古代大宅门门楣文化

明朝牵马人

文／解向军

　　古代大宅门门楣文化

门楣的起源。门楣就是正门上方门框部位的中间，一般都是粗重实木制作或砖雕结构两种，也有石板刻制。古代按照建制，早期只有朝廷官吏所居府邸才会在正门之上标志文字，称之为门楣。早期一般平民院落是没有门楣的，那怕你是地方大户人家，没有品秩身份，是不许在宅门上标示门楣的。随着时代的进步，隋唐时期，门楣文化得到了大力推行，之后各朝代都得到了广泛应用，到明、清朝，门楣文化有了提升和规范，并得到了普及。

正我枢机（171）

枢机正，则莫不正矣；枢机不正，亦莫之或正矣。枢与机，比喻事物的关键部分。《易·系辞上》：“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。” 王弼 注：“枢机，制动之主。” 孔颖达 疏：“枢谓户枢，机谓弩牙。”志向不同了，习惯便不同；习惯不同了，人也就不同了。志向是做学问的关键，也是一个人向善或向恶的车或船。关键部分正了，那么没有不正的；关键部分不正，就没有什么是正的了。董子（仲舒）曰：“以仁安人，以义正我，仁，人也，义，我也。仁之法在爱人，不在我爱；义之法在正我，不在正人。众人不察而反之，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。”一般人不明白这个道理，反其道而行之，混淆了二者关系，违背了自然天理。

行有尚（172）

韩城名寨解家老砦子建于明朝天启元年（1621），四十多户人家从村里一下子搬迁于寨子，四面皆空的土圪垯上已是满载负荷，有一户人家别出心裁地在半崖上向南开建十面砖窑，悬空走廊，巧夺天工，整整400年历史，今仍完美无损。二000年后再无人居，门楣尚存。“行有尚”出自《坎》卦的《彖传》语。意思是努力前行必被崇尚，说明往前进取可建功立业。此谓以“刚中”之德处“险”，行必有功。当您身临其境，才知重险也。水流而不盈，行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，祖公设险以守其家，险之时用大矣哉。

风追司马（173）

该楣为韩城市徐村司马迁祖籍巷道官楣，历史悠久，豪气云天。《论语》：“君子之德风，风，用来比喻司马迁高洁品行；追，追慕的意思。”范仲淹：先生之风山高水长。”《史记》被鲁迅先生称作“史 家之绝唱，无韵之离骚”。1958年郭沫若为司马迁祠题写的碑文中有“文章旷代雄”、“功业追尼父”的赞语。历朝历代有民祭司马迁的活动记载，今韩城人则多以“风追司马”作主题搞祭祀活动。

和宁居（174）

该门楣在韩原今存一幅，尚古。《国语·周语中》：故能光有天下，而和宁百姓。和宁，使和平安宁、和睦安宁，谓和解，平息。人世间为一己之利者，在历代社会生活中喜欢明争暗斗，搬弄是非、挑拨离间、隔岸观火、落井下石之类的人，比比皆是。户主人或宦海游历，得失不计。选择民居，益享天年。

攸其居（175）

攸，此字本义为击打，《说文》认为本义为流水，并由此引申指居处。还可作连词，相当于乃，于是。《诗·大雅·韩奕》：“为韩姞相攸。”又用作句中语气词。《书·洪范》：“四曰攸好德。”甲骨文用作地名，亦用作方国名。还通“修”，指休养，强德。“攸其居”，主人经过半生拼搏，创建一处舒适的住宅，使自己老人和孩子们住进了理想的地方，环境优美，显得非常满意，天伦之乐。一个“其”字，绝美。

職思其居（176）

职：常。居：指担任的职位。 谓考虑自己的本职工作。语出《诗．唐风．蟋蟀》：“无已大康，职思其居。”清．魏源《默觚下．治篇十一》：“朝野上下，莫不玩细娱而苟近安，安其危而利其灾。‘职思其居’者，容有之矣！” 无:勿。已:甚。大(tài 太)康:过于享乐。“ 职思其居 ”，职:相当于口语"得"。居:处，指所处职位。 意思是：不可太享福，本职得承担。韩城市现仅存此一联楣，户主人历史上曾任职某地要职，头脑保持高度清醒，尽职尽责。

乐恒产（177）

这是古代韩城唯一一款关于农业生产理想指标的门楣，实在难得。当然，这并不是说古代人不重视农业生产，而是他们每个家庭单位都在围绕着农业作业，无论老小，辛辛苦苦，满年累月的劳动。就是官做大了的人，都习惯地关心每个季节的农业收成，不离其本。越是知识分子，越重视粮食状况，因为他们知道数千年的安国之本，都是努力为了老百姓的丰衣足食。从众多的古门楣研究，我们会发现，古道人家更重视子孙的素质建设和道德建设。他们若培养一个科举子孙，就是最好的丰收了。而在旧中国农业落后的历史中，农作物靠天的亩产量非常低，当时是改变不了的事实，所以，农民只有一个心愿，稳产，即“恒产”，就满意了。

敬勝怠吉（178）

这则门楣非常个性，具有极高的古代哲理性。意思是：敬胜过怠慢的吉，懈怠胜过恭敬的了，正义胜过私欲的人从，要胜过正义的凶。出自《武王践阼》，选自西汉戴德的《大戴礼记》。王行西，折而南，东面而立，师尚父西面道书之言曰："敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶，凡事，不强则枉，弗敬则不正，枉者灭废，敬者万世。藏之约、行之行、可以为子孙常者，此言之谓也！且臣闻之，以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。"

和发祥（179）

该门楣尚古，“和”字前面在说过的门楣中多次出现，平和、和缓、和谐、和睦等。“发祥”，指兴起。泛指开始建立基业。语出《后汉书·班固传》：“发祥流庆,对越天地者,舄奕乎千载”。“祥”字，本意指有关吉凶的征兆。祭祀、奉行羊向上呈现美好的品德，为祥。 祥，福也。一云善。

尊德乐义（180）

尚古门楣，孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”

曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”

曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”从古人对此额楣释解，我们可以见得古人生命的意义，生存的高尚情操和做人的基本规则。这就是我们的祖先，决不做损人不利己的傻亊。不为良相，可做良医，独善其身，乐于助人。