李红就《我不想结婚》回应韩冰：

李子红了

   

韩冰好，你对于《我不想结婚》形象和意象的解读让我感动。“茶”，还有“君”就不说了，毕竟蕴含单一。关于谢一凡这个人物，你的解读超出了我的预期，因此也给了我新的思考。这些思考应该说写作时是有的，但不清晰。听了你的解读，我想了想，理了一下，分享给你，切磋。

        正如你所说，谢一凡观念上看似很开放，但实际行动中却有种种为难，种种拘谨。这开放是生命力的自然释放，也是生命觉醒的理性张扬。所有生命都充满了张力，充满了强大、强盛、活力、奔放的渴望。但作为社会人，人又都是时代的见证者和亲历者。谢一凡见证了父辈社会的种种，更由浅入深由点到面地经历了时代的雕琢。父母的生活、大哥大姐的婚姻、自我恋情的失败、时代的变迁和观念转变，所有种种，都是刻在她身上的刀，给她的身心留下难以磨灭的疤痕。这些疤痕是痛的，也是硬的，这种痛和硬就是她举步艰难的来由。

       谢一凡的不凡，更在于她的优秀和努力。精英地位，独身身份，让她对婚姻，对生命具有清醒的前瞻性的洞悉。虽然所有经历成了她的套子，她的壳，但生命的躁动与觉醒没有一刻不怂恿她为自由、奔放、强大、强盛奋进。

       第二章用了一个比喻，说就像蝉脱壳一样，谢一凡背上的壳已经裂开了，又合上了，最终难以羽化。但生命力之火不会熄灭，觉醒者的清醒必定成为人类前进的方向。

     现实的紧箍咒和过往历史强加在人身上的硬壳不可能说甩掉就甩掉。最后的谢一凡陷入情感、肉体的燃烧与痛苦中，梦是有的，方向是清楚的，但很遥远，很渺茫，谢一凡也止步于与纠结，矛盾，挣扎、渴望的痛苦之中。

  

　　另外，《我不想结婚》所说的是婚姻，又不仅仅是婚姻，婚姻只是社会生活的一个折射和缩影。真希望人能从为外物所役中挣脱出来，随心随性，自由奔放。

古希腊人崇尚自由，崇尚科学，崇尚自然和力量，崇尚人体美，健康美，认为人体和性都是美的，不加修饰的自然就是美，现在我们看到的古希腊的雕塑类作品中，多数体现的是人体自然的形态、健硕的肌肉、对自身体形毫不自卑的欣赏。他们无论什么庆典都要举行运动会，运动会上的运动员都是全裸体参加展现力量和人体美，就是现在奥运会的前身。

古希腊是西方文明的发源地，奥林匹克精神也一直鼓舞着世界人民。但随着时间推移，社会的发展，人们忘记了初衷，忘记了生命，使科学和文明偏离了方向，甚至过度的所谓科学和文明已经成了生命的枷锁。

也许有人会质疑《我不想结婚》所写婚姻悲剧的普遍性，甚至推出传播负能量的结论。先不说文学典型完全不等于生活典型，只就现实而言，即使婚姻中有很多幸福、稳定的例子，婚姻的捆绑性、抑制性、不对等性也是不容置疑的。

婚姻与爱情的最大区别就在于爱情是一种冲动，一种生命的冲动；婚姻是一种结构，是社会的最小单位，社会对婚姻的定义是稳定，个人对婚姻的要求也是稳定。稳定的婚姻会给人安全感，可以让人身心放松。但爱情不是，爱情需要热情、激情，需要释放，需要互动。无压力才能释放，充满激情才可能互应互动，所以以责任、道德约束，平衡出来的家庭，不管看上去多么幸福，感情多么浓厚，其实并不等于爱情。

从来就没有什么岁月静好，前行的路上必定有人为你忍辱负重。如果我们怀着公平的善意，就不会对婚姻中的不对等视而不见。越来越多的人正在清醒，越来越多的人已经开始为自由、平等奋争。也许可以预见，捆绑式的婚姻最终会走向解体，并且已经开始解体。梦虽遥远，虽渺茫，但只要有梦，有方向，一切就已经在路上。

作者简介

　　李红，女，陕西富平人。陕西作家协会会员。著有长篇小说《潮起潮落》三卷本（卷一、卷二已由中国出版集团现代出版社出版。卷三已脱稿）。另有诗歌、散文、评论散见于《诗刊》《文化月刊》《文谈》《陕西日报》《光明日报》《文艺报》《新西部》《华文月刊》《衮雪》等报刊。