<p class="ql-block">马仙奶，又称马娘娘、马仙娘、马夫人、马氏真仙、护国夫人马氏等，俗传马仙奶生于元宵节。因其孝顺父母，受到朝廷（唐代）敕封，为“唐孝妇”。宋太祖赵匡胤将马仙、妈祖、陈靖姑并称为三大女神，福建民间誉称为“三姐妹”。宋太祖褒封马仙“懿正真人，命列祀典”，宋太宗加封“护国嘉佑真仙，并立像祀之”，宋真宗敕封“灵泽感应马氏真人”、“懿正广惠马氏真人”等。</p> <p class="ql-block">马氏成仙的传说很多，流传很广，但大多传说中都相传马仙年轻时多艰辛，遇仙点化，感悟人生，最后修真升天，是一个，极尽孝道、精于医术、乐于公益事业的孝媳贤妇型的女性，求雨祈子、召圣兴云、驱瘟遣疫、降魔伏寇，保境安民等。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">1-3</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">4-6</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">7-12</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">13-18</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">19-24</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">25-30</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">31-36</p> <p class="ql-block">37-42</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">43-48</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">49-54</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">55-60</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">61-66</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">67-72</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">73-78</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">79-84</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">85-90</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">91-96</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">97-100</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">共100签</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">关于马仙娘娘的起源地众说纷纭，在文中最早记载的是唐代时的缙云县令李阳冰撰写的《护国夫人庙碑记》。据其记载：“护国夫人马氏，括苍下邑鸬鹚人也，地之距郡与邑几三百里，源深水纾，山高路阻，猿猱纷纷，狼虎相尾，居民鲜少。鸬鹚水鸟善捕鱼因名其地，即夫人故居也。”因此为最早记载，故马仙娘娘为鸬鹚人的传说流传最广。所以至今福建大部分地区的马仙信仰均以浙江鸬鹚（现丽水市景宁县鸬鹚乡）为信仰发源地。每年的七月初七，鸬鹚的马氏仙宫的七夕庙会热闹非凡，香客甚多。</p><p class="ql-block">《万历续道藏·搜神记·马大仙》载，“大仙姓马氏，衢州府景陵县人也。家贫养姑孝，佣身以资薪米，恒苦不给，艰险备尝，略无倦息。一日遇异人授以仙术，祝之曰：感汝孝养，持此代菽水饮，毋轻语。大仙如其术，日给膳养不劳余力，自是姑得所养善所终。未几大仙亦随之以示寂矣。乡人重之，为立祠以永其祀，凡祷多应，水旱疾疫如转园然。有李阳冰所撰碑记，及本朝诚意伯刘基重修马大仙庙记。”</p><p class="ql-block">据《霞浦县志》载：“景德九年，江淮大旱，京师蝗…….嗣是神智广运，拓炎如焚，迎仙于鸬鹚而祝之，优湮若景德间焉……”可见，至少自宋元时期马仙的信仰便从鸬鹚传播到了福建霞浦。在明清时期，马仙信仰的发展达到了顶峰。关于马仙的文献记载在这一时期数量上形成空前的局面。据《八闽通志》载，侯官、古田、建安、瓯宁等地区都有了关于马仙的记载。马仙的信仰现已遍及闽东、闽北的大部分地区以及闽中的部分地区。</p><p class="ql-block">马仙，这一伟大的女神诞生在历史上社会经济并不发达的，却给浙、闽，贫苦人民的生活带来了抚慰和力量，成为千百年来民众社会生活中的一个精神支柱。经过千百年的传承，风俗习惯和信仰，包含着大量的民俗事象，马仙信仰也成为民间文化发展现象之一。这种文化蕴含着丰富的内涵，有着深刻的儒家伦理，道德思想，形成了独具特色的地方民俗马仙文化。</p> <p class="ql-block">马仙奶殿，位于双洋村水尾，双洋、郑洋、漈头原属漈头洋上面一个乡村，三村共有。始建于清嘉庆二十年，即公元1815年。距今二百多年历史，金殿依山而建，历经重修扩建，有求必应，方圆百里，<span style="font-size:18px;">名闻遐迩。</span></p><p class="ql-block">为什么仙奶殿要三个村共有呢?马仙奶，原是落户屏南县长桥镇。在清朝有一年，漈头有一户人家的儿媳妇得了重病，请了很多先生看过，都没有效果。有一天，病人自己说，她梦见屏南县长桥的仙奶。漈头这一家人一听说有仙奶出现，认为这病必定有医，可以治愈。但是，他们不知长桥到底有没有仙奶殿。</p><p class="ql-block">他们一路爬山涉水来到长桥，一问，果然有座仙奶殿。于是，他们前去虔诚相求，感动了仙奶。管殿的人也很同情，允许他们将仙奶真身抬去治病，待病好了，再将仙奶抬回来。</p><p class="ql-block">仙奶真的很灵验，病了三年的人，经过一番醮事和祈求，身体一天天好起来。这事很快就传开了，附近的人们有疑难事都到漈头求仙奶，有求必应。不久，这家病人的病痊愈了，家人也开始准备将仙奶送回长桥去。</p><p class="ql-block">仙奶要起驾回长桥了，漈头、双洋、郑洋三村的村民都争着要抬驾相送。几经协商，决定三村轮流抬驾，共同护送仙奶回长桥。</p><p class="ql-block">当送驾的队伍到双洋村水尾的，天降大雨。那雨把眼前的大山全部隐没了，人们无法继续前进，只好放下仙奶的仙驾，躲到一块大石头下暂避。很快，雨停了。大家浑身湿漉漉的，仙驾却没有被雨淋过的痕迹，神龛内的仙奶像依然衣袂飘然，栩栩如生。</p><p class="ql-block">此时，所有的人更加认识到仙奶的神工非同一般。就在他们要抬起仙驾的时候，令他们更加意外的事情发生了：无论如何，那仙架就是抬不起来！</p><p class="ql-block">开始，人们以为是大家扔下仙驾，跑去躲雨造成对仙奶的不敬。个个沐浴更衣，在仙奶面前亵渎。一应事情做完后去抬，还是抬不动。于是，又请了道士前来做道场。一应事情做完去抬，还是抬不动。这时，有人说：“莫不是仙奶想留在这里保佑我们?”立即有人就在仙奶面前问圣驾，一问就准！这样，人们就在这里盖起了仙奶殿，仙奶就此安坐神龛上。那洋也就被叫作“仙奶洋”。</p> <p class="ql-block">佛殿，大厅，神龛两边抱柱一副楹联曰：</p><p class="ql-block">绀目金容复妙相，</p><p class="ql-block">庄严威武焕祥光。</p><p class="ql-block">绀目，眼睛黑里带微红。</p><p class="ql-block">金容，国王全像都饰上金粉，故曰金容。</p><p class="ql-block">妙相，犹言佛相。</p><p class="ql-block">这一副楹联意描绘神像的外貌和装饰，从神的庄严、威武的姿态显示神的威力。</p><p class="ql-block">大厅，左右两边圆木柱子一副楹联是秀才张为邦领男书顿拜：</p><p class="ql-block">视不见，听不闻，降福由修身布德；</p><p class="ql-block">质在（旁），临在上，施恩到保境安民。</p><p class="ql-block">视不见，听不闻:出 处《老子》第十四章：“视之不 见名曰夷，听之不闻名曰希。” 《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”</p><p class="ql-block">【原 文】所谓修身在正其心者，身有所忿懥(1)，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。选自《大学·修身先正心》</p><p class="ql-block">忿懥 [fèn zhì]，亦作“ 忿疐 ”。亦作“ 忿懫 ”。</p><p class="ql-block">《礼记·大学》：“所谓脩身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正。” 郑玄 注：“懥，怒貌也。或作懫，或为疐。”</p><p class="ql-block">《大戴礼记·武王践阼》：“杖之铭曰：恶乎危？於忿疐。恶乎失道？於嗜欲。恶乎相忘？於富贵。”</p><p class="ql-block">《书·多方》“叨懫日钦” 孔 传：“故亦惟有 夏 之民，贪叨忿懫而逆命。”</p><p class="ql-block">宋 司马光 《叙清河郡君》：“君性和柔敦实，自始嫁至於瞑目，未尝见其有忿懥之色，矫妄之言。”</p><p class="ql-block">汪东 《革命今势论》：“苟有读史至此者，宜皆流涕痛哭，忿懥之念，波涌云集，挥之不去。”</p><p class="ql-block">之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。</p><p class="ql-block">降福:亦叫“祝福”。</p><p class="ql-block">修身:语出，唐元稹《授杜元颖户部侍郎依前翰林学士制》：“慎独以修身，推诚以事朕。</p><p class="ql-block">修身:陶冶身心，涵养德性，修持身性，(同时)给予(他人)道德和恩惠。</p><p class="ql-block">如:詹瀛生《题载敬堂》楹联:“载福绥仁惟造福，敬身有道在修身。”</p><p class="ql-block">布德:出 处，元·无名氏《刘弘嫁婢》第四折：“则为你积功累行阴功厚，布德施恩神天佑。”</p><p class="ql-block">布:给予；德:道德和恩惠。</p><p class="ql-block">质:本质，实质。</p><p class="ql-block">临:视也。——《尔雅》</p><p class="ql-block">不临深溪,不知地之厚也。——《荀子·劝学》</p><p class="ql-block">——《诗·大雅·大明》</p><p class="ql-block">一一宋· 欧阳修《醉翁亭记》</p><p class="ql-block">又如:居高临下;如临深渊;临轩(在殿前平台上接见臣属);临下(从高望下);临见(居上视下看见)</p><p class="ql-block">施恩:给予帮助或好处。也说“施惠”，施恩于人而不图报。</p><p class="ql-block">保境安民:出处，宋元话本《新编五代史平话·唐史平话卷下》：“但当卑辞下体，保境安民，以待其变耳。”意思是保卫国境，安定人民生活，使人民安居乐业，。</p><p class="ql-block">由于年久残缺，上联后句与下联后句，今人张桂守分别补上，上联后句“修身布德”下联后句“保境安民”。</p><p class="ql-block">这一副楹联大意是虽然抬头仰望问:“神灵”？，听到了，就好像没见到一样，却引导谋求福祉，你得停一下脚步，多修身、行善、积德，就是多做些好事，会照亮他人。从不同角度看，高处朝向低处，给予它人的帮助不图报，使社会得到安定，人民生活得到安居乐业，健康平安，幸福快乐!</p><p class="ql-block">此联语，富有哲理、趣味、叙事、抒情。联文工整，节奏鲜明，构思巧妙，情景交融，妙趣横生。作者用豪迈的胸怀气概，降福由，施恩到。读来朗朗上口。加之刚劲挺拔的书法，书写在高大的楹柱上，为建筑陡增了丰富的人文内涵。</p><p class="ql-block">这一副楹联是在盖佛殿时，当时张为邦公用墨水直接书写在圆木柱子上对联，也是唯一遗留下来一副书法真迹，弥足珍贵。</p><p class="ql-block">所以，张为邦书法，直接书写在柱子上，竖式对联，用笔凝练，落墨有力，一气贯之，豪放跌宕，结体严谨，以韵相胜，秀丽温婉，皆得自然。从审美上看字字精美，疏密有致，灵巧生动，精妙传神，章法浑然天成。突出笔画神情的丰富与节奏的韵律，给人感觉清新细腻，雅洁明丽的艺术风格。</p><p class="ql-block">张为邦书法作品博采诸家之长，功底深厚，笔力苍劲，字势饱满，力透纸背，舒展大方，铁画银钩，风格独特，自成一体。楷书兼揉欧柳风格，其:“笔法姿媚，字势豪健，沉着痛快，独具风格”。最令我赏识的是，用笔遒劲，婀娜，质朴，细处而不拘小节，求潇洒而不失常规的风范。欣赏其书法作品，让人身临其境，快意顿生，钦佩之情油然而生。</p> <p class="ql-block">来源网络</p>