<p class="ql-block">《书谱》</p><p class="ql-block"> 心不厌精，手不忘熟。若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞，亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">感寄吴郡孙过庭《书谱》一首</p><p class="ql-block">巍青</p><p class="ql-block">文墨并峙两高峰，</p><p class="ql-block">行书为要漫雕龙。</p><p class="ql-block">千年宝典传神翰。</p><p class="ql-block">笔墨小道昭文宗。</p><p class="ql-block">近取诸身成变化，</p><p class="ql-block">远推万物韵味新。</p><p class="ql-block">妙鉴锺王推书理，</p><p class="ql-block">运腕神出演笔魂。</p><p class="ql-block">平正险绝随变化，</p><p class="ql-block">五乖五合朝野分！</p><p class="ql-block">翰不虚动标魂体，</p><p class="ql-block">义理为先态无穷。</p><p class="ql-block">违而不犯方圆智，</p><p class="ql-block">和而不同徐急生。</p><p class="ql-block">旁通二篆溯渊源，</p><p class="ql-block">附贯八分尽涵泳。</p><p class="ql-block">众妙齐归精一体，</p><p class="ql-block">尽善难求古今同！</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《书谱》：</p><p class="ql-block"> 达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远。子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也</p> <p class="ql-block">书论：</p><p class="ql-block"> 常欲笔锋在画中，则左右皆无病矣！</p><p class="ql-block">——宋·姜夔《续书谱》</p><p class="ql-block"> 作字之理，不过中锋二字尽之。然人初下笔，未尝不曰中锋，但落笔虽中，一行笔则卧矣。则转折既多，纯系侧笔。古人则自落笔以及左右盘旋，甚至一气连三五字，直无毫芒非中，故能精神贯注，骨肉相生，即所谓君子而时中也。</p><p class="ql-block">——清·汪沄《书法管见》</p> <p class="ql-block">《书谱》</p><p class="ql-block"> 篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷。嗟乎，不入其门，返窥其奥者也！</p> <p class="ql-block">《书谱》：</p><p class="ql-block"> 今撰执、使、转、用之由，以祛未悟。执，谓深浅长短之类是也；</p><p class="ql-block">使，谓纵横牵掣之类是也；</p><p class="ql-block">转，谓钩环盘纡之类是也；</p><p class="ql-block">用，谓点画向背之类是也。</p><p class="ql-block">方复会其数法，归于一途；编列众工，错综群妙。举前人之未及，启后学于成规；窥其根源，析其枝派。贵使文约理赡，迹显心通；披卷可明，下笔无滞。诡辞异说，非所详焉。…</p> <p class="ql-block">《书谱》：</p><p class="ql-block"> 一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。</p> <p class="ql-block">《书谱》：</p><p class="ql-block"> 代传羲之与子敬笔势论十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军。且右军位重オ高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。观夫致一书，陈一事，造次之际，稽古斯在；岂有贻谋令嗣，道叶义方，章则顿亏，一至于此！</p> <p class="ql-block">临池日记</p><p class="ql-block">不耻下问</p><p class="ql-block">巍青</p><p class="ql-block"> 中国古文化源远流长，浩如烟海。二王的书圣地位和对后世的文化影响是经几百年之后的最高统治者唐太宗李世民极力推荐才得以功成名就！唐以前二王书法的影响力远在卫夫人，钟繇之后。唐太宗把书法的社会地位以政治的姿态提高到了历史的顶峰。为后世把书法做为艺术美学的概念定位奠定了牢固基础。</p><p class="ql-block"> 古贤透过书法（尺牍，手札，笔迹）看文化，所谓“积学累功”，“心不厌精，手不忘熟”的文化实践和思想是近现代人望尘莫及的。我们在忙碌，快节奏的物质生活环境里生存，没有足够的学习时间，没有专业研究的可能性，更没有思想文化的内源和担当，我们尽然随意遑论或自称书法家者流，何其谬哉！文化即是思想的提炼行为，并不是凭着一知半解，一点见识来发挥和卖弄。甚至耻于和同道者学习交流，耻于与地位低于自己、贤于自己者交流。完全失去了不耻下问的学习精神。学习失去了环境和土壤，注定了学术思想的枯萎和衰竭。现代媒体炒作下的学术体系不过昙花一现，没有根系，更没有生命力！</p><p class="ql-block"> 且看王羲之《笔势论十二章》说：“心手相忘”、“翰墨之妙，同于神明，故必积学累功，心手相忘，当其挥运之际，自有成书于胸中，乃能精神融汇”。“心不厌精，手不忘熟。若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞。亦尤弘羊之心，预乎无际，庖丁之目，不见全牛”（孙过庭《书谱》）。望古思今，我们汗颜。</p><p class="ql-block"> 凡书之时，贵乎沉静，令意在笔前，笔居心后，未作之使，结思成矣。管是将军，故须持重；心是箭锋，箭不欲迟。（唐•韦续《墨薮》）古贤所论种种却不足以后人重视学习，法外求法，南辕北辙而已！</p> <p class="ql-block">余志学之年，留心翰墨，昧钟张之余烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪。有乖入木之术，无间临池之志。观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。或重若崩云，或轻如蝉翼。导之则泉注，顿之则山安。</p><p class="ql-block">纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉。同自然之妙有，非力运之能成。信可谓“智巧兼优，心手双畅；翰不虚动，下必有由。”</p> <p class="ql-block">《书谱》：闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问；设有所会，缄秘已深；遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。</p> <p class="ql-block">《书谱》：知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？</p> <p class="ql-block">一画之间，变起伏于锋杪；一点之内，殊衄挫于毫芒。况云积其点画，乃成其字。曾不傍窥尺牍，俯习寸阴。引班超以为辞，援项籍而自满。任笔为体，聚墨成形。心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！</p> <p class="ql-block">偶拾</p><p class="ql-block">春睡晨曦闻鸟鸣，窗前远眺听春风。</p><p class="ql-block">沐浴花香临帖去，焚香煮泉试新茗。</p><p class="ql-block">湖畔漫步观柳绿，海棠花蕾别样红。</p><p class="ql-block">人生惬意莫如此，醒来已是白发生。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">总编辑：巍青</p><p class="ql-block">2020，4，6</p><p class="ql-block"><br></p>