<h5> 唐代孙过庭《书谱》和宋代姜夔《续书谱》是二篇杰出书论名著，对认知书法和提高书法鉴赏眼识及书写出好的书法作品极有裨益。《书谱》中许多精辟的论述，如“古不乖时，今不同弊”，”初学分布，但求平正，即知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正“，”一点为一字之规，一字乃通篇之准，违而不犯，和而不同。留不常迟，遣不恒疾。带噪方润，将浓逐枯。“等等，对后世书法发展起到深远影响。因《书谱》是骈散结合文体，又多用典故，遣词造句佶屈聱牙，艰涩难懂，但只要潜心专研，搞懂其意，必有如梦初醒，幡然而悟之感。而宋代姜夔的《续书谱》相对易读，对《书谱》一些论述讲解得更为详尽，也是对《书谱》的发展和补充。其中对一字多变书写的论述，感受颇深，”多至数十字，无有同者，而未尝不同，可谓从欲不逾矩矣“，对前文提到的”违而不犯，和而不同“又做了另一种表述，而”从欲不逾矩“其含义又何止在书法上，做人不该如此吗？</h5><h5> 本集选六篇摘抄的《书谱》节选；二篇昔日临写的北魏《张玄墓志》，及数篇不同字形《心经》，至此昔日习作总结整理暂告结束，新的临写开始。</h5> <h5>观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙，有非力运之能成；</h5> <h5>趋变适时，行书为要；题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札，真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞白。若毫厘不察，则胡越殊风者焉。</h5> <h5>至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机，迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会！非其心闲手敏，难以兼通者焉。</h5> <h5>一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽(ju4)体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差：得时不如得器，得器不如得志；若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。</h5> <h5>岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉。——夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属目前，差之一豪，失之千里，苟知其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟。若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞，亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。——仲尼云：“五十知命”、“七十从心。”故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。</h5> <h5>篆隶草章，工用多变，济成厥美，各有攸宜：篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐。验燥湿之殊节，千古依然；</h5> <h5>《张玄墓志》（北魏）</h5> 《张玄墓志》（北魏） <h5>《心经》数篇</h5> 《心经》 《心经》 《心经》 《心经》 《心经》 《心经》 《归去来辞》陶渊明 手书《心经》