦幻的，所以我判定齐顷公是个神经病，至少也够得上“无症状神经病”吧。朋友们说我的话有没有道理？

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​逢丑父的军事素质那是杠杠的，第一箭射中韩厥左边的战士，那人坠于车下，第二箭射中右边的，那战士扑倒在车中，这么个“神枪手”奈何不了韩厥。韩厥一定在感谢他的爸爸，是他在冥冥之中保佑他。

不能射杀韩厥，齐顷公还得逃命，在混乱之中，齐顷公却做了“卑鄙小人”的行为：他与逢丑父换了位置。我每次读到这里，对齐顷公这个人真是哭笑不得，对要杀他的人讲仁义道德，自己却做无耻小人。2611年前的场景无法再现，但齐顷公的这个小动作，却让我回忆起影视作品中，战败的国民党将领与士兵互换衣服的情景，丢人呐！

齐顷公的所作所为，可以认定脑子严重进水，是个彻彻底底的神经病。下面说一个“不合情理、超梦幻”的事。这个事的主角是韩厥。

韩厥的官职是“司马”，在军队中负责军法、祭祀，按照现在的说法，韩厥是个“文职军官”，他冲到一线去打仗，这事说的通没毛病。战场上他的运气不错，他追上齐顷公的战车，俘虏了齐顷公。前面已经说了，齐顷公和逢丑父换了位置，韩厥抓了齐顷公，其实是逢丑父。齐顷公说渴了去取水，趁机逃跑了。这些都无关紧要，重点是韩厥抓了假的齐顷公后的所言所行。

一般在我们的认知中，抓住敌人的统帅或君主，要么绑起来，要么派人押住，最多给予相当大的体面，不去做侮辱他的事。我们的这些想象，多半来自文艺作品。但韩厥不这样做，我们来看《左传》中的原文：

韩厥执絷马前，再拜稽首，奉觞加璧以进。

我们一字一句做个解释，“执絷马前”的意思是“手里拿着绊马的绳索，站在齐顷公的战车前”，显然韩厥俘虏了齐顷公，接下来“再拜稽首”，读到这里，我一开始有些迷糊，以为是被俘虏的人向胜利者“再拜稽首”，求拜饶命，可细细体会，根据上下文意思的连贯性，是韩厥向齐顷公“再拜稽首”，这就让我百思不得其解，我是获得胜利的人，怎么向俘虏“再拜稽首”呢？！这里的“拜”就是平常“拜菩萨”的“拜”，“再拜”是说拜了二次，“稽首”，这里的“稽”要读做“起”，“稽首”是啥意思？朋友们可以查百度，就这么说吧，古代到今天，这个“稽首”，是过程最复杂，仪式最隆重，等级排第一的跪拜方式，韩厥向俘虏齐顷公“再拜稽首”之后，还不够，他还要“奉觞加璧以进”，这个“觞”是盛酒的器皿，“奉觞”应该是韩厥向齐顷公敬酒的意思吧，觞里面有没有酒，不知道，书里没有说，除了“奉觞”，韩厥还“加璧”，是向齐顷公献上玉器，“璧”指的是圆形有孔的玉器。

这个细节的描写，真够神奇、梦幻啊。我实在想不出还有其他的词汇来代替。

对于韩厥的这个行为，周及徐主编的《新编古代汉语》，中华书局2009年第一版，这本书是“高等学校文科教材”，它是这样注解的：

韩厥的动作是臣下对君主所行之礼，韩厥对敌国之君也行臣礼。

这个注解我不满意，它没有说明为什么对敌国之君要行臣礼？

王力主编的《古代汉语》，这本书大大有名，是教育部确定的全国高等学校文科的统一教材，我阅读的是中华书局1998年校订重排本，书中对韩厥的行为作如下注解：

韩厥对齐侯（齐顷公）修“殒命”之礼（即俘获敌国国君时的礼仪）。

这个解释比前一个具体，感觉上有些道理。但我读书，有自己的思考方式，如果韩厥不这样做，可不可以？比如绑起来？比如直接拿刀砍死？打仗不就是杀死敌人吗？

做这些思考，不是没有一点意义。《左传》应该是最早记载“吴越之战”的史书，它发生在鲁定公十四年，即公元前496年，地点在一个叫“檇李”的古地方，“檇李”现在浙江省嘉兴市，今天的地图上有个“檇李村”，是不是“吴越之战”的古战场呢？

这次战役，双方的国君都参加了，吴王叫阖庐，越王叫勾践。战争一打响，双方管它国君还是士兵，都拼命要杀死对方，吴王阖庐就在这次战役中挂了。他的命不好，没有遇上像韩厥这样的敌人，《左传》上这样记录：

灵姑浮以戈击阖庐，阖庐伤将指，取其一屦。还，卒于陉，去檇李七里。

灵姑浮是越军的一个将领，他遇到吴王阖庐，就用戈拼命戳，吴王阖庐躲闪不及，被戳到大脚趾头，鞋子被扯下，灵姑浮把鞋子当成战利品拿回去了。吴军败退，到离檇李七里的一个叫“陉”的地方，吴王阖庐一命呜呼。

从这个记载看，战场上遇上敌国国君，不必行礼，甚至可以直接杀死对方，所以说像韩厥的这种做法，我只能用“超梦幻”来形容了。

我把“鞌之战”与“吴越之战”放在一起，只是想说明韩厥向敌国国君行礼，这件事在春秋战国时期也是十分罕见的。

文章的最后，还要说一下齐顷公，齐顷公这个人还算有良心，他“金蝉脱壳”后没有直接逃回去，而是组织兵力去营救逢丑父，虽然不成功，但这种精神值得点赞。《左传》中对这个情节描写的非常简洁：

求丑父，三入三出。

冲入敌阵中营救，不成功，逃出来。再冲入敌阵去营救，还不成功，又逃出来，如此三次。可就在齐顷公营救逢丑父的“三入三出”中，又出现了“不合情理、超梦幻、甚至是说神经病也不为过的人物和事件”，非常奇葩，不可思议，匪夷所思。

保护齐顷公去营救的，应该是齐军，但当他冲入敌阵中时，晋军的盟军狄人和卫国人却拼死保护齐顷公，《左传》里这样描写：

皆抽戈楯冒之。

这句话的意思是，都抽出戈和盾来保护齐顷公。这明显违反常理，要知道不久前齐国还攻打卫国呢。那么在战场上怎么又不肯加害齐顷公呢？想不通！真想不通啊！总是怀疑《左传》的作者是不是写反了？

《左传》是我最喜欢读的书之一，阅读后，也喜欢“胡思乱想”，有一些心得，写出来与朋友们分享。希望朋友们能喜欢。

2022年4月12日于夹塘路寓所