杏坛撷英（霍军随笔）（第二期）

嘻嘻

主办：元宝山区翟云峰高中语文名师工作坊 读书，教师成长成熟的精神之旅；
写作，教师强身养生的幸福之基。 霍军，甘肃省酒泉中学语文教师。特级教师，甘肃省首批中学正高级教师，首届陇原名师，省学科带头人、骨干教师。2018年获得国家级教学成果二等奖，甘肃省教学成果特等奖，2004年获甘肃省创新杯新课程教学大赛一等奖，2019年获全国诗歌教学观摩示范课一等奖。担任甘肃省普通高中新课程教学改革研究与实验酒泉中学高中语文学科基地主持人，陇原名师霍军工作室主持人，上海师范大学“国培计划”教师网络研修名师工作坊坊主，甘肃省教育科学研究院特聘教研专家，西北师大硕士生导师，天水师院国培计划特聘授课专家，《教师报》《甘肃教育》专栏撰稿人，省中国传统文化研究会理事，酒泉电视台“霍然开朗”读书专栏主持人。获评酒泉市领军人才、优秀人才。在《读书》《名作欣赏》《语文学习》《中学语文教学参考》等刊物发表论文多篇。已出版《教师如何读经典》《自我的故事》《论剑——金庸武侠小说的武功世界》《为什么需要感恩》《酒泉百咏》等著作。 霍军老师著作 遇见霍军
平煤高中 翟云峰
初遇霍军老师，是在2018年于西安参加古代诗歌鉴赏全国培训会，一节杜甫的《登高》课，一下子就震撼到了我。为他的平易和蔼、厚积薄发、儒雅博学、激情四射、精妙设计，为他的舌灿莲花、妙语连珠、出口成章、才辩无双 、语惊四座，更为他超强的记忆力、深刻的文本解读能力、课堂语言的张力感染力煽动力 。这种听课感受记载在回来后写的学习感悟《曲终人不见，江上数峰青》中：
诗歌原来可以这样教。霍军老师用一堂回归文本、紧扣文本、尊重文本、随处延伸的课，震惊四座，阐释了何为真正的古诗歌教学，使观者无不叹服。表面看来，霍老师的课堂很好模仿，读韵——读题——读字——读人——读句——读写，似有模式可循，然而让几百位听众叹为观止的，是霍老师从头至尾不熄的热情，轻松愉悦无处不在的风趣，行云流水、一气呵成、无一字废话的流程，以及他浑身充溢的才华与诗意。
霍军老师是真正的大师，读书写作，让他向外视通千里，向内直抵灵魂。内外兼通，表里相融，对他来说，讲座在沐浴别人的同时，也洗涤着自己高贵的心灵。
再遇霍军老师，是赤峰市教研室两次请他作培训讲座嘉宾，讲小说《祝福》、讲文言文《庖丁解牛》、讲自己的作文流程设计、讲教师如何提高自己，都给聆听的教师以深刻的印象、灵魂的洗礼。今年三月份的赤峰培训，因疫情原因，霍老师转机杭州，再飞赤峰。所有参会的高三教师从早8:00等到下午3:40分。好在市教研员李书芳老师用自己的精心准备的讲座做了精彩的暖场，为霍军老师的出场做足了铺垫。当然，参会的老师们，收获多多；我则如醍醐灌顶，脑洞大开。听课时，我甚至在想，即使让得了难治甚至是不治之症的病人，有幸参加这次培训，也会激起无穷的活下去的斗志，感慨：活着，真好。回去的路上，霍老师又发来他参加此次活动的长篇感言，叙述他一路的波折，对赤峰大地好客、好学、有温度的语文人表达不尽的遗憾，他的真诚，他的热情，他的才华，他的教学艺术，他的作为大家的人格魅力，他浑身洋溢的满满正能量，更倾服了所有参会者。后来，只要有他参加培训的消息，即使不能亲临现场，也一定自费买来培训会的视频，反复观摩，有机会欣赏了他在南京的《锦瑟》课例设计、在北京的《论语》整本书阅读教学设计、在桂林的新版统编教材《峨日朵雪峰之侧》单元展示课教学设计。听课愈多，敬意愈重。
全面深入地了解霍军老师，是接受了市教研室李老师的将令，让我准备一个市级讲座，让霍军老师的教育教学思想在赤峰落地生根。加了霍老师的微信，阅读了他近一年来在微信、简书中的随笔和文章，感受到了霍老师的勤奋和不俗。爱屋及乌吧，因为喜欢霍军老师而喜欢他的所有论著。在网上购买了他创作的著作《教师如何读经典》、散文集《为什么需要感恩》、经典课文文本解读精选集《自我的故事》、金庸武侠小说的武功世界《论剑》。是疫情让赤峰市语文基本功大赛一次次延迟，让自己有时间通读霍老师的大作。读后的感受是爱不释手，是血脉偾张，是他乡遇故知，是久别再重逢，见识了什么是学富五车，什么是才子文章，什么是坚持读书的的力量，什么是笔耕不辍的效果。更让我相信了亚圣孟子的话：人人皆可为尧舜。
《论剑》是自己花了一百多人民币从淘宝上二手书店淘来的，对武侠一类的书，从来不是太感兴趣，因为自己坚信：人生是有限的，有限的生命应该做有意义的事情。况且看书名，应该是金庸武侠著作的评论，属文艺批评类，但甫一读上，就再难放手。这本书谈武功，仅仅是一个由头，金庸武侠著作中武功后面的象征意义，武功后面的人生、人性、人的成长成熟历程，才是霍老师刻意挖掘、着意要告诉我们的。金庸的的博大，金庸的良知，金庸的劝世用心，金庸的对于中国传统文化的贡献，才昭然揭开。作为语文人的霍军老师，功不可没。
作为老师，霍老师爱好广泛，读书写作，书法音乐，瑜伽广播体操，功夫所到，无一不专，所涉领域，无一不精。
今年，霍师光荣退休。在塞北功成名就、功德圆满的他，被岭南名校广东东莞的清华附中清澜山学校聘去，用他自己的话说“退休了，找个地方接着练手艺”，我却认为“好地方，那里的学子有福了”。
妙矣，真实；妙哉，真诚。真实为人，真诚做事；仰不愧于天，俯不怍于后：这就是我眼中的霍军老师。从他的身上，我看到教师个人发展的无限可能性。
己欲立而立人，己欲达而达人。平生未解藏人善，到处逢人说项斯。聊作小文，以备广布。寄语学子：
读书写作寻常事，不废光阴建世功。
真实为人自可期，处世无敌是真诚。
上 天 的 青 睐
——读《孟子•告子章句下•天将降大任于是人也》随想

甘肃酒泉中学 霍军
“天将降大任于是人也。”
仅此一句，就可看出孟子的大师气象。
战国文章，气象万千。
汪洋恣肆，诡谲多变，奇姿横生，那是庄子。
敦厚朴茂，诚恳多情，不事雕琢，那是墨翟。
清明简洁，不留情面，直面现实，那是韩非子。
一唱三叹，低徊反复，欲去还留，那是屈子。
而大气磅礴，自信饱满，雄健刚毅，堂堂正正，则是孟子。
孟子是亚圣，是孔子衣钵的纯正继承者，是思想大师，也是文章泰斗。他的着眼点不在写作，他不想用文辞媚世悦人。他是思想者，如此而已。他思考并力图用自己的思想改变他那个残忍好杀、礼崩乐坏的世界——正好是马克思的意思：哲学家的主要任务不仅是认识世界，而且在于改造这个世界。他是哲学王国里的君主，他要征服人间的君主们，让他们实行他的仁政。因而，无论他的言论是自己的记述，还是弟子的记录，都体现了他一贯的语言方式——循循善诱，顺理成章，滔滔不绝，中气沛然。
他是那样自信，一如屈原在他的《离骚》中自诩为“帝高阳之苗裔”，因而必须行正道，也有十足的理由推行正道一样，孟子的思考来自孔子又加入了他自己的妙悟——人性本善，人天生是优越的种类，人骨子里有成色十足的精神黄金，所以人有充分的能力来成为美好生活的创造者，人必须自己来缔造一个充满正义的世界。这种做人的自豪感不同与其它思想家，更不同于战国时期成群结队游走在各国之间那些巧舌如簧、善于蛊惑而又紧盯着黄金馃子的说客们。孟子为人争取一片朗朗青天，他有人性作为底气，所以具备了无比的勇气和信心。
基于这样的自信，孟子推崇大丈夫精神——富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。
对于这种笃行正道而无所畏惧的人，孟子说：“天将降大任于是人也。”
文气由此生成，推动力在这里备好，全文的色彩一下子绚丽夺目。
孟子就是这样讲道理的，作为教育家，他就是这样引导、鼓励他的人类学生的。不明白这些，仅仅着眼于文辞和章法，那就背离了孟子，坠入了说客的行列。
什么是说客？
连横合纵，因势利导，见利忘义，没有原则，只有情势；帮强欺弱，欺瞒哄骗；巧舌如簧，两面三刀；文辞华丽，处处诱惑，事事有力，时时先机；逻辑陷阱扑朔迷离，语言歧义浓雾弥漫；见人说人话，见鬼讲鬼言；指东打西，南辕北辙；出尔反尔，翻脸不认人；挑拨是非，鼓动野心，见缝插针，无孔不入……
比如苏秦张仪，比如商鞅李斯。
当然，也有例外，比如不畏强暴，大义凛然，热血满腔，用生命捍卫主子的利益……
比如曹沫唐且，比如毛遂荆轲。
但是，说客要么是阴谋家，要么是一介勇夫，心中都缺少信念和正义，更不用说思想，带有引导人类发展方向的理想精神。
孟子不同，孟子是思想家，他的理论，基于对人性的美好期待。
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
排比令人眼花缭乱，文辞华美。历史人物实例信手拈来，有理有据。层次分明，章法严谨。句式新颖，七字句，六字句，三字句，排列成阵，琅琅上口。散句与整句交错，文气跌宕有致。处处格言，句句惊人。短短一篇，如精钢镔铁，精金美玉，华美纯粹，读来齿頰生香，铿锵有力。
仅此而已吗？
如果只停留在这些地方，孟子只是一个修辞好手，文章巧匠。我们当然可以学到辞章，学到论证的方法，学到精美的名句。甚至，还有关于用困难磨练自己顽强意志品质的思想。只是，如此素常的意思，又何须思想大师孟子来说？找个普通的乡村塾师足以胜任。在许多场合，我们看到，人们往往也只停留在这里，仅此而已。
有些道理，很平常，却又非同凡响。有些话，讲了很多遍，听得人已经麻木。
关键是，怎么说。
请再三注意孟子的说话语气——
“天将降大任于是人也。”
这是最为关键的一句。这一句击穿了厚厚的蒙蔽。这一句构成奇特：“天”是主语，天被拟人化了。是深邃的天在“降大任”。“降”，多么神圣的一刻。想那时英雄沉埋，豪杰扼腕，卓荦壮士混迹庸众行列，默默无闻，艰苦的劳役无端加于大师的身上，屈辱卑贱。而就在那时，他看见了上天的垂蒙，那是许多同时在场的人根本看不到的。
只要重读一下《史记》，我们就不难理解这种英雄情怀——当骄横的秦始皇巡游南国之际，普通的“黔首”们看见了什么？排场的仪仗，煊赫的声威，高高在上的地位，驾临天下的权势。许多人看得胆战心惊，膝盖发软。刘邦看见了富贵，项羽看见了气派。而那躲在田野里的陈涉看见了什么？我们跟随司马迁的笔触来到他垂死挣扎的旅途，听他说：“王侯将相宁有种乎！”我相信，那一刻陈涉看到了上天的暗示。而他的伙伴们什么也没看到，还一个劲儿责怪：“若为佣耕，何富贵也？”
所以必须说，上天是有所垂降的，每个人都应该看到，但是，未必每个人都看得到。
那看到的人，就是上天的选民。那看到的人，知道自己此生必有所担当。他的目光已超越时代的迷雾，直通湛湛青天，杳杳九霄。
本来，每一个人都应当有所担当。可是，那个“是人”是谁？
孟子列举了一串响亮的名字：舜，傅说，胶鬲，管夷吾，孙叔敖，百里奚。
为什么是他们这些人？他们天生与众不同吗？
不。他们也是平常人，但他们“苦”了，“饿”了，“空乏”了，“过”了，“困”了。他们备尝苦难。
没有人愿意忍受这些苦难。但这苦难性质不同。孟子那一大堆形容词全都包含着动作，所谓使动是也。我始终认为，古汉语中的词类活用法，包含着中国古人的思想方式——要那动作的对象变成动作本身或者接受那动作。在这儿，那些英雄成了形容词的承受者，成了伟大命运的承受者。
与其说这就是孟子的语言策略，毋宁说，这正是孟子的思想方式——
上天选中了你，你还怕什么？
你是上天的宠儿，不是苦海里的倒霉蛋。
上天让你受苦，百般折磨你，让你贱为奴仆，沦落市场，厕身下士，遥处海疆，劳作在泥土中，行走在商旅间，远离名利中心，寂寂无闻，孤独苦闷。这是因为上天看得起你。
它给你设定苦难的课堂，它为你准备思考的障碍。
它让你时时面临难以逾越的屏障，它逼你在困境中一次次落入错误的陷阱，然后自己想办法爬起来。
它唆使你强筋壮骨，凝神静志，积累思想的海水，储备智慧的能量，炼成矫捷的身手，养育不凡的气概。
它盯住你做文章才有了你的窘迫处境，它要提升你才让你时时下降。
它锻造你才把你投进火炉，放上铁砧，用毫不留情的大锤打击你，熔铸你。让你变形扭曲再变形，在无数的折腾中挤出全部的残渣，剩下精神的纯粹。

然后，你雄健如虹，百折不挠。
它酿造你才把你埋在地下，关在地窖，让你窒息，不见天日，让你在内心咀嚼光明的滋味，让你的灵魂自产灿烂的景象。
然后，你有了深厚的纯度，醉人的芳香。
然后，你出山了，你来到广阔的人间地平线。你一抬手一动足都凝重如山，气度雍容。你一开口就满含真理，凤鸣岐山。你在人群中卓立不凡。你无意表现，但你的华丽气质，庄严面相，高贵举止，深邃谈吐，褴褛衣衫遮不住，肮脏污垢抹不去。卑贱地位难折其高，漠视冷遇难为其情——人们不得不注视你，倾听你，观看你，好奇你。你一下子点中要害，你一出现局面就改观。你没有想引起注意，但人们都被你吸引。
苦难给予你的宽阔的肩膀，强健的体魄，深沉的声音，简洁锐利的句型。都是那么磊落受看，恰当中肯。
是的，你已经是上帝的选民，它选拔你而你通过了选拔。它看得起你而你更看得起自己。
你在上天设定的每一个处境中都寻找着属于自己的力量，你时时刻刻都没有放弃自尊和信心。
曾经，你“困于心，衡于虑”，所以，在这样的时刻，你很自然就“徵于色，发于声”。
然后，世界被你说服，人们明白了你的智慧，他们全都“喻”了——你带来了上天的指令，你来晓谕他们。
一个人如此，一个国家也如此。孟子希望我们明白。
孟子如此殷切——明白了苍天的苦衷，知道了上帝的构想，你应当知足，幸运，感恩。感谢生命，感谢遭遇，“万物皆备于我”。
一切，所有的一切，都是因我而设，等我来到，让我明白，叫我感受，供我体验，引领我去创造。
每个情境，都是一个遇合。每个瞬间，都是一次奇缘。
觉得玄奥吗？
想想看。世间万物，过去在，现在有，将来也都居住在这个宇宙。但是，没有了你“这一个”，哪一双眼睛才能叫它们被看见？那一双手才能替你触摸？
但是，当你出现，一切都变了。你的来到让这世界变成了“有你的世界”。是的，有你的世界，或者，有我的世界。这个定义过去没有，将来不再。只有今天，此刻，当下，方才构成现实。这是一个全新的世界——有我的世界。在宇宙这个坐标上，因为你这一点，所有的轨迹都得重新描绘！
一个有我的世界。我想，这就是人的骄傲，是每一个“我”的骄傲。
但是，我们明白吗？
很多时候，我们不明白。我们站在自己的山巅，却为眺望别人的山头脖颈酸困。我们住在自己的故乡，却为梁园的风光而怅然若失。我们在帝王将相面前五体投地，怨恨上天的不公。我们抽掉了自己的脊梁骨，却怨造化没给自己挺拔的躯干。我们睡在懒散的破床上，却愤恨看不到远处的美景。
“吾丧我”，我们丢失了自己，却总是嫌自己不够辉煌。我们说生活太平庸，日子很乏味，苦多乐少，麻烦不断，劳累沉重。我们躲避苦役，好逸恶劳。我们推脱，滑溜，钻空子，找捷径，避实就虚，拈轻怕重，挑肥拣瘦，推三阻四，“混日子”，求清闲，从一个容易的地方跳到另一个更容易的地方。 在困难的围墙里绕来绕去，为了不碰触那困难而使劲挤向绵软的中心热闹地带。最后，我们缠裹在一个狭小的自我中。我们避开了一切，绕过了所有，每一个应该的情景都不会与我们相逢了，所有的时刻都失去了遇到我们的机会。我们因此“吾丧我”——丢失了所有“我”遇到的东西，我还是我吗？我们自己避开了自我，我们还能找到我吗？
生于忧患而死于安乐”。是的，你不回避属于自己的境遇，你在忧患中感到自己的存在，你已经获得了属于自己的生命。你寻找安乐，躲开每一个眼前，你就放弃了每一处每一时的自我境况，你也就失掉了自我。那不是一种死亡是什么？
孟子就是在这种时候指引我们的。他给了我们一个全新的句型——
“天将降大任于是人也！”
这其实是上天的启示，你听到了吗？
孟子的学生曹交曾问老师：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子说：“然！”曹交不信服，说，周文王身高十尺，商汤王身高九尺，自己身高九尺四寸，他们是帝王，俺曹交才是个吃素的百姓，为什么？孟子说，礼让长者这一点点小事，你做了，你就有礼让的美德，你不做就没有。做尧舜，就是做他们那样礼让他人的小事而已。
你是尧舜的坯子，可是，你不愿像尧舜那样去做，所以你不是圣人。上天早就给了你成为尧舜的可能，你看见了吗？你是躲避还是迎接？
终生备受苦难折磨的安徒生说：“人类啊，当灵魂懂得了它的使命之后，你能体会到在这清醒的片刻中感到的幸福吗？在这片刻中，你在光荣的荆棘路上所得到的一切创伤——即使是你自己造成的——也会痊愈，恢复健康、力量和愉快；噪音变成谐声；人们可以在一个人身上看到上帝的仁慈，而这仁慈通过一个人普及到大众。”
上帝仁慈，上帝才叫耶稣受难。耶稣灵性，耶稣才接受被钉上十字架的命运。
孟子把这种上天的仁慈，叫“降大任”。
每一个人，其实都拥有着“降大任”的幸福。人们啊，你感受到那份仁慈了吗？
从这个意义上讲，孟子文章的魅力，或者说叫魔力，就是这种勾魂摄魄的思维方式。这方式已经很接近当代西方的存在主义思想方式了。存在主义要人们时时清醒地意识到自我的存在，然后不断地行动——“行动吧，人是自己行动的产物，此外什么都不是。”
孟子要我们找到自我，发现自我，感到作为自我的难能可贵，领悟那唯一的机缘，那绝无仅有的遇合，从而忍辱负重，吃苦耐劳，承担苦难，迎接痛苦，接受命运，从而改造自己，塑造自己，熔铸自己，创造自己。
孟子拥有这样的坚信，所以才能文气沛然，排比连连，句式铿锵有力，气势排山倒海。他的句子，他的语言，与他的念头，他的为人，融为一体。语言就是他这个人，他这种人只能以这样的语言来表现。
笛卡尔说：“我思故我在。”怎样想，就会怎样说。
海德格尔说：“语言是存在的家，那里住着人，诗人是它的看护者。”拥有存在之家才会成为诗人，成为语言帝国的帝王。
本雅明说：“语言是人的思想存在。”对呀，当一个人灵魂深处产生了做人的信心，他怎能不说出气概豪迈的英雄语言。
孟子的语言，就是孟子的思想——我是上天选定的，上天让我承担人间苦难然后创造一个新世界！
天地为之一新——所有的苦难其实都是属于我的机缘。穿越这些苦难，我们才能抵达自我的圣境，自由的王国。自我的王国有一道屏障，它的名字叫苦难。那王国的围墙无时无处不在。只要你回头，它就在你面前。要是你害怕，它就消失。
你站在那屏障面前会想些什么？如果你真的听懂了孟子的教导，你会说，我是上天的宠儿，我要前进，我要高歌猛进，我要向属于我的王国挺进。
安徒生还说：“光荣的荆棘路看起来像环绕着地球的一条灿烂的光带。只有幸运的人才被送到这条光带上行走，才被指定为建筑那座连接上帝与人间的桥梁的、没有薪水的总工程师。”
这就是做人的自豪感了——你是上帝选中的总工程师。你还等什么？
“吾善养吾浩然之气！”孟子如是说，孟子建议我们不要等待和躲闪。因为，他是大丈夫。他有一种生而为人的豪迈气概。他告诉每一个人，你是上天选中的人，你害怕什么？你应当感到无比荣幸啊！
读孟子，其实是一次生命教育。 霍军老师激情示范课 士兵突击——冲向人生高境界
甘肃酒泉中学 霍军
题记：
近来看电视剧《士兵突击》，启悟甚多。如此好戏，多年难得一见。这不是一般的军旅戏，类似的许多题材和它不是一码事。因为立意，因为境界，因为对人生的理解，因为穿透的深度。
一个编剧写出这样的故事堪称无憾。一个导演能把握到这个水准堪称大师。比如草原五班那一段，比电影好多了。比如侦察营车队进驻草原五班一段，拍摄水准出神入化，庄严神圣，可比俄罗斯电影大师。比如几段音乐，交响乐的宏大壮美，通俗音乐的悦耳动听，让人想起柴科夫斯基。比如一群小伙子的表演，相信拍了这样的戏，他们自己的人生都有一番“突击”。
这是一部人生剧，讲的是人的成长，是人性的故事。其中，有没有女人不是重要的，重要的，是里边有真正的人。
这是电视版的《论语》，是影视化的《孟子》，是好看易懂的《传习录》。它的核心，是对人的爱，是友谊，是深情。
我们曾经有过类似的军旅作品——《欧阳海之歌》，可惜时代不予良机，佳作终究没能实现最后“突击”。
我欢呼，中国也有了自己的电视杰作，比比日本的《阿信》，美国的《阿甘正传》，韩国的《大长今》，它非但不逊色，甚至更杰出。
这部戏让我浮想联翩，人生，爱，教育，境界，等等。容我一一阐述吧，也许，已不关电视剧本身，但我感谢，是一部好戏让我想这么多。

一
《士兵突击》好！
很吸引人的电视故事，因为它是关于人的故事。
很多时候，电视上有故事，没有人。有热闹的生活，没有生活着的人。有悲欢离合的曲折，没有人的喜怒哀乐。有高级官员，公司大亨，商业巨头，精致白领，妖媚小蜜，皇上太后，但没有真实的、面貌清晰的人。有成功的人士，没有丰富的人性。有春风得意的人才，没有心灵敞开的真人。有引人艳羡的的人物，没有个性张扬的个人。
一句话，好多热闹的、曲折的故事，就只是故事，没有人。
武侠大片只有击打出的刷刷刷卡卡卡人的肉体的声音，没有珍贵的生命灭亡的呻吟。
情景闹剧只有配上去制造出来的嘻嘻嘻哈哈哈笑声，没有真诚灿烂的人的笑容。
通俗讲坛只有摘录的后宫秘史离奇新解，引逗不读书没时间读书读不懂书的听众的好奇，没有对祖先命运的体味和思考。
电视不是电影，它要与生活同步，生活进行了多长时间，它也要进行多长时间。
电视不回味。电视只行进，不体验。电视是对芜杂生活的直播。直播的生活只是生活，不是反思、提炼、梳理。
电视只逗乐，或者只引逗眼泪和惊叹，用泡沫掩盖生活，用芜杂的生活掩盖人。用人的面貌掩盖人性。
大多时候，电视都是这样。
但士兵的突击在冲破重围。
一个叫许三多的士兵在突破厚重的茧壳，拂开现实的遮蔽，走向人性，展现自己属于人的美丽面目。那不是漂亮的长相，但那面目像达芬奇的蒙娜丽莎，像罗中立的父亲，像米开朗基罗的上帝，充满人性的光辉，美丽无穷，很好看，真的。
士兵突击，是冲向更高远的人生境界，展现人性的真实，展现人的可能性。
这样的可能性，孔子描述过，庄子赞美过，墨子实践过，孟子推广过。但相信的人不多。
许多时候人们脸上都没有许三多那样的单纯了，因而不会像他那样目光纯粹地说——我信！
许多时候人们都是许三多那个饱经历练的二哥，劝告自己不要“心太软”的二哥，也说两个字打发自己和别人——不信！
北岛当年代表一代青年曾经大声呐喊——我不相信！那是面对专制和谎言的抗议。那是欺骗时代的丧钟，又是启蒙清晨的壮歌。骨子里其实是一句话——我只坚信真理！
该不该相信人性的真实？
丘吉尔当年谈论从前英格兰大英雄“亚瑟王”时说：
“这些事情并非虚构。如果我们能目睹这些历史片段，就会觉得学者们所研究的这个问题像《荷马史诗》和《圣经》旧约一样，有事实根据，又有神圣的想象。那全是事实，或者说应该全是事实，因为那故事比事实更壮丽，更动人，早已构成了人类精神遗产中不可分割的一部分。”
许三多说——我信！因而他成了兵王。
兵不是王。王不是兵。从等级观念来评论，这是铁定法则。
但许三多是兵王。因为他已经拥有王者的精神气质。他让我们想到了一个古代天真的哲学家——苏格拉底。这个街市上演讲的希腊人也有个好词——哲人王。
精神也是一座神圣的王国，那里尊崇境界达至崇高的真人。那儿的王不是“君权神授”。而是，当一个普通人拥有了一个做人的境界，就成为了自己的主人，世界的主人。
关于这种主人，我们的哲人论述多多——
“大人者，不失其赤子之心者也。”
“人人可以为尧舜。”
“满街皆圣人。”
“至人无己，神人无功，圣人无名。”
他们是自己的王。许三多是自己的主人，他真实地把握着自己的生活，他踏实地度过每一天，他老实地守卫着自己。所以一介小兵，也是一个君王！
王的生活有人的意义——
一个人活着就要有意义，有意义就是好好活，好好活就是做许多许多有意义的事。
我相信这个说法。
这个说法太像是另一个兵王——雷锋！
二
许三多是个笨人。
在“笨”的竹子头下面，藏着个“本”，笨人也许离本分更近。笨鸟往往先飞。笨鸟没有聪明可以依恃。笨人心中没有自以为是。笨人把自己放在人群的最下边。
笨人没有骄傲，所以常常谦虚。谦虚使怀抱敞开，敞开使世界进入，进入使智慧来临。
笨人眼里都是高山，所以他让自己不断攀登，攀登使他走向高远的境界，开阔的视野，壮丽的景象，一览众山小的高度。
笨人心中没有自我。笨人无我。所以笨人心里总是装着他人，想着别人，容着外人。笨人不临驾于他人之上。
许三多被父亲称作“龟儿子”，被哥哥们小视，被伙伴们欺负。因而，他听到父亲叫一声“儿子”就感动流泪；他被聪明圆滑的成才当一回朋友就终身铭记；被五班接纳为战友就依依不舍；被史今班长关爱一点就为他发愤；被袁朗赏识一次就忘不了他的名字……
许三多比其他人更懂得感恩。许三多珍惜一切。许三多因为这份珍爱走到哪里把爱带到哪里。
因为珍惜每一个机会，他把许多他人看不上的小事做得格外认真细致。
许三多很笨，因而许三多很本分。
许多事情，你只要守住本分就可以做到，甚至能够做出华彩，做出境界。
三多的父亲失了本分，差点连老命都搭上。二哥失了本分，面对债务装老大，耍无赖。
成才失了本分，面对逼真的战场情景，丢了战友，迷失自己。
马班长失了本分，怨天尤人，虚度时光。
李梦失了本分，光说不练，有口无心，言行不一，一无所成。
龟兔赛跑，乌龟赢在毫无依恃，无我。兔子输在自大，自我中心。
有所依凭，往往使人忘记了本分，忘记了努力。
过分自我，常常使人不再吸纳。
停止生长的自我只能渺小。
渺小的自我就是心扉关闭的小我。
乌龟本分。乌龟不自大。乌龟一直接纳道路。乌龟的境界就是那一直向前的奔跑姿态。
笨人者，本分人也。与天生的聪明无关，却与修炼的质朴融合。质朴的人，真实的人，直面事实的人，都是这个意义上的“笨人”。
三
许三多的战友大多聪明。
比如李梦，他说出的话都是真理，比如他对指导员“光荣而艰巨的任务”的解说，精彩得很——“光荣在于等待，艰巨在于漫长。”李梦有文学才能，有成为文学家的机会——草原上多的是时间。李梦向所有人偷偷说了自己的秘密——写一部两百万字的小说，要写人生。
李梦说完就完了，还去睡懒觉，斗地主，抽烟，发呆。发牢骚，耍贫嘴。
许三多仰慕李梦。许三多记住了李梦的精彩语言。他开始修路，修团长当年没修完的路——道路是漫长的。
许三多背来一筐筐石头，一锤锤敲击，一锨锨铲土。
许三多不瞻望未来，他只盯住眼前，他只使用每一天，每一刻。
“光荣在于等待，”那就在一天天的修路中默默等待。
“艰巨在于漫长。”那就慢慢儿干，不急躁，不焦虑。
许三多抓住的是当下，他盯住自己的眼前——成才在机步团很快乐，因为练武，因为有前途；许三多在自己的忙碌中很快乐，因为劳动，因为充实。
让真实的劳动充满自己的生活，你就是有意义的，你的生命里就注入了饱满的热血。
许三多抓住的是此刻，他用每一刻延长自己的道路，他把时间化成地上的图案。
李梦用普通话标准地说出“图案”这个词，许三多用石头优美地拼成了图案的形状。
五班的战友们在熬日子，憨厚的许三多在使用时间。
五班的伙伴们在抱怨这是个破地方，许三多在用自己的坚实小道和美丽图案改变破地方。
五班的老战士有道理：精彩在开坦克的连队，在热闹的团部，在天上的导弹。
许三多有活干：趣味在自己的班级，意义在自己的脚下，精彩就出现在了他的眼前——美丽的路，坚实的路，与人方便的路，给无所事事的战友以希望的路。
佛说，一沙一世界，一花一菩提。眼前的一切细节，都包含着丰富的世界。看见每粒沙子的人，就是看见整个广大世界的人。抓住每个瞬间的人，就是把握了永恒的人。
过程中把握结果，点滴里获得博大。
当下，就是你最广阔的生命空间。
此刻，就是你最长久的生命时间。
每个人只能也必须占有当下此刻，他才算获得了整个世界与生命。

四
李梦会说富有哲理的言语，好听，值得回味。但李梦的精彩仅仅是语言的精彩。
许三多会记，他懂得好听的语言，他说不来，他记得牢，他愿意去做那好的语言展示给他的美好。
李梦在观望，抱怨，过嘴瘾；许三多在修路，种花，做事情。
七连长会说“不抛弃，不放弃”，铿锵有力，掷地有声。他也做得不错——带出了优秀连队，带出了如狼似虎的精兵强将。但他面对“孬兵”，面对“孬兵”和“爱将”的选择，他厌弃了许三多，他反对史今班长牺牲自己帮助许三多。
史今没有放弃，他牢记对许三多父亲的承诺：把他带成好兵。他被训斥，他被抱怨，他被许三多砸伤了手指，他面对自己退伍的困境。但，他不放弃。他是钢七连口号的彻底实行者。他带出了兵王许三多。他没有留在部队，他留在了兵王许三多心中。他没有给自己混到士官资格，他为自己捍卫了七连荣耀。
七连长高喊“不抛弃，不放弃”，一直坚持到了连队解散，甚至为一个文字错误大闹团报。但当连队只有一个兵的时候，当他只有一个“孬兵”的时候，他心灰意懒了，有些自暴自弃了，叼着烟卷衣服卷儿搭在肩上满军营溜达了。他放弃了努力，放弃了冷静，放弃了军容，放弃了早操，放弃了连长的威严，放弃了自己。
许三多照样出操，照样把被子叠得方方正正，照样绑上沙袋穿好负重衣跑步，照样坚持队列口令，照样把连队楼房打扫得干干净净。照样守卫着自我。有意义的自我。
许三多在，七连就在。一个人在，一个集体在。
“不抛弃，不放弃”，不是口号，是许三多的信念。
连长被感服，恢复了一个士兵和军官的本来面貌。七连只有两个人，但歌声嘹亮，还是一个完整集体。
许三多还是许三多，牛气烘烘的高连长还是钢七连的连长。
连长叹服，说，有这么一个人，他盯住一件小事就能当作救命稻草，就能变成信念。开始还以为他只是抱住了一根草，后来发现他抱住的是一棵参天大树！
是的，守住自己才是守住口号。
里尔克说，没有什么胜利可言，挺住意味着一切！
许三多挺住了。他不是咬牙坚持，他只是在所有时候完整地呈现自己。
“不抛弃，不放弃”也许是口号，也可能沦为口号，但在许三多则是化入血脉的自我精神。
佛言，许多人嘴里念着佛号，心里却想着邪念，他把许多佛号念成了“口头禅”——有嘴上的功课，无身体的工夫。是之谓“口头禅”。
王阳明说，知行合一，知是行的主脑，行是知的工夫。
“不抛弃，不放弃”，如果能念叨，不能彻底实践，那就是口头禅。
“光荣而神圣的任务”，如果去做，那就能在一件小事上达到光荣，进入神圣。
成才在面对选拔名额时，抛弃了战友，面对演习的绝境时，放弃了进攻。袁朗问他钢七连的六个字，他说不知道。袁朗说，你知道，但你心里没有！
念叨着口头禅的，不是佛徒，是“传声筒”。是喇叭。喇叭必须架在树上才能宣讲。喇叭没有自己的腿脚。树倒了，喇叭就摔碎了。
五
成才为了成为出类拔萃的人而努力。他要“做人”，他兜里装三种烟分层次拉关系。他刻苦练习射击本领，要“比所有人都强”。他在演习中“好好表现”；他回答所有首长的话斩钉截铁，军容漂亮；他在特种兵大队各项考核积分最高。
草原五班的战士抱怨离热闹太远，没人关注，太寂寞，于是天天打牌说闲话混日子。他们设想如果能到一流连队，将如何如何。
高连长骄傲，自尊，刻苦，向上，但连队没了，他的信念也没了。
许多人，不，我们大多数人都是如此，我们都有一个显赫的目标在照耀着我们。太阳升起来了，我们就有了阳光的温暖；春天到了，我们就有了绿色的心情。我们是环境的宠儿，是世界的奴仆。我们期待外部世界的评价。我们是依赖大海的鱼。
有一天，太阳被乌云遮住了，天空阴暗；寒流将春天挡住了，气候寒冷。我们只有抱怨——我们心里没有太阳，因为我们心里没有自己生长的力量。我们期待在世界的大检阅仪式上好好表现，精神抖擞，高唱壮歌，踢着正步走过主席台。
生活中只有走路，没有正步。踢正步没办法走远。正步是一种表演步伐，仅为表演使用。
好好儿走路，往往没有观众。但没人观看，并不妨碍我们自己走路。
许三多到草原五班，坚持了新兵连的习惯：按时起床，认真做内务，自己踢正步，练习射击。后来，他修路，修一条自己心中的路。倒是有几个观众——说怪话，讽刺挖苦，观望谴责，甚至使绊子，藏工具，设法阻挠。许三多是“木木”，他看不见，听不懂，因为他在做自己的事，“有意义的事”。
七连解散了，许三多没有解散。
班长留不住，走了；战友们服从命令去了各连队；没有指导员鼓励和拍照了；连长不管不顾了。许三多还是一个兵，一名钢七连的战士。他依然服从命令：暴怒狂躁的连长不下达解散命令，他就一直立正。上级没有调走他，他就一直坚持七连的战士职责。
七连不在了，许三多还在。
逼真的演习，情境险恶。成才害怕了，放弃了；吴哲聪明，识破了袁朗的把戏，串帮了，不干了，被“击毙”了。伪装的军车起火，许三多怕伤人奋不顾身把车开走，战友们追不上，倒地大笑，不再追了。
许三多身处“绝境”，拼死一搏，干脆扔掉防毒面具，单兵作战，奋勇救火，开车救人。
家里“发达时”，父亲力劝他退伍，二哥看不上“当兵的”。
家里发生大爆炸，父亲入狱了，大哥逃跑了，二哥用混赖的强硬抵挡讨债者。
许三多毅然举债，为父亲赎身，为哥哥分忧，为家庭负责，堂堂正正站在了村人面前。
许三多不为他人表演自己，他只是认真对待自己的生活，该做什么，就全心全意去做。做自己分内的事，做自己天天都做的事，做自己日常生活本来就有的事。
不为草原遥远就不当士兵，不为连队解散就不当钢七连的兵，不为战友牺牲就放弃自己的任务，不为家庭遭难就放弃儿子的义务，做人的原则。
许三多保持了自己。他始终是合格的新兵，钢七连的一员，特战队的战士，父亲的儿子，哥哥的弟弟。
许三多守卫着自己，从不瞻前顾后，左顾右盼。许三多一个心眼儿。他没有让自己分神。他从不焦虑——盯着周围，心神四散。
袁朗说，我喜欢不焦虑的兵。
团长把珍贵的坦克模型送给三多，说，我送你礼品，是为了你这个人；人不是“做”出来的，而是活出来的。
“做”是给别人看，“活”是给自己活。
“大人者，不失其赤子之心者也。”
赤子就是自己本身，不牵带外在的目的。
赤子自然，只依从自己的生命力量。
赤子认真对待属于自己的事情，过好每一天，做好每件事。
黎巴嫩伟大的哲理诗人纪伯伦谈论宗教时说：“你的日常生活，就是你的宗教，你的殿宇。”
赤子把自己的日常生活当作自己的信念。赤子不需要神的观赏和监督来生活。赤子是自己的上帝。
许三多是赤子——赤裸面对自己的君子。他自己管理自己。他虔诚地作士兵。他以士兵日常生活为信念。
六
做自己，也就是做最好的人。
自己是永远成长的。自己需要完善。有信念的自我需要不断蜕变超越，“苟日新，日日新，又日新”。不断超越使自我进入自我的完美境界，使自我充满生命活力。
许三多曾经失去自己。
小时侯，他被父亲叫做“龟儿子”，懦弱，痴傻，愚笨。
打架，靠二哥。寂寞，找大哥。
在新兵连，离不开老乡成才。
在钢七连，离不开班长史今。
渴望朋友，没有朋友就懦弱失措。
他成了连长的眼中钉，伍六一的麻烦，全连的笑柄。
他做什么都慢半拍。他的成绩拉全班后腿。
谁对他稍微好一点，他就粘上谁。他惹人嫌。
他什么都做不好。搞伪装，他的鸡蛋坏了全连的大事。拆履带，他的大锤砸伤班长的手臂。他慌里慌张，手足失措，做不到点子上。
在好胜的钢七连，他失去了自己。在群体的比拼中，他失去了自主的能力。在众人的目光中，他出乖露丑，完全迷失了方向。
班长史今全力帮助他。许三多找到了自己的意义——为留住班长而好好干。
乘战车晕车，那就翻单杠，克服眩晕，居然绕杠333个打破连队纪律。
每项战术，都是以超出别人百倍的努力去做，射击，跨越，越野，“人一之，我十之；人十之，我百之。”别人挑书看，许三多一架一架一层一层挨着看。
笨鸟先飞，先飞的成了聪明鸟。笨鸟超越笨的处境，只有先飞，勤飞。先飞是一种境界。先飞者承认自己不够完善，需要完善。超越于是产生。蜕变于是完成。
许三多成了尖子。许三多成了最好的自己。许三多在进步中找到了自我。
许三多离不开班长。史今班长说，三多，你已经长大，你仔细看，你自己心里就开着花呢，一朵一朵，多漂亮啊！
许三多情深，但懦弱。他曾经离不开二哥的蛮横，大哥的废话，离不开家，离不开五班长的庇护，史今班长的帮助。
但班长帮助他明白了——自己心里开着花，美丽的花。
最终要靠自己。
班长都走了，三多成了代班长。
连队解散了，三多成了连队的化身。
演习中，战友没了，三多成了单兵，并坚持自己独立完成任务。
家庭几乎散了，三多举债，挑起了拯救父亲的大梁。
三多摔伤了，与上级失去联络，但他独自深入，策应了战友完成任务。
三多成了独立的战士。三多成了自己。他不再依赖别人，依赖环境。
他依然深情，但已经强大到自我站立，并为别人考虑。
许三多作了最好的自己，他的成长是一个寻找自我的故事，是一个人成长的史诗——没有不断的完善，就没有真正的自我。

七
许三多愚笨，反应慢，转换角色不易，自我调整能力差，所以，每到一个新的环境，“就像死过一回”。
新兵连不是家庭，他在那里转不过弯来，两条腿都并不拢。
草原五班没人管，他一时不知该干什么。
钢七连是尖刀连队，竞争气氛浓烈，所有的事都要求一流，士兵个个好胜。瘦小的三多不能适应。战友们歧视。高傲的连长说他是“孬兵”，班副说他“笨得像猪”。人们的目光像刀子。
全连成绩上榜，倒数第一的三多赤裸裸无处可藏。三多的班级倒数第一。
高连长要“毙了他”，伍六一要撵走他。
鄙视，轻视，挖苦，谴责，调侃，讽刺，不一而足。
许三多完全不知道怎么办，周围全是敌视和轻蔑。连队的坐标里没有他的位置。他找不到自己的意义。
许多人都曾面临这样的处境。许多人都因为这样的环境而迷失自我，从而放弃追求，自暴自弃，成为“差生”。逃避现实，用恶劣对抗批评，用消极对抗责任，用敌对标示自我存在。最后，也许因此成为反面的势力。
自我迷失的羔羊不是自愿走向堕落，而是，他找不到自己的方向，常常误入歧途。
人人可以为尧舜。人的天性中本来就有自我成长的诉求。人的本性要求他自我完善。人是神的坯子。人是人的可能性。
但人往往也成为恶魔。
你该给羔羊怎样的指引？
羔羊该跑得像骏马一样快吗？
许三多是进入马群的羊。只有史今班长真正理解这一点。所以，他宽容，耐心，谦和，友善。他不要求许三多一天就跟上大队。他看到许三多每天的努力。他感到许三多在进步，虽然慢，但在向前。
他顶住不满的抱怨，他在连长面前为许三多辩护，他批评最好的朋友伍六一，他承受全班倒数第一的压力。他默默咽下了为帮助这个新兵使自己可能复员的苦涩。
因为，他相信人心的力量。他相信人。他懂得人性向善。
史今耐心，因为他理解人的力量，人的成长的力量。他像 阅历丰富的老团长和聪颖的袁朗，目光深远，看到了许三多的潜质——兵王的潜力，人的潜力，每个人本该就有的潜质。
史今更能理解一个新兵的感受，一个落后者的迷茫。他是一个真正的人道主义者。
关心人，爱护人，帮助人，鼓励人，首先要深刻地理解人，能换位思考，能设身处地，能像理解自己一样理解别人。能推己及人。
推仁，老吾老以及人之老，儒家这样教导。
人同此心，心同此理。
是人就应当有人的本性。
这些道理，人人都知道，都从书本上读得滚瓜烂熟，耳熟能详，司空见惯。
但在现实的利益面前，在当下的利害前面，在眼前的处境当中，人们还是蒙蔽了，忘记了，丢弃了。人们说，道理是不错，但是……
人们用“但是”对付真理，替自己辩解，替放弃辩解，实际上是替逃避辩解，替自己对现实的回避辩解——
全连都在上进，只有他……
天生的孬兵，无可救药……
笨猪，没办法。不能等他了。
他会拖你的后腿的，你暂时放弃行不行？
别人都行，干吗他不行？
他就是成心！笨蛋，木木，傻瓜，没出息！
我相信，许多落后的人，不争气的孩子，不讨人喜欢的员工，不成功的落伍者，甚至许多恶人，都是在这样的忘却中产生，都是在这样的漠视、轻视、蔑视的语言和眼光中不断诞生。
我们不知道，我们对他人的不信任，就是在创造不能被我们信任的人。敌人是我们自找的。上帝说，要有光，于是就有了光。我们说，肯定有敌人，于是就有了敌人。
我们不相信他人的人性，其实是在放弃自己的人性。
我们用冷漠制造了敌人，我们就成了别人的敌人。
哲人说，什么样的人，就遇到什么样的事。
我们不相信落后者会进步，我们面对的就只能是落后者。
我们的放弃使我们失去了朋友，换来了我们厌恶的人。
厌恶使厌恶更多。仇恨让仇恨滋长。
班长史今因此堪称伟大。
许三多砸伤了班长的手，班长要求他再次抡锤，班长怒吼——你到底要逃避现实到什么时候？你不走我就得走人！
三多猛醒。
夜晚，宁静的夜晚，美丽的夜晚，心与心相遇的夜晚，三多问：班长，我算是你的朋友吗？班长说，当然！
三多在心里说：我不能让这么好的朋友走。不让朋友走，就是我的意义，我要好好干。
好好活，就是爱班长，爱班长，就是有意义。爱，多么具体，多么清晰！
三多在班长的爱当中找到了他在钢七连的第一个意义。
三多不再惶惑，他变得镇定，自信，坚强，有毅力。
三多成功了。他不是因为念叨钢七连的口号而努力，他是因为找到了友谊而成功。
爱使一个人自信，爱使一个孩子回归自我。
找到自我的人力量无穷。发掘了自身潜力的人是被推动了第一块牌的多米诺骨牌，是发生链式反应的核子。
一旦唤醒，威力无穷。
这就是史今的哲学，这是教育的不二法门。这是人性成长的伟大推动力。
为此，离开了钢七连的史今永远属于七连。不当兵的史今当了合格的班长，伟大的人。脱下军装的史今给自己植入了一颗金子般的心。离开了许三多的班长造就了一个强大的战士。 这个战士后来也学会了爱别人，他启示了执迷的袁朗，帮助了 徘徊的成才。他成就自己，也成就他人。
爱产生爱，爱的力量无限。爱创造新的世界。
史今完成了自己，超越了自己。
他懂得这一切，他体验了其中的快乐和神圣，他实践了连队“不抛弃，不放弃”的格言，他离不离开连队，又有什么区别？
他毅然承担，他欣然离去。
他是儒家意义上真正的君子。其实，我们每个人都可以做这样的君子。
史今的故事，是一首教育诗。
这样的教育诗，在今天的中国，多么珍贵。
八
金庸先生写郭靖，武功练到最后，突然想放弃，想忘却一身的功夫。开始厌恶武功，怀疑练功的意义。
因为郭靖的母亲自杀，爱人失踪，六个师傅惨死。自己一身神功，恶人欺凌，稍有抗击，必定杀人……
郭靖只能怀疑——练武为了什么？仅仅为了高人一头？仅仅是为了比别人拳头大、随便出手即可杀人？仅仅是为了把别人打死？仅仅是为了互相争斗比拼？这一切有什么意义吗？
郭靖固执地这样想了又想。任凭老道邱处机怎样劝说，他还是心灰意懒，提不起精神。恰如高连长评价许三多：“明明一个强人，偏偏一副熊样。”
郭靖在思考意义。因为，他不是一介武夫。
郭靖最后成了一代大侠，救国救民，光彩夺目。
想必，这才是金庸武侠的耐人寻味处。
功夫不是一切。绝技不是人性。人的成长需要本领，但不对本领进行反思，得到的本领毫无意义，与生命无关。技艺离开了人性，只是一些肉体的行为，却不是灵魂的翔舞。
老虎本领高强，但它就是一头野兽而已。
英雄来自反思。有技艺只是强人，并非真人，甚至不一定算人。英雄是有思想的人。
技艺是人提升自己的方便法门，并不是压倒别人的手中利器。
技艺最终给人的，应当也必须是意义，是作为人的价值。
许三多有思想。
许三多在战场上杀了人，傻了，回不过神来，心神散了，意志垮了，生活失去目标，意义不复存在。学了好多本领，结果却是杀人，为什么？
这个怀疑属于许三多。
这个戏好，好在这种怀疑。他塑造的，不是刀枪不入的钢铁战士，不是先进典型，不是政治动物，不是红旗标兵，而是，活生生的、每天都在成长着的人，是思考着人生意义的人，是时刻反思着自己的、有人性的人。
史金怀疑留在钢七连的意义，怀疑争强好胜的表面价值，他带出了许三多这样的兵王。吴哲怀疑袁朗的人格，敢于控告，勇于调查上司，结果成了最优秀的特种兵战士。
许三多怀疑练武的意义，正说明他在寻求好好活的价值。
他质问过黑帮头子，劝他好好活。他失手杀了凶恶的女匪，不能接受自己杀人的事实。
他徘徊，犹豫，动摇，痛苦，迷茫。
这才是完整的一个人，具体的一个兵，真实的一个许三多。
真正合格的士兵必须思考人的意义，必须想明白战斗的内涵。
服从是军人的天职。消灭敌人是军人的职责。但为什么服从，为什么消灭，你得明白，你必须反思，你必须审视。你拥有了思想，你才是兵王，而不是兵马俑，而不是希特勒和东条英机的炮灰。你才是完整的人，而不是战争机器。
兵乃凶器，圣人不得已而为之。
战争的目的还是造就新生活，创造新人，而不是毁灭人，摧残人性。
许三多有反省。因而他是兵王。
战士，与敌人搏杀，与自己战斗，与意义奋争。
战士为了人性的完善而战斗。战士是自己的主人，而不是军事技艺的奴仆。
许三多在思考，中国军队在向前进，中国电视剧在突击。
士兵突击，人生意义的突击。 令 狐 冲 武 功 漫 谈
甘肃酒泉中学 霍军
金庸武侠中，令狐冲是一个个性最为丰富鲜明的人物，种种读者皆为之陶醉。其人率真似段誉，但锋芒勇武过之；豪侠如萧峰，但无后者之悲壮苦情；率性与杨过相仿，又比神雕侠粗放乐观；诚挚可比张无忌，但无少年教主的优柔寡断。其人其事，颇耐咀嚼。
华山剑法
作为一个江湖浪子，令狐冲居然出身于门规森严、道貌岸然的华山派中，堪称奇事。而天性不喜拘束、喜好狂放自由的他居然对乃师忠诚不二，也颇令许多人不解。然而令狐冲的为人根基就在这里。“无情未必真豪杰”, 师门难容，师父虚伪无行，最终显露豺狼面目，这是事实，但师父师娘自幼养育之恩，他念念难忘；与师妹同门晏乐、嬉戏舞剑的青梅竹马之情，他耿耿于心。师门是他爱心初萌、纯情出发的地方，也是他作为一名英雄侠士最早成长的发祥地。正是秉持着对师门的不二忠诚，令狐冲才在风波险恶、鱼龙混杂、戾气横生、正邪并存的武林世界里履险如夷, 笑傲江湖，一天天地站稳了脚跟，赢得了信任，获得了友情，找回了自我，成长为一代英豪。
然而，师门给他的技艺实在有限，即使后来根本排不上号的田伯光的快刀他也抵敌不住。岳不群曾一再相许以紫霞神功相授，以使他作华山派气宗传人，但由于性情不合，令狐冲一再拂逆师意，竟至从师父那儿什么内功也没学到。为救小尼姑，令狐冲与田伯光歪缠胡侃，粗言鄙语满口，救人一也，图得放浪形骸二也。这怎能符合岳不群“正人君子”的形象要求呢？加之在华山石洞中看到各派剑法，学到了破解华山气宗剑法的招术，使爱吾师更爱真理的他对师门剑法产生了怀疑。这是岳不群万万不能容忍的。
如果说，紫霞神功是华山气宗的无上心法，那么，暗中谋取林氏《辟邪剑谱》的岳不群对华山武学并无真正的信仰，他只是拿这秘籍作为诱饵去欺骗五岳同门左冷禅。因而，岳不群没有根基深厚的华山剑法，也根本无法授予徒弟像样的华山武学。他只是死守宗派——气宗小技的一个不合格的掌门人。
令狐冲从岳不群那儿没学到真本领，这一事实是否意味着，他们天然地不是同路人呢？一个真率，一个虚伪；一个任侠豪爽，一个拘执狡黠；一个不拘形迹，追求自由，一个道貌庄严，追求权势。不是岳不群教不了令狐冲有用的武学，而是他在人生境界上根本不配作令狐冲的老师。与其说他没有传技给徒弟，倒不如说他的低下的人格，根本不会给弟子以有益的启示。令狐冲被师父抛弃一事，意味着他在人生信念上与岳不群的彻底决裂。于是，颇具象征意味的情节出现了：在师门长到二十八岁的令狐冲既没学到师父象样的剑法，不能以之对抗强敌（他能从田伯光那儿救人，全仗天生的任情胡为之性），更与紫霞神功擦肩而过，没得到师门的任何“内力”！
那么，师门留给他的最可宝贵的东西是什么呢？是冲灵剑法——一份纯洁的爱情纪念。次话后提。
独孤九剑
令狐冲修习独孤九剑，几乎没经过什么刻苦的训练。独孤九剑虽有“破剑式”、“破掌式”等对付各种兵器及拳脚的招式，但它以易理推演，招式无穷无尽，可以说是根据敌手特点而行，随机应变。敌如一招，我亦一招；敌万变我亦万变；敌繁愈繁，敌强愈强。它本身并不形成套路模式，它是应对外在需要而由内心生出的巧妙智慧。顺应自然的本意即在于此：自然无限，武学的境界同样无限；自然呈现什么面貌，武学也自呈现什么招数。因而，举凡五岳各派剑法、魔教十长老以绝顶聪明创出的绝妙破敌招数，在独孤九剑那儿，都现出了招数的局限。令狐冲与田伯光比武，短时间无法将新旧招数一一连接使用，风清扬指斥他道：“何必连接？”令狐冲由此大悟:使剑当以意为之，随形赋势，应敌而变。高境界在乎剑意，而非剑招。
是的，凡招数，由人设计，人力有限，有时而穷。然情景无限，心随意转，变化自然无穷无尽，“生有涯而知无涯”，招数有限以对心意无限，难免显露破绽。成套往往意味着固化僵死，生搬硬套。成套的东西总是有限的，成套的思维破绽百出。独孤九剑的剑意就在等待敌手破绽。这儿的“九”代指无穷。令狐冲以华山剑法、十长老妙招融为一体，随心所欲，以意驭剑。短短几日，即成一流高手，仗剑而行，打遍天下无敌手。他所展示的，正是顺应自然的武学那高妙的境界，是剑与意通、器与气合、技与人化为一体而生出的无穷魅力。十几天内的突破，看似神奇，但令狐冲此前已多年练剑，师父的拘谨刻板，使他始终无法在华山剑法中找到属于自己、与自己性情融为一体的东西。风清扬给他的启示一如自然之力对他的解放。与其说他在短得令人难以置信的时间里学会了一流剑术，莫如说是他见性成悟，找回了自我，释放了“我”的、属于一个真正独立的人的潜力。他的飞跃，是人性力量的证明。
剑宗高手成不忧、黑道蒙面杀手、梅庄四友、魔教教主任我行、东方不败，包括学得了辟邪剑法的岳不群、林平之，全在这剑法前败下阵去。这些人均为使剑高手，或招数繁复，或功力非凡，或出剑迅疾、身形多变，但无不在成套的招数间隙留下了种种破绽。
独孤九剑不刻意追求招式完美，但求攻敌破绽，以无限待有限，以自然化生万物之道而对人力模式之拘谨，故能百战百胜。独孤剑法承认人性的有限，承认人是天生不完美的，它也从不强求自身的十全十美。它是一种人生态度，一种永远面对事实的思维方式。它不以过去局限当前，更不以现在限定未来。“人不能两次踏进同一条河流”，人生永远面临新的明天。只有面对事实，才能寻隙而进、批隙导款、游刃有余；只有正视当前，才能应机而动、随机应变、得心应手。没有百战百胜的高招，只有顺应自然的态度。
这个境界本身就是完美，是不是？
重要的，是藏在技艺背后的人。世上没有完善的人，有多少人能将自己的天性完满地展示出来呢？被装在形形色色的观念套子中的人们，因为种种规矩、套路、模式、经验而限定了自己的思维，因为种种成见而限定了自己的发展，他们的行为中总是有太多的破绽。他们学到了不少条条框框，以为这些东西得自师传父授，自己只须按部就班，总能达到最高境界。他们以为自己技艺不高、本领不强，并非祖传秘方不够灵验，而是自己练得不够、工夫不到。他们坚信照祖辈那套经念下去，怎么也能成仙得道、修成正果。他们其实是睡在先代知识大树下的懒汉懦夫。他们从来不曾相信过自己的力量，人的力量。他们不懂，一代更比一代强并非单指后代人在前代基础上积累了更多的经验，而是每代人、每个人，在人类历史上都是独一无二的“这一个”。
森林中绝没有完全相同的两片叶子。没有绝对相同的东西。同样，没有哪一个人会是前代人或同辈人的复制品。人的伟大与尊严正在其每一个都是唯一的、不可替代、无法复制的。但这绝不意味着每个生命体都会产生伟大的价值。生命本具光彩，但这光彩如深埋地下的青铜彝鼎，倘若缺少了发掘和展示，那也毫无意义。因而，每个人的终极指向，乃在于“自我发现”、“自我认识”。其实，被苏格拉底终生信奉的这条写在古希腊神庙石墙上的格言——“认识你自己”，是人们的个性产生价值的唯一途径。正因为发现了自我生命是独一无二的，前无古人，后无来者，人才会无比珍视自我的个性创造，既学习前代经验，又能在这基础上尽情发挥自己的无限的创造潜能，创造属于自己的价值；而自我发现、自我觉醒的个体，又有着无比惊人的生产能量。
这样的人，不死守先在的观念，不拘于已成的定规，不惑于周围的喧哗，不慕艳他人的辉煌成就，不背离自己脚下坚实的道路。他以自身为万物的尺度，他让自己去衡量整个世界。因而，他能最切实地感受到世界对他而言产生的每一下脉动。他能探幽入微，触及宇宙的奥秘所在。他眼睛最明亮，没有什么假象可以欺骗他，因为他“灵台澄澈”，用自己的心与未知相接。他脚踏实地，他实事求是，他循律而动，不违自然之道。他找到了与世界结合的最佳位置，他将自己放置到了这一天地给予的最恰当的坐标中。这样，他能和谐地与一切事物相处。他四肢协调，动作灵敏，耳聪目明。他的举手抬足在自我的主宰下全成了生命的飞翔，成了心灵的歌唱，成了自我的创造。没有什么迷惑，没有什么失误，因为“自视者明”，“自胜者强”，“自主者和”。
招式可以学自前人，技艺可以得自师授，但要按自己的方式、自己的可能、自己的身体能达到的限度、自己清楚地看到的事实巧妙灵活、创造性地运用，那么，“无招胜有招”；那么，随机应变，招数将随机而生，无穷无尽。没有什么套路可以完全适合眼前的情景。世界万变，人所面对的事物万变，那么，一个清醒地把握着自己的人也应顺应自然，应时而化。然而，万变不离其宗——认识自我。这，就是独孤九剑的剑意神髓。


成不忧剑宗老将，终身磨练，技法老到，剑气纵横，虽令人目眩神驰，但终不脱剑宗气宗门墙隔离，墨守成规，自挡不住令狐冲扫帚一击。
蒙面杀手人数虽众，但各有师承,招数有限，一招之间，破绽尽露，自非独孤剑法敌手。
梅庄四友心有旁骛，虽能以武为嬉，天真洒露，已近天道。可惜未臻化境，剑法中破绽重重，不堪与高手对阵。
任我行一世英豪，剑法传神，但心魔未平，终是一尺魔道，比武不胜，便以暗箭伤人。
东方不败、岳不群、林平之三人，技出同源，剑法如鬼如魅，行动迅疾无比，但毕竟招数有限，即使能以诡秘身法隐去剑法破绽，而破绽难免重复。
独孤九剑以不变应万变，料其重复于前，使邪僻奸小，个个伏诛。这些人都是野心勃勃，弄尽权谋，只想武林称雄，凌驾万人之上，但阴谋诡计因为其天然的虚假，虽能惑人一时，却终不免露出马脚，示恶于光天化日之下。阴谋家的破绽在真实面前，自当不堪一击。这，也许才是独孤九剑最终克制辟邪剑法的要义所在。
其实，众多高手的剑招或狠或繁，却都不脱为人的偏执。
成不忧执于门户之见，功力深湛却难以圆融求变。他看重的是掌门人的位置，这使他执守定见，为人境界不高。
众黑道高手霸道残暴，喜为奸淫杀掳之事，他们失了人心，哪里还谈得到对他人的容让爱护？公开行恶，已坠魔道，其人其艺，浑不足论。
梅庄四友身在魔教，向往闲散生活，虽无心名利，全神求艺，但不脱邪魔牵羁，终为诡计算中，有退隐之心，无抗恶之力，邪恶临门，弱不禁风。
任我行一心算计他人，后又有意合并武林，压服天下豪杰，为人霸道专制，强横无耻，虽不乏坦诚豪迈，却执迷于权势，目中无人，以利害之心待人，他的人格也是狭隘低下的。他看不清自己的弱点，渐渐在权力的享受中迷失了真性情。
东方不败本是一代枭雄，但对权势的谋求一如他对《葵花宝典》的痴迷，使他失却了本性，变得不男不女。黑木崖上，妖氛炽烈；日月教中，谀辞如潮。他在那层层叠叠的险关重隘里，在群小争媚、众士远离的深宫中，完全与人世隔绝，与自我隔绝，一步步陷入了疯狂的境地，完全不能把持自己，因而，虽然武功“不败”，却难敌对男宠杨莲亭的眷顾爱纵，为一个小人而弃绝了教众，弃绝了自性。
岳不群更是一个自我迷失的典范。他终身都处在对权势的疯狂追求而行使的险恶诡计与表面上装出的正人君子形象的矛盾中，这种表里的冲突使他人格分裂，渐渐远离了家庭、门人和正义，最后，他完全抛弃了原来的自我，如兽如魔，全无人性。温文尔雅的君子，顿时成了青面獠牙的野兽。
金庸先生以技写人，在那五花八门的武功世界中，有着多么令人心惊的人性证明！
所以，令狐冲的独孤九剑，其实是他豪迈不羁、追求自由、忠于自我、面对真实、笑傲江湖的鲜明个性的写照。
只有直面真实的人才会不拘小节，以救人为重，而不惜与天下驰名的“流氓分子”田伯光在妓院中污言秽语地周旋。换作岳不群，是说死也不会抹下那正人君子的岸然道貌，不惜牺牲自己的“清誉”去换取一个小尼姑的性命的。所以，衡阳城中，眼看左冷禅惨杀五岳同门家眷，岳不群却更看重正邪之分，要“与敌人划清界限”，而无视妇孺哀号；福州城外，嵩山武士围攻恒山女尼，他想的是不去触犯左氏锋芒，要“忍小忿而谋大事”。
只有敢于承认真理的人才会以好奇好学的目光去探究各派妙招，承认包括邪派高手在内之人的奇思巧构，大胆怀疑师门武功，取法乎上。
只有坚守自我的人才能在师传的僵死招数之外，自求解放，别窥天地，痴迷地呼吸新鲜空气，大胆学习适合自己性情的武功招数，尽情表现自我，创造属于自己的新天地，在技艺中表达自我，在自我中包容技艺，从而超越自我。
只有真实无伪的人才能不拘陈规，跳出戒律，与形形色色的人们坦然相处，尽情享受生活给予的快乐，把欢乐当成生命的本身；才能不计较门派之争、正邪之分，用自己的真诚交换真诚，用自己的侠义呼唤侠义。
令狐冲随师出山，沿江而下，一路与各种江湖豪士嬉戏豪饮，乐而忘死，结下许多生死之交。他豪爽无伪的胸襟和潇洒不羁的自由个性赢得了豪杰们的友谊，更赢得了盈盈的爱情。
喜欢桃谷六仙的天真烂漫，他便与他们言语相噱，结为好友。
喜欢祖千秋对酒的高雅品位，他便与之品酒论道，谈笑风生。
喜欢绿竹翁的高士之风，他便投入“婆婆”门下，拜师学琴。
喜欢向问天的镇定从容、临敌不惧的风度，他便出剑相助，替他解围。
喜欢梅庄四友的痴迷癖好，便与他们比武论剑，评画品酒，惺惺相惜
感念盈盈对自己的无私恋情，他便与众豪杰结盟而攻少林，并不在乎“正派”人士的看法。
怜恤恒山众女尼的危难处境，他假扮军官，尽情“玩闹”，却又扶危济困，退强敌，杀奸凶，救出被魔教阻截、为左冷禅暗算的恒山众弟子；只因看重承诺，他甘冒天下人讥讽，毅然担当了一群女尼的掌门人。
喜欢任我行的豪迈英气，他冒险上黑木崖，助他除去奸邪的东方不败。
忠于对小师妹的爱情，不忘师父师娘的养育之恩，便在嵩山大会上甘心为小师妹所伤，诚心拥戴岳不群做了盟主。
厌恶阿谀奉承、齐唱肉麻颂歌的黑木崖道场，他毫不掩饰自己的感情，放声讥笑，甚至拒绝任我行许诺的高位。
看不惯任我行的横行霸道，他不惧强权，视副教主之位为粪土，甚至为独立的自由不惜牺牲与盈盈的婚姻，坦然面对死的威胁，与众豪杰干杯断交，豪气干云，睥睨群雄，潇洒任情，令人心折。
他忠于爱情，他对小师妹的每个要求都负责到底，对仪琳始终持之以礼，且毫不在意“哑婆婆”的以死相胁，对盈盈则赤心热血以报。
只因更热爱真实，他在最后击败并放过岳不群后，终于放弃了对他的忠实和迷信。
令狐冲是充满了“缺点”的。他言语无羁，行为不顾后果，交友不查“档案”，与来历不明、正邪身份可疑的江湖人士随意交游，帮魔教领袖的忙，和一群尼姑为伍……，但他的可爱正在这里，他的真实无伪的品行，他的奔放自由的个性，他的洒脱无畏的侠气，使他在与左冷禅、岳不群、任我行的交往中，显得光彩照人。
他没有“远大志向”，没有雄心抱负，没有领袖的正经，甚至也缺少方证冲虚的深重忧患意识和庄严气象。但他真实，真实是他冲破那个罗网重重、机关密布的江湖世界的“独孤剑法”，是他识别善恶、判断是非的慧眼，是他立身行事、交友拜师的标准。
真实使他性格尽露，自由率真，总是能找到属于自己的道路，唱出属于自己的歌声，得到属于自己的爱情，创出属于自己的新招，取得属于自己的胜利。
真实使他窥破了高深武学的堂奥，看清了奸邪小人的嘴脸，识破了残暴元凶的阴谋，救助了孤苦可欺的弱者。真实使他找到了属于自己的节奏，找到了自己的生命方式。
真实无敌。真实像一柄利剑，使令狐冲仗剑走天下，笑傲江湖，锄奸助善，结交豪杰，成一代英雄。真实因为总是面对事实所以才不被利诱、不受势迫、不为惑迷，才能使人最准确、最巧妙、最神奇地表达自我，创造自我。
真实其实是一种威武不能屈、富贵不能淫、贫贱不能移的生活态度，因而，真实的人刚正不阿，坚强不屈，浩然之气沛沛乎无绝。真实的人有力量，有智慧，有自信，有奇技。真实因此无敌，真实成了仁者手中的利器。真实的人因而可以“铁肩担道义，妙手制凶顽”。
令狐冲的独孤九剑，就是他内心真实和率真自由心性的绝妙象征。因为真实，所以“无招”。比之左冷禅的阴谋，岳不群的诡计，任我行的一统江湖的美梦，令狐冲堪称“无招”；比之方证、冲虚的迂执和多虑，他堪称“无招”；比之江湖众士的凶残、贪婪，他可称“无招”；比之东方不败、林平之的人性丧失，他堪称“无招”。
是的，何必牵挂那么多可笑的“大计”、“壮志”和高高在上、炙手可热的权势？何必要算尽心计去谋求武功秘籍、谋求“天下第一”的名号？何必要杀人自保、恃武逞强？迎风欢畅多么好，无惧无虑多么好，自由潇洒多么好，坚守自我多么好！
没有比放弃真实自我、以权欺心、以欲焚心更可耻可悲的了。丧失了自我意味着人生底气的丧失，意味着力量的丧失，意味着智慧的丧失。那样求到的“招”，虽称招式，但怎胜得过“无招”？那样使出的招，小心翼翼，处处掣肘，怎能随心所欲、随机应变、千变万化？怎能释放自我智慧，化作巧思妙想，演成不竭招式，尽现自我潜力？独孤九剑作为自我真实性情的抒发，以无招胜有招，其剑意，只有两个字——真实。独孤九剑的威力，就是令狐冲天真赤诚、真实无伪的人性的威力。
我们当然怀疑一个人不经过严格的、长期刻苦的训练就能掌握高超的技艺，但令狐冲几乎在一夜之间便学会了天下无敌的独孤九剑，这其实意味着，当一个人找到了自我真实的时候，他就是强大无比的。此前二十八年，他一直在做着这样的寻觅。他恪守师训而又为不能自由表达所苦。他痛苦地挣扎着，追索着，最终机缘相合，在一瞬之间获得质变，顿悟天道，明心见性，找到了自己。因此，他的技艺突飞猛进，就一点也不奇怪。
自我迷失的人没有坚实的脚步，又何来强大的力量？
更有意味的是，风清扬授艺于令狐冲后，竟销声匿迹、绝无踪影了。“风清扬”，是的，真率无伪的个性舞蹈，不正如清风飘飘、自由不拘而又潇洒悠扬么？“风清扬”是自然真实的化身，是令狐冲真正自我的影子，如此而已。
异种真气
然而，持守真实、追求自由是有代价、有曲折的。每个人本来都是真实的，我们赤条条来到这个世界上，把自己毫无保留地呈献给人世；我们放声啼哭，欢畅而笑。
后来我们长大了，我们懂得了装饰的妙用，我们学会了化妆术，我们开始刻意妆扮自己，以便讨好这个世界认定的潮流，以便适应生存的法则，以便认同于时代标准。我们知道，坚持自我是兜不转的，保持赤诚是幼稚的，袒露率真是危险的，刚正不阿是要碰得头破血流的。我们在一次次碰壁中变得越来越聪明，越来越乖巧，越来越小心翼翼。
我们知道哪怕一点点的放任纵情都是有代价的，我们开始严格要求自己，节制自己的言行。我们开始变得稳健了，成熟了。
我们开始得到好评了，为上司看重了。我们学会察言观色、听风辨声、批隙导款、见缝插针了。我们不会脸红了。
我们的嘴被外边狭小的生存空间挤扁了，进而扁了的嘴又与本来红彤彤的、活跃跳动的心达成一致了，我们口不违心、心不违口、心口一致地会说谀世阿势的腔调了。我们到后来干脆学会了缄口不言，学会了眼不见、耳不闻、心不跳、血不流，我们静止如死水，“呆若木鸡”，从而拥有了后发制人、言少不失、不做不错的强大力量。我们面无表情，胸有城府。
我们学会了忍耐，学会了等待，学会了算计，学会了包括“小不忍则乱大谋”和“难得糊涂”在内的全套人生秘诀。我们变得谨慎、慎重进而重要了。
我们有朝一日终会成为一个人物，“一统江湖”，或成为武林高手。可是，我们已不会笑，不会欢乐，不会让热血涌遍全身，不会歌哭由心、才情毕现了。我们由小心翼翼而战战兢兢，而如履薄冰，而缩头缩脑，而血气全失，而沉默不言，而成熟可耻了！
我们没有“求放心”，我们将放纵的心全收回来，用层层坚硬的套子将它包裹起来，将它与我们的手、口、耳彻底隔断，把手口耳变成真正的、纯粹的软肉，任由外界去挤压塑造成什么样子。
我们一味拒绝着生活，变得刀枪不入，像契诃夫笔下那个著名的别里科夫一般，让套子变成我们的生命，变成我们自身，谨守条文，死守成规，不越藩篱。这时我们清楚地知道，我们要风得风、要雨得雨了。我们成熟了，谁能把我们怎样呢？我们早已披上了进而长成了一层坚甲，刀枪不入。
我们早降服了那个老嚷嚷着要自由要快乐的恶魔般的自我，我们早已没有了自我，我们早已成了这个世界上任何一条缝、任何一个洞（哪怕狗洞蛇洞老鼠洞）都能看到并钻进去的百变精灵，我们没有什么不能适应的、顺应的、认同的，我们怕什么？
可是坚持真实不同，持守真实的人似乎永远也长不大。他的纯真使他拥有永远的好奇，他胸怀洞明宽博，无所不纳。他敏感聪慧，对一切都充满了欢悦。
他对世界是完全开放的。他不能够伪装自己，他总是忘记用层层保护色和外壳来掩饰自己，包裹自己外露的锋芒。他想爱就爱，该恨则恨。他口无遮拦，心口一致。他快意恩仇。
他总是学不会察言观色，他总是做不到虚与委蛇，他总是达不到端方庄严的境界。他还不会预计未来，不会设计自己的宏图。他不喜欢唯唯诺诺，诚惶诚恐，拐弯抹角，圆滑世故。
他太喜欢表达自己了。把心里所感受到的一切都表达出来是他的快乐所在。他任情，他潇洒，他自由。因而他毫无戒备和城府，他总是轻易将自己暴露给各色人们。他过于幼稚天真，以致于仅仅因为一时的欢喜而忘记去想想昨天和明天。
他不喜欢琢磨人。他以心去和人们碰击，他以赤诚与人们交流。他以真性情示人，犹如白纸，墨悲丝染，在所难免。
往往是，人们是那样害怕他的真实，对他的一举一动无不大加挞伐，横加指谪，因为他为他们所不敢为、不屑为，他交他们不屑交、不愿交之人。他一点也不懂得注意自己的形象，注意自己集体的形象。他因为真实而总是不能十全十美。这给了人们多么好的借口啊。他因为纯真而喜欢了人们公认罪恶的事、罪恶的人，这令人们多么失望啊！而这个赤子呢，他会发现，自己的每个自由任情的举动原来都会碰出一身伤疤的，自己那眼中“无一个不好人”的苏东坡式的天真使自己与那么多人们眼中的匪类有了牵累！
令狐冲与桃谷六仙一等“浑人”相交，只图了口舌之快，却落得六道异气进入体内，加上好心而蛮憨的不戒和尚的真气，几乎令他不能行动。岳不群的紫霞神气更是火上浇油。
在西湖死牢，他又习得了任我行的吸星大法，随之吸到黑白子的内力。方生大师为他疗伤，又输以少林高僧的真气。
我们看到，桃谷六仙有口无心的歪缠混搅，甚得其善作游戏之心；不戒的真率豪迈，与其自由心性相近；田伯光的洒脱干脆，合其磊落；梅庄四友的痴迷疯癖，与其一拍即合；群豪的怪异放诞，豪饮纵情，与他行为投合；向问天豪气干云，令他心折；任我行豪迈不羁，使他倾心。这些人影响着他，吸引着他，他们多样多趣的性格和性情涵养了他的性情。他在与他们的交往中享受到了在“严师”岳不群那儿从未得到的自由的快乐。
由此可见，令狐冲的成长营养是多种多样、丰富而驳杂的，一如那进入他体内的异种真气，既增其内力，但也交互攻杀，反复发作，令他倍受其害。异种真气是他成长的营养，又是他成长的代价。
每个真正在成长的人只能向世界敞开心扉和胸怀。只有容纳了世界，才能获得世界给予的力量。封闭自我只能使自己渺小，只能使身心停止发育，只能“肌肉萎缩”、“大脑弱智”。拒绝世界就是拒绝自我的成长，害怕世界的营养中掺有杂质，那么，什么营养也无法获得。世界是美好的，但这美好却以它的缺陷为代价。但迈向自我创造之境的人必须畅饮天地之气，没有这种呼吸，他就永远也学不会吐纳扬弃。真正强健的自我不怕黑夜，因为他更爱阳光。
异种真气使令狐冲受尽折磨，更促成了他强大。

吸星大法与易筋经
从任我行那儿学来的吸星大法虽然能将异种真气暂时收拢，却无法排出体外。任我行并未传给他真正的解救之道；任老怪自己，也最终被那些异气的反扑吞噬了。压伏众豪，独霸天下，巧取豪夺，取武林众美，居众人之上，这不是令狐冲的人生追求。他要的是无牵无拘的自由，是心灵的解放，是与他人平等相处，尽享快乐，一任天性。“吸星大法”可见出他曾有的人生追求，他要挣脱异气，逃脱灾难；他确曾心仪任我行之豪气，但以“吸星大法”为代表的人生追求与他的天性格格不入，他鄙弃了任我行，也是摒弃了霸道的“吸星大法”。
最终，令狐冲无意中习得少林“易筋经”，才算化去异气，练得真功。这种奇特经历是具有象征意味的。
每个沿着自我真实道路成长的人，谁不曾受过形形色色观念的影响？真实的人所以可贵，正在于他从来不是纯然一色、洁白无瑕的。他正是在广博的吸纳中壮大了自己，在多样的选择中唤醒了自我，在无数的歧路中趟出了自己道路的。这中间，有挫折，有痛苦，有煎熬，更有蜕变，真实的人总能在穿过榛芒和迷雾后找到自己。
令狐冲曾无比崇敬师傅岳不群，但成长为一代英侠的他最终却用手中的独孤九剑击败了这个伪君子。他曾与江湖群豪厮混，但最终却将他们召唤到恒山大旗下，与阴冷的左冷禅和霸道的任我行相抗衡，捍卫自由的人格。他曾为任我行的豪迈个性深深吸引，但最终却坚拒其利诱，不畏其威逼，毫不退让。
他无比崇仰武当冲虚道长和少林方证大师，但却不认同他们那迂执的“正气”，一任自性，放浪形骸。
他坚持了自己，也就捍卫自己的自由与真实；辨得了善恶，也就成为了那个时代的真正大侠。他在经历许多伤痛后，终于吸收了丰富的营养，壮大了自己，而后才驱除了驳杂的异气，“易筋”成人的。他的“易筋”经历是真实的明证。
易筋，就是从迷茫走向真实的自我，从残缺走向完善的自己。
说到易筋经，方证大师曾强调一个“缘”字，以为无缘之人不可习得。令狐冲诸缘凑巧，只差进入少林门墙。方证要他先入少林，后传功法，亦不以为他“一时失足，结交匪人”为然。为此，令狐冲大笑而下少室山，宁死也不放弃自由。相较之下，倒是讲求自然之缘的方证坠入了魔障——为正邪、门派之念所障，失去了传功机缘。而至后来，大师与令狐冲共抗任我行，假风清扬口谕，传功于他。此番曲折，亦可见方证抛弃“成见”而心性洞明的心路历程。
真实自我的成长寓言
怯懦的人拒绝真实，真实意味着敞开胸怀，吸纳六气，吞吐八荒。既尝得了甜蜜，又咽得下苦涩。咀嚼了荒芜，才能咂摸出精华。怯懦使人胃口虚弱，使人瑟瑟缩缩，浅尝辄止，束手束脚。怯懦的人无法忍受现实，他们杯弓蛇影，风声鹤唳，草木皆兵；战战兢兢，如履薄冰，如临深渊。他们失去了面对现实的勇气。他们通过使自己变得渺小而抵挡挟裹了邪恶的又充满了活力的现实。怯懦只让人获得猥琐，在猥琐的龟壳里谨言慎行，谨小慎微，直如行尸走肉，“在活着的时候已经死了”。
虚伪的人害怕真实。伪装是夜，是冰，一见炽烈灿烂的阳光的真实便会消遁融解。虚伪是依凭伪装而存活苟命的。伪装是虚伪者的全部，伪装剥去了，一切也就不复存在。虚伪如轻薄的气球，根本碰不得真实的刀尖。而外表光滑色彩绚丽的气球，又有什么力量可言？即便虚无的空气也能要了它的性命，它还能吸纳什么？
奸诈的人躲避真实。真实无须隐藏事情的真相，真实的人没有什么见不得人的秘密，真实的人因为袒露自身的丑陋而使丑陋如怀抱浊气，迎风而散，反而获得了一种洒露天真和俊迈之气。真实的人美在坦率，坦率是丑恶的死敌。而奸诈的力量来自隐秘，知人所不知，攻人所不备，让大家蒙在鼓里，自己就得到了暗中左右他们的机会。把自己藏起来，打冷枪，使绊子，放暗箭，那才能伤人于无形，使光天化日下的人们躲无可躲，防不胜防，从而形成一种威慑力，让他们不寒而栗，胆战心惊。狡诈者的力量来自他伤害他人的卑鄙念头。但他就是害怕真实。真实使他躲无可躲，遁地无门。在阳光下，狡诈者除了丑陋和猥琐，还有什么？
霸道的人利用真实。真实不是一种资本，不是妆点，不是标签，不是品牌，不是身份证和头衔，不是头顶光环脚下祥云。真实一旦成了炫耀就不复真实。真实一旦成了武器和工具就只剩下无赖。流氓惯用的一手是在温文尔雅的异性面前脱裤子骂大街，和别人较量身体的隐私部位。因而，流氓有时也坦白得可爱，赤裸裸、热腾腾地气焰逼人，从那些捂着自家疮疤的人那儿获得一份优势，蛮横霸道，指手画脚，无所不为，无恶不作。真实成了吓退别人、自个儿独占的利器，真实也就退化成了一块招牌，一种胆大的标志，一条招摇过市、吓唬他人的理由——我是流氓我怕谁？都是流氓谁怕谁？与其当小流氓，不如当大流氓。既然有人当了流氓，我有什么理由不当？大流氓当然可以而且应当压服小流氓，成就大事业。霸道者在餐桌上亮出粪便，在盛典上搬出屁股，吃饭的人，讲礼的人就只能望风而逃。但霸道者忘了，人不光有屁股，还有脸面，这才是真实。
真实不是拒绝，不是害怕，不是躲避，更不能利用。真实是接纳，是理解，是宽容，是自主的选择，是从容的等待，是渐渐的甄别，是冷静的扬弃。海纳百川方成其大，山竞千仞始就其高。相融相合才会天人合一，得天之力；勇敢迎接才会披沙拣金，吐故纳新；敞开自我才会拥抱世界，道法自然。让自己自然地生，自由地长，自为地活。让自己做自己。这，也许会风吹浪打，举步维艰，然而唯其如此，方能搏风击浪，披荆斩棘，炼就一身铮铮铁骨，养成一腔浩浩正气，去芜存精，去伪存真，易筋锻骨，铸就强大的自我。让自己做自己，也意味着让别人做别人。不压服，不算计，不笼络，不排斥，这样，自己有了自己的个性，自己的个性因别人的个性而显出了真正的力量。这样，自己才算拥有了自由。而自由，那才是真实的真正力量所在。
人生需要意义，自由是最大的人生意义。真实的人因为拥有自由而活得意义充实。真实的人回到了他自己，自我便是他的目的。他创造自己，愉悦自己，表达自己，他以自我人性的快乐为目的，他总是在每天的每样事物、每一秒钟里感受到自己的存在，歌哭自由。他形成了自我充足的生活方式，他创造了自己的人生。他不以他人为目的。他不视他人为实现自己目的的工具和手段。他不强求从他人的首肯、赞扬和谀辞中寻找自己的生存价值，他不会在他人的失败中找到属于自己的胜利。他人只是和自己一样的人，是伙伴，朋友或陌生人，但不是天然的敌人，不是属下，不是奴隶，不是靶子，不是对手，更不是工具和目标。他人不是自己成功与失败的根据。本来如此，事实如此。真实的人尊重这个事实，因而他真实。他不以外在于己的他物为目的。权势，金钱，荣誉，别人的技能，这些并不成为自我的意义。如果它们有意义，那也绝不是因为它们先在于“我”而存在，对“我”产生吸引力的结果，而是因为它们在自我的创造中自然地产生，因而那意义属于自我。
真实的自我不借助外在的意义，他自己有创造意义的能力。但是，如果一味去追索那些在自我之外闪光的东西，则必定会丢失自我的真实，使自我变成永远向外求索的贪得无厌的人。一个目标实现了，目标消失，空虚产生，于是只好追寻新的目标满足，永无止境。叔本华由此概括出了“钟摆人生”。这样的人生永远焦灼，永远空虚，永远处在欲壑难添、饥饿难耐的煎熬中。目标把自我拉扯到很远很远的无家可归的地方，使自己成了永远的流浪儿。人生成了吃不完的苦头，走不完的荒径。一方面苦苦追寻，一方面深深怀疑；一方面自责自励，一方面自暴自弃。自己永远是不对的，是不努力、不勤奋的懒虫，是轻贱愚蠢的。自己永远不满足自己，自己永远不能对自己喝彩。焦虑的自我用皮鞭赶着懈怠的自我、刚有点成就就自傲的自我。新的目标那么多，自己太不努力了，“生有涯而知无涯”，永远地虐待自己构成了一生。甚至他人也是不努力，他人都那么不合己意，他人个个不上眼，他人因而变得毫无价值。自我就这样丢失了家园，丢失了真实，丢失了自由。
但真正的家园却是自己。只有自为的人才拥有着真实的家园和自由。自为的人以自己为目的，他不会远离自我，而是努力回归。他走在自己的路上，自己成为自己道路的主人。不需要催迫，不需要设计，不需要宏大远图，不需要算计他人。因而自己创造了自己，自己释放着自己，自己与他人和谐共处，形成人与人的狂欢。这儿没有强制，既不强制自己，也不强制他人。不需要强制，一切都生自自然。人生的意义由此而生——成为自为自足的自由舞蹈的人。
抛弃了死规矩，以“无招”的独孤九剑狂舞尽兴的令狐冲是自为的。在此之前，那些既开阔了眼界又迷惑了自我的“异气”阻碍又帮助了他向真实自我的回归，那些不属于自己的所谓强大的内力一方面赋予他异乎寻常的力量，一方面却不为他任意驱使，时时反扑，令他欲生不能，求死不可，但他却一直忠实着自己。随着他的成熟，他回归了原初如赤子的自己，渐渐地易筋换骨，那些与自己无关的异气也就渐渐地抽绎而去。令狐冲祛除异气的过程，构成了他的成长道路。这是一个强大的自我逐步树立的过程。
天生的赤子是纯真的，也是脆弱的，是缺少抵抗力的自我。百毒侵犯，异气滋扰，必令他经历痛苦，但只要他追寻属于自己而不是异己的力量，他必定会吸纳精华，驱除异气，找到自我。这时的自我，才是纯真而又坚强的自我，才是富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的真我。因为，他自足。
由华山剑法始，而至易筋经终，这是一个真实自我的成长寓言。
图文编辑：翟云峰

审核：李云峰 刘晓红