潭柘寺位于北京西部门头沟区东南部的潭柘山麓，距市中心30余公里。寺院坐北朝南，背倚宝珠峰。潭柘寺始建于西晋永嘉元年（公元307年），距今已有1700多年的历史，是佛教传入北京地区后修建最早的一座寺庙，故有“先有潭柘寺，后有北京城”的说法。 <div>潭柘寺经历了北魏、北周及唐代的几次灭佛运动，所以一直发展缓慢。直到金代，金熙宗完颜亶于皇统元年（1141年）到潭柘寺进香礼佛才确立了潭柘寺皇家寺院的地位，后代皇帝争相效仿，这对于进一步提高潭柘寺的地位，潭柘寺逐渐发展成为北京地区最大的一座皇家寺院。<br></div> 潭柘寺导游全景图 天王殿，殿中供弥勒菩萨像，形象是五代时的布袋和尚，背面供韦驮像，韦驮是佛教的护法神，两侧塑高约3米的四大天王神像，相传四大天王各护一方，天王殿两旁为钟鼓楼。 大雄宝殿，大雄是梵文“大无畏”的意思，是对释迦牟尼的尊称。大雄宝殿面阔五间，重檐庑殿顶，黄琉璃瓦绿剪边，上檐额题“大雄宝殿”，下檐额题“福海珠轮”。正脊两端各有一巨型碧绿的琉璃鸱吻，是元代遗物，上系以金光闪闪的鎏金长链。殿内正中供奉着巨大的木质漆金佛祖塑像，佛像左右分立“阿难”、“伽叶”两位尊者，东西两侧供有精美的漆金十八罗汉坐像。 潭柘寺寺院坐北朝南，主要建筑可分为中、东、西三路，中路，主体建筑有山门、天王殿、大雄宝殿和毗卢阁。从毗卢阁前右拐就是东路的方丈室，方丈室是佛寺住持居住和说话的地方，方丈室所在的院落为方丈院。方丈室前有两颗巨大的柏树，屋后可看见一座白塔。 方丈院东侧是清代皇帝的行宫院，院中幽静雅致、碧瓦朱栏、流泉淙淙、修竹丛生，颇有些江南园林的意境。院内有流杯亭一座，名猗轩亭。猗轩亭内用汉白玉石铺地，石面上刻有一条弯曲盘旋的的石槽。流杯亭是中国的特有建筑，是根据古代三月三“曲水流觞”的习俗而建造的。 流杯亭的北侧上方种有两丛金镶玉竹，是清康熙三十七年（1696）康熙皇帝御赐给潭柘寺的。金镶玉竹上方为乾隆宝座展室，供奉的是乾隆七年（1742）乾隆在潭柘寺拜佛进香的塑像，两侧墙壁挂有皇帝御临潭柘寺的盛况壁画。 中路最后为毗卢阁，毗卢阁的西侧是禅堂，东侧是千佛殿。禅堂内可以祈福，千佛殿内求的是姻缘。 楞严坛殿顶为双重檐，下层檐覆以黄色琉璃瓦，绿琉璃瓦剪边。殿顶为圆形攒尖顶，顶端为鎏金顶，楞严坛全高49尺。（潭柘寺的楞严坛） “八角坛”是楞严坛的重要特征及鲜明标志——“坛，寂灭坦实之体也，体具八正，故为八角，为摄八邪。”（潭柘寺的楞严坛） 八正，即指佛教中八种通向涅槃解脱的正确方向，分别为正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（潭柘寺的楞严坛） 方圆：是指“八角坛”既方又圆的坛边。虽然这只是对楞严坛的八角形所作的一种解释，但其法坛则真正融入了“佛教八正道”的深邃内涵。潭柘寺楞严坛正是以此来表达《楞严经》中的思想精神及特殊含义。（潭柘寺的三世佛殿） 潭柘寺楞严坛的复建，恢复了中国佛教界最为重要的佛事法坛，同时，它对佛学研究、佛教仪轨、坛式坛制，及佛教历史等研究领域，提供了极为重要的实物展示和研究平台。（潭柘寺的楞严坛） 大殿外侧正面挂有清乾隆帝手书“寂照真如”的匾额，其它三面的门额上的匾额是当时的两位亲王所题，其中果亲王弘瞻题了两块，一块是“金姿宝像”，一块是“ 慈云普覆”，另一块为显亲王衍璜所写的楹联，“登自在天，金口圆音宣落落；八三摩地，玉豪光相显如如”。在佛前的供桌上摆放着两个瓷质花瓶，瓶内插有康熙皇帝和乾隆皇帝所留下的芭蕉扇各一把，均为长方形，“古雅有致”，除此之外还有用汉玉雕成的一支玉笛，以及孝圣皇后的御赐之物。（潭柘寺的楞严坛院内） 宝锅：天王殿前有一口铜锅，直径1.85米、深1.1米，是和尚们炒菜所用。此锅原在东跨院北房西次间，现在那里还有一口更大的锅，直径4米、深2米，一次煮粥能放米10石，需16个小时才能煮熟。由于锅大底厚，文火慢熬，故而熬的粥既粘且香。 这口煮粥的大锅有两个特点：一是“漏沙不漏米”。原来锅底有一个小锅，直径有五十公分，深三十公分。煮粥时，米中的沙子就会漏到这个小锅中，而米则不会到此。 二是“增僧不增米”。道理更简单，因为这口锅实在太大了，即使是来上几十个到此挂单的云游僧人，也无需再另做饭，只需往粥里加些水就行了，粥也一点都不显得稀。可惜，原锅已经不在，我们看到的是个复制品。 大雄宝殿是潭柘寺主殿，坐落在石台基上，重檐建筑，顶覆以黄色琉璃瓦，下层檐为绿琉璃瓦剪边，上檐匾额“大雄宝殿”是赵朴初题写，下檐是非常珍贵的龙雕匾额，上写“福海珠轮”四字是乾隆御笔。殿内供奉华严三圣，正中为释迦牟尼金身塑像，左右分立“阿难”、“伽叶”两位尊者，两侧还有十八罗汉。大雄宝殿屋脊的鸱吻上“镀金剑光吻带”是康熙所赐。 帝王树，在潭柘寺所有的古树中，最著名的当属这棵已有1400岁高龄的银杏树了。此树植于唐代，高达40余米、直径4米有余，需六七个人才能合抱。相传在清代，每一代新君登基，此树从根部会长出一枝新干、并逐渐与老干合为一体，故得乾隆皇帝御封为“帝王树”。 <br><br> 相传为了与“帝王树”相配，西侧配植的一棵为“配王树”也称为“娘娘树”，相传植于辽代，树龄约至今已1000多年。有趣的是，当年配植者错配了“鸳鸯”，这两棵树都是雄株不结果，所以永远都不会有“太子树”了。 一棵柏树与一棵柿子树相伴共生，被称其为“百事（柏柿）如意树” 娑罗树，树高20米，胸径约1米，生长于潭柘寺大雄宝殿的后面。娑罗树每到花开之时，如手掌般的叶子托起宝塔，又象供奉着烛台。另外还有一个都熟悉的名字，叫“菩提树”。“菩提树”是梵文，翻译成中文就是“觉悟、智慧”的意思，因为佛祖降生在娑罗树下，成佛在娑罗树下，圆寂还是在娑罗树下，所以人们才把娑罗树称为“菩提树”，才把娑罗树尊奉为佛家的“圣树”。康熙皇帝有诗赞曰“娑罗珍木不易得，此树惟应月中有”。 毗卢阁屋面造型别致，楼阁式的建筑，高二层，木结构。站在毗卢阁上纵目远眺，寺庙及远山尽收眼底。毗卢殿是潭柘寺主要殿堂，建于寺院的南北中心线上，毗卢殿也是明代佛寺常建的殿堂。其上下层像设略有不同。 毗卢阁，是供奉毗卢佛的，所谓毗卢佛，是“毗卢遮那佛”的略称，“毗卢遮那佛”是释迦牟尼的法身佛。佛教中经常会提到“三身佛”，即法身“毗卢遮那佛”，应身“释迦牟尼佛”，报身“卢舍那佛”。 圆通殿供奉的是观世音菩萨的本身像，在其两面排列着观世音菩萨的32种应身像，合称“观音三十三身”。“圆通”是佛教徒对观世音菩萨的尊称，意思是“思维敏捷、无障碍”。 圆通宝殿东是白塔，再往东就是地藏殿了，地藏殿供奉的是地藏王菩萨，地藏王菩萨也是四大菩萨之一。佛经中说他受释迦牟尼的嘱托，在释迦圆寂入灭之后而弥勒佛尚未降生之前，教化六道（天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生）轮回中的众生，拯救一切苦难。其职位相当于代理佛。 从地藏殿后方的山上向西走可以直接走到潭柘寺西路的最高点，从东到西依次是文殊殿、观音殿和普贤殿。<br><br> 寺院西路大多是寺院式的殿堂，主要建筑有戒坛、观音殿和龙王殿等等，一层层排列，瑰丽堂皇。观音殿是全寺最高处，此处可以居高临下俯瞰整个寺院。 楞严坛，位于潭柘寺大雄宝殿西侧戒坛院内，是潭柘寺最著名景点之一，也是寺内最重要的佛事法坛，是过去僧众专门宣说楞严经以及观世音菩萨圣号的场所。（潭柘寺的楞严坛） 楞严坛创建于清雍正十三年（1735）。因年久失修于1971年被迫拆除，仅存遗址。2013年5月楞严坛得以复建，完善了潭柘寺整体布局，成为目前国内仅存完整的楞严坛。（潭柘寺的楞严坛） 楞严坛为重檐亭式八面圆殿木结构建筑，它的建筑形式十分独特，其下面是一个八棱形汉白玉须弥座，其外沿用汉白玉石栏杆围护，直径47尺。台基上面是一座八面形大殿，四面开门，其它四面为木质花棂窗。（潭柘寺的楞严坛） 石鱼：潭柘寺观音殿西侧有龙王殿，殿前廊上有一石鱼，长1.7米、重150公斤，看似铜，实为石，击之可发五音，传说是南海龙宫之宝，龙王送给玉帝的。 后来人间大旱，玉帝送给了潭柘寺消灾。一夜大风雨时，石鱼从天而降，掉在院中。据说石鱼身上13个部位代表13个省，哪省有旱情，敲击该省部位便可降雨。现在寺中的石鱼为后来复制的。