老子是国家图书馆馆长吗？

溪河子

——你所不知道的老子之三

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三、老子以何种身份参加巷党助葬？ 据记载，老子一生职务共有三个：①刘向《列仙传》“时为周柱下史”；②司马迁《史记·老子列传》“周守藏室之史”；③《庄子》“周之征藏史有老聃者”。
应劭《汉官仪》：“侍御史，周官也，为柱下史，冠法冠。一曰柱后，以铁为柱。”
周代设官分职，置六官六职：一曰天官冢宰，二曰地官司徒，三曰春官宗伯，四曰夏官司马，五曰秋官司寇，六曰冬官考工记。《疏》：“设官分职。职谓主也，天官主治，地官主教，春官主礼，夏官主政，秋官主刑，冬官主事。”六官皆总属于冢宰。冢宰，即大宰。
《周礼·春官宗伯》：“惟王建国，……乃立春官宗伯，使帅其属而掌邦礼，以佐王和邦国。礼官之属：大宗伯……小宗伯……鬯人……鸡人……司尊彝……天府……典瑞……典祀……大司乐……乐师……大祝……小祝……司巫……大史……内史……外史……御史……巾车……司常……都宗人……家宗人。”
《周礼注疏》：“春官宗伯。象春所立之官也。宗，尊也。伯，长也。春者生万物，天子立宗伯，使掌邦礼，典礼以事神为上，亦所以使天下报本反始。不言司者，鬼神示人之所尊，不敢主之故也。”郑司农云：“宗伯，主礼之官……宗官又主鬼神，故《国语》曰：使名姓之后，能知四时之生，牺牲之物，玉帛之类，采服之宜，彝器之量，次主之度，屏摄之位，坛场之所，上下之神祇，氏姓之所出，而率旧典者为之宗。《礼·特性》曰：‘宗人升自西阶，视壶濯及豆笾。’然则唐虞历三代，以宗官典国之礼与其祭祀，汉之大常是也。”
“国之大事，在祀与戎”。宗伯帅其属而掌邦礼，典礼以事鬼神，实际就是负责国家重大活动的主礼之官。
　　御史，设立在春官之下，隶属宗伯。《周礼·春官宗伯》：“御史掌邦国、都鄙及万民之治令，以赞冢宰。凡治者受法令焉，掌赞书，凡数从政者。”又：“御史，中士八人、下士十有六人、其史百有二十人、府四人、徒四十人。”
《周礼注疏》：“御史。案其职云：‘掌赞书，凡数从政者。’皆亦礼事，故列职于此也。”
《周官集注》：“掌赞书。赞为辞，若尚书作诰文。吴氏曰：内史书王命，外史书外令。御史为二官之属，则赞二官之书。魏氏曰：御史所赞冢宰，治令书写藏其副。”
《周礼注疏》：“御，犹侍也，进也。其史百有二十人，以掌赞书人多也。”虽然《周礼》中没有出现“柱下史”一词，但“柱下史”应存在，列于120位史官之中，或有数职之多。柱下史服从和服务于御史，故应劭云“侍御史”。
周官职级从大至小，依次为：卿（上大夫）、中大夫、下大夫、上士、中士、下士、府、史、胥、徒。《疏》：“府，治府藏。史，主造文书也。凡府、史皆其官长所自辟除。……官长所自辟除者，官长谓一官之长，若治官六十，其下府、史，皆大宰辟召，除其课役而使之，非王臣也。……《周礼》之内，府、史大例皆府少而史多，而府又在史上，唯有御史百有二十人，特多而在府上。”
“御史之史”人数众多，柱下史自然不会少。其不同于其他官职，职级不在府之下，而是在府之上，位列下士之下。府与史皆非王臣，可知其职位不高。
需要注意的是在周春官中，除了御史之外，还有大史、小史、内史、外史。他们的职级、职责各有不同。
《疏》：“大史。案其职云：‘读礼书，祭之日，执书以次位常。’是礼事及鬼神之事也。”《注》：“大史，史官之长。释曰：谓与下内史、外史、御史等为长。若然，内史中大夫，大史下大夫，大史得与内史为长者，以大史知天道，虽下大夫，得与内史中大夫为长，是以称大也。”
《疏》：“内史。案其职云：‘掌八枋，执国法及国令之贰，策命群臣。’皆礼事。”
《疏》：“外史。案其职云：‘掌书外令及三皇五帝之书。’亦礼书之类。”
　　大史，即太史（按：自秦始改）。大史、小史、内史、外史，统称史官。在历史的进程中这些官职不断发生变化，春秋战国分左史、右史，所谓左史记言，右史记事。金毓黻：“左史即内史也。（《中国史学史》）”至秦汉时，御史已发生变化。
　　《史记·张丞相列传》：“‘秦时为御史，主柱下方书’句下，唐司马贞索隐：‘周、秦皆有柱下史，谓御史也。所掌及侍立恒在殿柱之下，故老子为周柱下史。’后用为御史的代称。”司马贞索隐并不正确。周、秦虽皆有柱下史，只是其名相同而已，级别是不一样的，在秦柱下史谓御史，而在周则为侍御史。 《太平御览·居处部·阙》：“又曰：时谓东观为老氏藏室。注：老子为柱下史，四方所记，文书皆归于柱下。言东观多经籍。”《国语辞典》释柱下史：“职官名。周、秦时掌理天下图书、计籍的官吏。”显然这两个解释均受到《史记·张丞相列传》的影响，且是错误的。及至今天，人们普遍认为柱下史是掌管国家奏章、档案、图书、以及地方上报的材料的一名御史大夫，由此得出“老子是国家图书馆馆长”的荒谬结论。
《史记·老子列传》：“索隐按：藏室史，周藏书室之史也。又张苍传‘老子为柱下史’，盖即藏室之柱下，因以为官名。”司马贞这一解释，实际将周代的“守藏史”与“柱下史”二职混为一谈了，不仅混淆了概念，而且将守藏的内容狭隘化，定义为单纯的藏书。
守藏史设立在天府之下，而天府与御史一样，都属于春官，亦隶宗伯管辖。
《周礼·春官宗伯》：“天府，上士一人、中士二人、府四人、史二人、胥二人、徒二十人。”又：“天府掌祖庙之守藏，与其禁令，凡国之玉镇、大宝器藏焉。若有大祭、大丧，则出而陈之。既事，藏之。凡官府、乡州及都鄙之治中（按：治中，职簿书档案正本），受而藏之，以诏王察群吏知治。上春，衅宝镇及宝器。凡吉凶之事，祖庙之中，沃盥，执烛。季冬，陈玉以贞来岁之媺恶。若迁宝，则奉之。若祭天之司民、司禄而献民数、谷数，则受而藏之。”
《周礼注疏》：“府，物所藏。言天者，尊此所藏，若天物然。”释曰：“云‘府，物所藏’者，郑总解府义。府，聚也。凡物所聚皆曰府，官人所聚曰官府，在人身中饮食所聚谓之六府（腑）。……大府、玉府、外内府、泉府，皆是藏财货，郑云‘藏财货曰府’，亦是物所藏也。云‘言天者，尊此所藏，若天物然’者，案其职云‘凡国之玉镇大宝器藏焉’是尊此所藏若天物然，故名此府为天府也。”
除“财货”之外，“邦约盟书”、“大比民数”、“贤能之书”等，也为天府守藏，由诸史负责。《周礼·秋官司寇》：“凡邦之大盟约，莅其盟书，而登之于天府，大史、内史、司会、及六官，皆受其贰而藏之。（按：贰，簿书档案副本）”“及大比，登民数，自生齿以上，登于天府，内史、司会、冢宰贰之，以制国用。”《周礼·地官司徒》：“乡老及乡大夫、群吏献贤能之书于王，王再拜受之，登于天府，内史贰之。”
天府守藏根据种类又分为典瑞、典命、司服、典祀等。典瑞掌玉瑞、玉器之藏，辨其名物与其用事。如“王子朝用成周之宝珪于河”。宝圭，即珍圭。“珍圭，以征守，以恤凶荒。”
典命掌诸侯之五仪诸臣之五等之命（命，谓王迁秩群臣之书）。司服掌王之吉、凶衣服，辨其名物与其用事。典祀掌外祀之兆守，皆有域，掌其禁令。
在春官中，还有一职值得注意，其名“职丧”。《周礼·春官宗伯》：“职丧掌诸侯之丧。及卿、大夫、士凡有爵者之丧，以国之丧礼莅其禁令，序其事。凡国有司以王命有事焉，则诏赞主人。凡其丧祭，诏其号，治其礼。凡公有司之所共，职丧令之趣其事。”又：“职丧，上士二人、中士四人、下士八人、府二人、史四人、胥四人、徒四十人。”
由于历史记载过于简单，老子任职情况孰难决断，比如其任柱下史与守藏史孰先孰后？天府守藏种类繁多，老子是天府之史？还是典瑞之史？还是其他之史呢？但可以肯定的是老子隶属春官宗伯，所从事的是礼官之职。
《列仙传·老子》：“时为周柱下史。……转为守藏史。”按西汉刘向所记，老子任柱下史在前，任守藏史在后。此为孤证，本文暂从其说。 《孔子家语》：“孔子观周，遂入太祖后稷之庙”。《周礼注疏》：“天府掌祖庙之守藏与其禁令。祖庙，始祖后稷之庙。其宝物世传守之，若鲁宝玉大弓者。……案《王制》云：‘天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七’，大祖即始祖庙也。周立后稷庙为始祖，以其最尊，故宝物藏焉。”
　　金毓黻《中国史学史》：“老子为周室守藏史，所守之藏，必为天府，天府掌祖庙之守藏，是其证也。”
　　基于孔子适周所记，孔子入太祖后稷之庙，以及后来欲藏书周室而征求老子意见，推测老子当时任职天府之史，即天府守藏史。主要负责后稷祖庙“国之玉镇、大宝器”的守藏记录之事。具体职责有两项：一是“若有大祭、大丧，则出而陈之；既事，藏之。”二是“受其入征者，辨其物之媺恶与其数量，楬而玺之，入其金锡于为兵器之府，入其玉石丹青于守藏之府。楬而玺之者，楬书其数量以著其物也。玺者，印也。既楬书揃其数量，又以印封之。”此外，“凡官府、乡州及都鄙之治中”，及“乡老及乡大夫、群吏献贤能之书”，皆受而藏之。
　　若司马迁、刘向记载无误，老子初任周柱下史，隶于御史，之后转天府，任守藏史。老子使鲁参加孟僖子助葬，当以守藏史的身份代行职丧之事。因为适逢二王争立，国家混乱，可能派不出更合适的人选之故。

本文节选自《老子其人与宋国历史若干问题考辨》

2022.3.31