<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:22px;">中国古代“神”论中的家谱溯源</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(57, 181, 74);">——四则拾遗补漏的关联性神话</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(57, 181, 74);">(一)烛龙人面蛇身似盘古</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">《山海经·大荒北经》:</span><span style="color:rgb(22, 126, 251);">“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神人面，蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食，不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”</span><span style="color:rgb(255, 138, 0);">又《海外北经》:</span><span style="color:rgb(22, 126, 251);">“钟山神，名曰烛阴。视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。不饮，不食，不息谢，息为风。身长千里。在无启之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山之下。”</span><span style="color:rgb(255, 138, 0);">袁珂在《中国神话传说》注中言：</span><span style="color:rgb(22, 126, 251);">“二神实是一神”</span><span style="color:rgb(255, 138, 0);">，又言：</span><span style="color:rgb(22, 126, 251);">“可见盘古和钟山烛龙神的形貌本领，几乎完全相同，所以说烛龙‘很有做造物主的资格’。”</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">以袁珂言推论，烛龙既是“人面蛇身”，盘古自应是“人面蛇身”。然《广博物志》却借《五运历年记》注为“</span><span style="color:rgb(1, 1, 1);">龙首蛇身</span><span style="color:rgb(255, 138, 0);">”。借他人之口夹带己见，甚至直接伪托他人名义著书立说，在中国数千年流传古籍中比比皆是，董斯张亦然不足为奇。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(57, 181, 74);">(二)上骈生耳目，桑林生臂手</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">《淮南子•说林训》云：</span><span style="color:rgb(22, 126, 251);">“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。”</span><span style="color:rgb(255, 138, 0);">东汉高秀注：</span><span style="color:rgb(22, 126, 251);">“黄帝，古天神也。始造人之时，化生阴阳。上骈、桑林，皆神名。女娲，王天下者也。七十变造化，此言造化治世，非一人之功也。”</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">从神话本身和高秀注来看，黄帝不但是女娲“造人”的参与者，而且还和上骈、桑林一样，都属于《山海经》所说的“女娲之肠”，即都是郭璞注所言的女娲“一日中七十变”所化之神。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">至于今坊间有女娲是按自己形象造人的传说，遍查古籍并未见相应记载，故知其实为新编故事。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(57, 181, 74);">(三)一日作鸡，七日作人</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">南朝[梁]人宗懔所撰《荆楚岁时记》是我国现存最早的民俗学专著，原书早已散失，今本只有37则(含“按”语)，是明代人从唐《初学记》宋《太平御览》等类书引载中辑录而得的综合本。辑本云：</span><span style="color:rgb(22, 126, 251);">“正月七日为人日。以七种菜为羹；剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓；又造华胜以相遗；登高赋诗。按：董勋《问礼俗》曰：‘正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。正旦画鸡于门，七日贴人于帐。’今一日不杀鸡，二日不杀狗，三日不杀猪，四日不杀羊，五日不杀牛，六日不杀马，七日不行刑，亦此义也。”</span><span style="color:rgb(255, 138, 0);">宋《太平御览•人日》除有上文，另还有一则记载：</span><span style="color:rgb(22, 126, 251);">“《谈薮》曰：‘北齐高祖，七日升高宴群臣，问曰：“何故名人日？”魏收对以董勋正月一日为鸡，七日为人。’”</span><span style="color:rgb(255, 138, 0);">并自注：</span><span style="color:rgb(22, 126, 251);">“一说天地初开，以一日作鸡，七日作人也。”</span><span style="color:rgb(255, 138, 0);">这是目前</span><span style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:18px;">“人日”名称仅能考证到的最早出处。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">细究上文记载或有二解。一是“</span><span style="color:rgb(1, 1, 1);">为人</span><span style="color:rgb(255, 138, 0);">”说，若按《列子》“冲和气者为人”和《淮南子》“精气为人”解，可视为人类自行诞生的日子。二是“</span><span style="color:rgb(1, 1, 1);">作人</span><span style="color:rgb(255, 138, 0);">”说，即“造人”，却不知是谁而为。不过从中国古代只有盘古和女娲直接“造人”的神话看，盘古是死后“身之诸虫，因风所感，化为黎甿”，女娲则是“抟黄土为人。剧务，力不暇供，乃引绳絙泥中举以为人”，故女娲更像是“七日</span><span style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:18px;">作人”</span><span style="color:rgb(255, 138, 0);">的女神。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">总之，“人日”是中国传统文化中的人类诞生日，值得庆贺和纪念。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(57, 181, 74);">（四）老子“开天辟地”与人类产生</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">北宋张君房《云笈七签》收录南北朝道教经典《太上老君开天经》云：</span><span style="color:rgb(22, 126, 251);">“盖闻未有天地之间，太清之外，不可称计。虚无之里，寂寞无表…，</span><span style="color:rgb(1, 1, 1);">唯吾老君，</span><span style="color:rgb(22, 126, 251);">犹处空玄寂寥之外，玄虚之中。视之不见，听之不闻。若言有，不见其形；若言无，</span><span style="color:rgb(1, 1, 1);">万物从之而生</span><span style="color:rgb(22, 126, 251);">。八表之外，渐渐始分，下成微妙，</span><span style="color:rgb(1, 1, 1);">以为世界，</span><span style="color:rgb(22, 126, 251);">而有洪元。”</span><span style="color:rgb(255, 138, 0);">又云：</span><span style="color:rgb(22, 126, 251);">“太初之时，老君从虚空而下，为太初之师，口吐《开天经》一部…，太初得此老君开天之经，清浊已分，清气上升为天，浊气下沉为地…，乃置生日月在其中…，未有人民，渐始初生，上取天精，下取地精，中问和合，</span><span style="color:rgb(1, 1, 1);">以成一神，名曰人也。</span><span style="color:rgb(22, 126, 251);">”</span><span style="color:rgb(255, 138, 0);">又云：</span><span style="color:rgb(22, 126, 251);">“混沌之时…，老君下为师，教示混沌…，</span><span style="color:rgb(1, 1, 1);">混沌流行，成其山川，</span><span style="color:rgb(22, 126, 251);">五岳四渎…，混沌号生二子，大者胡臣，小者胡灵，胡臣死为山岳神，灵死为水神。”</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">道教奉老子为始祖太上老君，并编创了这段老子“开天辟地”与人类诞生和混沌造山川神话以及其他一系列的宗教神话，但多以追求和宣传长生不死的“仙话”为主。我国</span><span style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:18px;">著名神话学者袁珂在《中国神话传说》中指出：</span><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:18px;">“仙话是中国神话的变种、末流，它和道教的建立自然是密切相关的。”</span><span style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:18px;">道教</span><span style="color:rgb(255, 138, 0);">仙话虽不是原始神话，但其创造或编改的许多神仙故事，却早已与中国民间的神话和传说融为了一体，这则是不争的事实。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(57, 181, 74);">(四)结语</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:18px; color:rgb(255, 138, 0);">中国古代各类神(仙)话故事汗牛充栋，但从“谁”创造了世界和人类的角度来考察，本编[1]-[6]所</span><span style="color:rgb(255, 138, 0);">辑19则神话碎片，应该说已基本上囊括了在目前传世古籍中所能查到的有直接或间接关系的</span><span style="color:rgb(1, 1, 1);">所有</span><span style="color:rgb(255, 138, 0);">中国早期神话的源头性资料和出处。抑或还有个别疏漏，待有新的发现再做补充。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:right;"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">2017年7月随笔</span></p><p class="ql-block" style="text-align:right;"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">2022年1月修润</span></p>