<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(57, 181, 74);">——学习《诗经•小雅• 蓼莪》有感</span></p><p class="ql-block"><i style="color: rgb(57, 181, 74);">蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。</i></p><p class="ql-block"><i style="color: rgb(57, 181, 74);">蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。</i></p><p class="ql-block"><i style="color: rgb(57, 181, 74);">瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙?无母何恃?出则衔恤，入则靡至。</i></p><p class="ql-block"><i style="color: rgb(57, 181, 74);">父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极!</i></p><p class="ql-block"><i style="color: rgb(57, 181, 74);">南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害!</i></p><p class="ql-block"><i style="color: rgb(57, 181, 74);">南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒!</i></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(57, 181, 74);"> “蓼(lù)蓼者莪(é)，匪莪伊蒿(hāo)”开头托物起兴，也可能是作者看到了一种蒿草，长得也还高大，却并不是莪蒿，也就是那种抱娘蒿，李时珍《本草纲目》：“莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。“由此蒿想到了彼蒿，“哀哀父母，生我劬(qú)劳”可怜生养我的父母啊如此辛劳！“蓼蓼者莪，匪莪伊蔚(wèi)。哀哀父母，生我劳瘁(cuì)”，高大的蒿并非是莪蒿而是牧蒿，可怜我那父母啊为了我终生辛劳。这首诗歌的第一节通过长的高大的蒿不是莪蒿而是其他不能用或者不能食的类别，来暗示自己不成器有负于父母的期望，后面半句则是怀念父母这一生为了生养自己如此劳苦，更加衬托了自己对父母的愧疚之情。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(57, 181, 74);"> “瓶之罄(qìng)矣，维罍(léi)之耻”瓶子里的水空了，是水罐的耻辱，“鲜(xiǎn)民之生，不如死之久矣”就这样独自生活下去还不如早早的去死。“无父何怙(hù)？无母何恃？出则衔(xián)恤(xù)，入则靡至。”没有父亲了我以后还有什么依靠？没有母亲了以后还有谁能疼爱我？每日里出门忧心难过，回来后茫茫然不知道做什么。这一节，作者的情绪到了一个小高潮，甚至出现了“不如死之久矣”的慨叹。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(57, 181, 74);"> “父兮生我，母兮鞠(jū)我”父亲生养我，母亲喂养我，“抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我”爱抚我喜欢我顾念我不愿离开我，出入都要护我在怀中，看我在眼中。“欲报之德。昊(hào)天罔(wǎng)极！”我想要报答你们这样重的恩情，奈何上天却召唤你们离去！这第二节作者在回忆，往事不堪回首，父母对自己极尽温柔的疼爱，抚养自己长大，如今想要报答父母的恩情已经没有机会，怎能不让人悲痛欲绝？对离世父母的思念绵绵不绝，以至于竟然生出了追随父母一起离世的念头。这两句入声字连用，抑扬顿挫，一字一顿，读起来犹如犹如一个人在呜呜咽咽哭诉着自己的悲痛之情，真是＂字字血，句句泪”，情绪相比前面几句，诗歌到了更高潮，让人不自觉的有泪水开始打转。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(57, 181, 74);"> “南山烈烈，飘风发发”南山的风很大，风声呼呼作响。“民莫不穀(gǔ)，我独何害！”大家都好好的，为何只有我的父母遭受不幸！“南山律律，飘风弗弗。”南山的风大得很，风声在耳边呼呼作响。“民莫不穀，我独不卒！”大家都相安无事，为何独有我的父母离世！似乎在质问苍天，为什么命运如此不公，别人还有父母，我独独没有？我们似乎看到了一个呼天抢地的人来到了父母的坟前，在哀嚎，在痛哭，这哭声里，有追悔，有抱怨，有绝望。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(57, 181, 74);"> 这首诗抒发的是不能终养父母的痛极之情，也被人视为中国第一首悼念父母的祭歌。它或许就是中国进行孝道诗教的第一篇。中国历史几千年，中国文化所推崇的孝道，包括愈演愈烈的“愚孝”，无不刻有这样的烙印。如周代，每年举行一次“乡饮酒礼”活动。春秋战国时，70以上的老人免于赋役。东汉时期，皇帝带头倡导养老敬老之礼。清朝年间举行大型千叟宴。在整个封建时代，孩童自入学就开始诵读《弟子规》，第一句便是“首孝悌”。《论语》中“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”更是将孝道写进了经典，成为后世做人做事的准则。此外,民间还将“百善孝为先”“不孝有三,无后为大”“树欲静而风不动,子欲养而亲不在”等古训流传。唐代著名诗人孟郊的一曲《游子吟》,感情真挚淳朴,更是孝道之千古绝唱。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(57, 181, 74);"> 《蓼莪》这样的先秦孝子之诗，现代社会的人们已知之甚少，而一些偏远地区的少数民族却将其传唱至今。贵州大学张启成教授在其诗经论稿中谈到,在贵州省的六枝、水城、关岭等地交界处杂居的汉族、布依族、仡佬族、彝族，至今仍保留了传统的祭奠仪式。在孝堂中,执事者代孝子歌《居处诗》《素冠》之诗,歌《蓼莪》《白华》《南陔》之首章、次章及三章以报亲恩,场面肃穆而感人。无独有偶,在湖南常德、临浪一带也有类似的丧葬仪式号为“堂祭”,同样唱《蓼莪》《南陔》《白华》等诗歌。又据调查,在贵州省毕节地区织金县布依族聚居区的丧葬仪式中,除咏唱《蓼莪》《二十四孝歌》外,还宣讲《论语》《孟子》中有关孝道的片段,尚有布依族自创之二十四孝歌。由此可见不仅是汉族继承了传统孝道文化,在我国的部分少数民族中,儒家孝文化同样源源流传,成为中华民族多彩民族文化之一道风景。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(57, 181, 74);"> 这首诗里抒发的怀念父母亲之情，也因为《诗经》这部经典的流传，起着传承孝道的作用。“孝者，教也”，教育之“教”的字源来自孝，所以《孝经》中有“百善孝为先”的说法。中国古代是农耕经济，“孝”字取“子”负“老”形象，所以有“养儿防老”之说。历代统治者一贯把《孝经》视作金科玉律，他们不断强调“以孝治天下”，并采取了各种劝民行孝的举措。《百孝经》上说，羔羊跪乳、乌鸦反哺。可见，一切生灵皆知孝，孝是普天之愿。曾国藩曾把孔子的《孝经》下发到每一位士兵的手里，李嘉诚用《孝经》做为企业管理的理念。我想，中国文化的一脉相传，孝道也是起了一定的作用的。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(57, 181, 74);"> 吟诵这首诗，恰逢在清明。田野之间，一片葱绿，梨花洁白，桃花刚谢，枝头果实又在孕育。让人不由得想起生养自己的父母，想起那些再也回不来的亲人们。泪洒荒野，满目含悲。一年又一年，人事代谢，一边是坟茔青草丛生，一边是新的生命不断繁衍。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(57, 181, 74);"> 如今社会的老人虽已有社会保障，但作为儿女，身体发肤，受之父母，养之义不可丢，养之心不可无。中国文化极重“养”，谈胸襟谓之“涵养”，讲文明称有“修养”，实际都由“孝养”而来，足以可见＂孝＂之影响力。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(57, 181, 74);"> 虽然，我已无父母可孝养，今生的遗憾，已经无可挽回，可是，再度接触这首诗，却涌起一股强烈的思想，那就是：凡是中国人，不可不深含孝心，不可不念及亲人。不止在清明，而是在每个日子里，在每个人的心中。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(57, 181, 74);"> 清明自清，心底清激。带着爱活着，此生不留遗憾！</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(57, 181, 74);">（2022年清明）</span></p>