王船山的“即身而道在”

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中国传统文化峰峦叠嶂，船山文化亦是一峰。曾因两次参观王船山旧居和陈列馆，机缘巧合写过文章，对这位伟大人物有了全新认识。但王船山思想如同中华文化一样浩瀚，常人难以学习，但若理解他“即身而道在”这五个字，或也能深为其博大精深而折服。

生逢乱世，躲在石船山下著书立说，他为何能潜心著述400卷800万字？又生前却自撰墓志铭，预言两百年后其著方显？他独立特行，出行戴苙穿屐，敢说头不顶当朝天，脚不踩大清地，死后遗嘱以明朝服饰入殓。历史的诸多诡异，在其生前身后应验。

他曾举义旗反清复明，死后若干年曾国藩兄弟刊印其稿，清廷视他为忠节，两百年后名声大噪，世人渐公认王船山是中国封建社会最后一个大儒，又有人说他是走向近代的第一个思想家。他的形象在民间有多种版本，他的思想也有多种诠释，诲涩难懂。

他故居湘西草堂，若实地考察，很简陋，是原始建筑。近年研究王船山学术活动和学者们来此瞻仰，使之默默无闻到声名鹊起。衡阳市县规划纪念景园和重建了新馆，展现出其历史价值和社会影响，此处还有图书可购，网上搜搜，王船山大讲堂，各类文化活动年年都有。

若论影响，王船山思想在近代如谭嗣同说，“南岳山上一声雷”，唤起湖南文人渐离玄虚学派，知行合一、经世致用、身体力行、胸怀天下。一代代湖湘人物在其思想影响下，成为洋务派、维新派、革命党的领袖。但北上广大城市书店里都很难买到王船山的史书，相比之下王阳明的书铺天盖地。

为何王船山生前不显？死后200年而显，近代却又时显时不显，阐述很难，说清不易。世界公认他是中国古代朴素唯物学家，毛泽东说“西方有个黑格尔，中国有个王船山”。他梳理中华千年经典，集纳东西方思想精华，彰显“三千年之变局”，历史难以验证，当代亦难阐述。仅“即身而道在”这一命题就令今人迷离。

2019年参加王船山400年纪念活动，王兴国、伍继延、黄守愚等专家主讲，我在会上发言，简说王船山的“即身而道在”思想。不少人理解为“身在即道在”，我自己也没讲明白。其实“即身而道在”与“身在即道在”完全是两个不同的哲学命题。

自此，找了一些书和资料研究，网购陜师大张再林教授书，有关中国古代身道思想令人顿开茅塞，于是就王船山“即身而道在”观点，写出《王船山身道思想研究》论文，论述了其思想价值、主要内容和对后世影响。多为抄录，自感没弄懂，未公开发表，仅送圈内好友阅看。

正雅文旅瞿总看到了这篇文章，他为筹建船山文化展示馆，邀我写王船山思想这一部分，并陪我到岳麓书社买回一堆书。王船山思想我从他的哲学思想、辩证思想、史学思想、政治思想四个单元概括，“即身而道在”作为阴阳之辩写入第一章。当时以为初稿待专家大改，数月后参观此馆见此章陈列内容为原稿，心中窃喜。

之后为李穆医生新书写评论，我联系社会百态进一步阐释中国这一身道思想。全文分为三个章节，一是让世人明白“身道合一”并不深奥，二是鞭挞当今人们“以身为殉”现象，三是从三代行医的亲历弘扬“医者仁心”，此文收入李穆书中序言。

中国古代哲学史上，王船山“即身而道在”的身道思想，生动表明，中国文化“内部超越”不完全内在于“心本”而应主要内在于“身体”。身体并非宗教的“原罪”，可以随意污秽，而应是高贵伟大的精灵。先秦典籍中“吾日三省吾身”“安身立命”“明哲保身”等古代哲学话题，今依然应奉为经典。

宋明理学提出心身二元，释道认为身是“臭皮囊”，中国封建社会权力话语形成“无人身的理性”，以至对人性的摧残，“革尽人欲，复尽天理，皆为谬误。王船山强调与道合一的身，他的知行合一，比朱熹的知行观深切，与王阳明的知行合一也不同，更具科学性、辩证性。

但有关身道的诸多观点还需认真加以区分，如“身在而道在”是说人死如灯灭？当年“以身为殉”的政治信仰与当下浪掷生命的颓废决不是一个段位。“即身而道在”作为一个哲学命题，充满着有无之辩、体用之辩、理气之辩和道器之辩，不宜随意曲解。

王船山以“即身而道在”为核心的身道思想是中国优秀传统文化的组成部分，无论从哲学上研究还是在现实中观照都颇有意义。从先秦典籍和船山思想中吸取智慧，从而体验生生不已的天地大化、日月之光。我们每一个人都应习悟这一身道思想，并时刻提醒自己和亲友，养生重在养身，身体是一，其他都是零。