沁源地名文旅价值略探—探秘沁源32

山蹊子

(曹小文摄影)

七律·赞沁源

文/山蹊子

太岳和川生赤县，沁河少水润心源。

致知格物龙骧晋，谒戾明非凤翥天。

学孟义宁一脉后，法中谷远数朝间。

群集贤圣巍巍教，众赞清波烁烁宣。

沁源历史沿革

沁源，因沁河之源而得名。古为神农氏育五谷杂粮、黍定黄钟之地。后为尧礼天之所和后裔封地。大禹堪九州定此地为冀州之域，修九道通雷首至太岳。夏商以来皆为尧封舜化之地。春秋属姬晋，战国韩前赵后相属，秦属上党郡，西汉置谷远县，王莽时，改谷远为谷近县，三国为魏之地，晋废县，属上党郡。

北魏孝庄帝（元子攸）建义元年，（公年528年）于沁源置义宁郡，属并州。改谷远县为沁源县，郡府县治都在今县城南一里许。领团城、义宁(今安泽和川）、安泽(今古县岳阳）、沁源四县。东魏时义宁郡属晋州。北齐，北周时，沿用不改。

隋文帝（杨坚）开皇十六年（公元596年）废郡设州县两级行政区。义宁郡废，设沁州。析安泽属晋州。置绵上县，属并州。十八年改义宁县为和川县。大业初废州设郡县两极行政区，和川县并入沁源，沁源属上党郡。隋恭帝（杨侑）义宁元年，仍复义宁郡。

唐高祖武德初，复沁州治。同年，又在沁源西部，分设招远县，沁州，三年废，招远县仍归沁源县。唐玄宗（李隆基）天宝元年（公年742年）改沁州为阳城郡。领沁源、和川、绵上。唐肃宗（李享）乾元初复称沁州，故治在沁源县。

北宋时属威胜军，宋太宗（赵炅即匡义，亦名光义）太平兴国二年（公元977年）威胜军在铜鞮乱柳石围中，即今沁县城置沁州，从此，沁州便从沁源迁到沁县，沁源县仍属沁州，金初沁源亦属沁州；金宣宗（完颜王旬）元光二年（公元1223年）始治谷州，谷州治在沁源。

元世祖（忽必烈）至元年间废谷，属沁州。明清时，仍属沁州，州治在今沁县城。

民国三年（即公元1914年）。沁源属冀宁道，民国十九年（公元1930年）废道，属山西省。

1942年10月，为适应战争需要，在朱鹤岭以北地区分设绵上县，绵上县政府驻东村、赤石桥、水峪等地。1945年4月11日，沁源和绵上又合并为沁源县，县政府驻郭道镇。太岳区的岳北专署驻沁源城关。1949年太行区的长治专署和太岳区的岳北专署，合并为长治专署后，沁源县政府，从郭道迁到城关。

1958年沁县和襄垣合并不久，又和沁源三县合并为沁州，县政府驻沁县城。1960年沁县、沁源、襄垣又按原地分为三县，沁源县政府从沁县迁回城关镇，现改城关镇名为沁河镇。

太岳谒戾擎天地，沁河少水润中原

——沁源地名略探

文/山蹊子

（该文收录于沁源县文联2020年编辑的《大美沁河源》，2021年冬再次增容修订。

前言

太岳曾称谒戾，沁河也名少水，您知道命名来源吗？

一般而言，定名山川，法同造字，或道法自然，或取义人文。共有六法，曰象形、曰指事、曰会意、曰形声、曰转注、曰假借。记其特征，寓乎美意，以传后世。如果某地理事物之自然特征明显且富有个性，那就依据自然个性特征确定其名字，例如红沙崖、西沟、百草、花坡、沁源、临汾、太原、山西等地名。如果一个地方有特殊的历史文化和政治背景，那么拥有定名权的贤达会给它一个人文化了的名字，例如善朴、法中、学孟、左权、和顺、平顺、长治、安塞、靖边、抚远、招远等地名。

沁河源头有大自然鬼斧神工形成的四个天书文字：心、非、少、羊。“心”字形的山轮水脉轮廓是沁河、沁源命名取法地理的真实来源。“非”字形河川就像凤凰展翅飞翔，神合造字愿意，是景凤、活凤、王凤、阳凤等地以凤取名的来源，也是“知非”才能给“谒戾山”命名的引申意来源。“少”字形水系在郭道相合，是“少水”成名于三源相合之意。“羊”字形分水岭是沁河源头在羊头山的最形象诠释。

我是一名土生土长的沁源人，和所有在这片热土上长大的孩子一样，对故乡有着深深的眷恋。由于对乡土地理的兴趣爱好，以及校本教材开发的需求，作为一名专业地理教师，我对家乡风土民情、山川地理尤为关注。平时我尽可能收集有关家乡的地图、书籍，从姨父处借来的一套古《沁源县志》，成了我书桌的至爱，常在闲时研读。另外我借助出差、下乡、走亲访友等机会，顺便留心观察沿途和当地的山川地理形势。曾经也思考过古人为什么要用“沁”字给沁河命名？为什么又称“少水”？霍山为什么古称“太岳”？古代在这里设立行政区，为什么称“谷远”“谷州”“沁州”？西北部山岳地区为什么称“绵山”、“绵上”？

在实地调查和心存疑问的基础上，通过查找古文献《尚书·禹贡》《山海经》《史记》《水经注》《山河一统志》以及历代史书中的《地理志》等古籍，寻找有关沁源山川地理的记载文字。再借助《中国国家地理》等杂志以及沁源和周边邻县的几种地方志，结合现代地理专业知识，广泛借鉴先辈乡贤研究成果和共识，不断探究古今沁源有关地名的历史含义。

这样历时多年，最后通过甲骨文、篆体字、古文献研究和地形考察，实事求是，格物致知，还原祖先命名真相和本意。先简介于前，再详论于后，欲与乡梓诸贤交流探讨，共参共悟。挖掘其中蕴含的文化价值、精神价值和生态价值，探寻历史地理文化依据。进而为家乡实践“两山”理念、搞好生态环境保护、发展好绿色经济添砖加瓦。还望各位领导、父老乡亲、贤达朋友热情参与，广提建议。

广义的太岳山就是《山海经》上的谒戾之山。在地图上我们站在沁源北部的谒戾山上，就可以看到西北是汾河流域，东部为漳河流域，中南部是沁河流域。

沁河源头遍清泉

沁源附近水系图

山西全境水系图

一、太岳至尊为山王

(一）正史古籍内的太岳

太岳之名，古时仅指霍岳，也称霍泰山，即山西霍州之霍山。因其地位至尊，沿用不绝，已由一峰广括晋中南一横两纵数脉，今名太岳山脉。略转主要古籍如下。

《山海经·中山经》记载：(牛首山）又北四十里，曰霍山，其木多榖。有兽焉，其状如狸而白尾，有鬣，名曰朏朏，养之可以已忧。

《尚书·禹贡》记载：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土， 随山刊木，奠高山大川。冀州，既载壶口，治梁及岐。既修太原， 至于岳阳；覃怀厎绩，至于衡漳。“这里的岳阳就是霍岳（今霍山）南坡的古县，古称岳阳，新中国成立后，为区别于湖南岳阳，改称古县。

《周礼》记述，霍泰山是冀州的镇山。

《水经注》太岳山，即霍太山。

《史记·夏本纪》记载：“道九山：汧及岐至于荆山，逾于河；壶口、雷首至于太岳；砥柱、析城至于王屋；太行、常山至于碣石，入于海；西倾、朱圉、鸟鼠至于太华；熊耳、外方、桐柏至于负尾；道嶓冢，至于荆山；内方至于大别；汶山之阳至衡山，过九江，至于敷浅原”。

（二）神话传说中的太岳

开皇十六年，隋文帝下诏封太岳霍山为中镇之山，总领海内名山，统管阴间之鬼。岳的繁体字“嶽”是形声字，山为形旁，狱为声旁，意即山狱或地狱。传说中人死后依山入土而葬，先要进入统管阴灵鬼魂的地狱阎王殿报到。阴司判官再根据其一生善恶所为考定其去处。现在沁源民间有亲人故去后，有送魂到绵上阎王殿的民俗。在绵上和附近的郭道镇都曾经有过天齐庙，城内也曾建有城隍庙等庙宇。看来古人深谙于空无处立神道以补人治法治之不足。

《旧唐书·高祖本纪》记载“霍山神”助唐军攻占霍州的故事：高祖率兵西图关中，以元吉为镇北将军、太原留守。癸丑，发自太原，有兵三万。丙辰，师次灵石县，营于贾胡堡。隋武牙郎将宋老生屯霍邑以拒义师。会霖雨积旬，馈运不给，高祖命旋师，太宗切谏乃止。有白衣老父诣军门曰：余为霍山神使，谒唐皇帝，曰：八月雨止，路出霍邑东南，吾当济师。高祖曰：此神不欺赵无恤，岂负我哉！八月辛巳，高祖引师趋霍邑，斩宋老生，平霍邑……平定天下后，太宗怀念霍山神的恩德和神明，敕令有司在霍山修建“兴唐寺”等寺庙以传后世。

唐肃宗时，河东才子吕湮曾为霍山之神立传。传曰：“霍山神者，苍帝之中子也，生于天灵之纪，著雍赤雷若之岁。封冀，总领海内名山，璜寰以象其德。”由此可见，太岳霍山确实有着“一岳独尊”的无比荣耀。

对于今人而言，能听到这些古今民间神话传说，这也是吸引人们到太岳山探幽发秘旅游的一个动机。

(三)说文解字里的太岳

早期先贤相天理地，勘定山川，指物称名，为什么要起个太岳的名字呢？要理解命名原因，就要说文解字，比较一下大和太的区别，山和岳的区别。 大者，相对小而言则称大。太者，大中极大者也。这个好理解。

“山”是一个象形字，是指地面形成的高耸的地形。“岳”者，简化会意字，山上有丘为岳，山上加山，比山更高为岳。《说文》丘,土之高者，非人之所为也。从北,从一。一,地也。人居在丘南,故从北。丘为自然形成的土堆。一般情况下，由于风力、流水、冰川等外力作用侵蚀的结果，在山顶往往有残存的石块或土丘压顶。《史记》记载，黄帝、尧、舜、禹时期，有“四岳”官职负责管理四方山岳诸侯，对他们考功德，定升降。地位之重要相当于后代的三公宰相或钦差大臣。

所以比大更大的为“太”，就像阳之太阳、子之太子一样。比山更高更重要的山称为“岳”。所以太岳山实际就是山中之帝王，至尊无比。

(四)地形地质凸显太岳

我们先从比较容易的野外地形分类调查说起。通常所说的山比较含糊，泛指起伏不平的地形，一般包括山地、丘陵和起伏较大的高原。山地是指海拔大于500米，坡度陡峻，相对高度大于200米的地形。山地按高度可分为高山，中山和低山。海拔在3500米以上的称为高山，海拔在1000～3500米的称为中山，海拔低于1000米的称为低山。丘陵指绝对高度在500米以内 ，相对高度不超过200米，起伏不大，坡度较缓，地面崎岖不平，由连绵不断的低矮山丘组成的地形。太岳霍山牛角鞍(在灵石县境内）是太岳山最高峰，海拨2566.6m，在山西中南部山区属于鹤立鸡群的地位。

由此可见现代地理划分地形地貌系统，山有高低之分，岳有特指归属。一定区域范围的山只有足够高大，并且承担了镇守四方、祭祀天地神祇的使命和地位，才配作岳。岳也是古代帝王巡狩四方所到的王苑。唯有岳，才可成为中华四方山王，著名的五岳就是例证。所以古代称岳的山屈指可数。有太岳霍山、东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。

其次从地质历史方面分析，在很久远的地质历史年代，太岳山所处地壳板块经历了燕山运动和喜马拉雅运动两次造山运动后，由于受到地壳运动东西方向的挤压作用，太岳山和吕梁山之间的汾河谷地出现褶皱型断层下沉，而太岳山脉西段则沿南北方向延伸的断层面上升成南北走向的高大断层山脉。其主峰霍山在西边低陷的汾河谷地对比下，显得尤为高大，所以命名霍岳或太岳。由于受到南北方向的扭转力影响，太岳山脉东北段则与晋中盆地发生断裂从而挤压上升形成东北-西南走向的山脉。东段中部从沁县和沁源之间向南延伸隆起一条近于南北走向的背斜山脉，成为沁河流域与漳河流域的分水岭。

(五）总领海内群山的太岳



那为什么要给太岳山起这样一个如雷贯耳的名字呢？基于以上说明论述，我们再尝试从社会历史方面来分析。

相比早期的四岳和后来的五岳，太岳霍山的命名和礼天地位的奠定都要早的多。至少在炎帝之后到尧、舜、禹时期就奠定了中镇太岳祭天的地位。后来逐渐有了东、西、南、北四岳之说，甚至周初疆域向南方扩大后，又在河南选定嵩山作中岳。原先的南岳由长江北部的安徽古霍山转移到湖南的衡山。北岳也由河北常山转移到山西恒山。这时的太岳由于位置不在国土中心，距离周王都也稍远，地位似有降低。但太岳之名流传千古，至尊之名已深刻于中华文化的历史丰碑，帝山王冠承传罔替，沿用至今。

其次从活动范围来看，由于当时交通和活动范围的限制，人们可能还不知道有喜马拉雅山和珠穆朗玛峰比太岳山还高大。当时华夏先民的活动中心主要在黄河流域中游的黄土高原一带。尤其是炎帝和尧、舜、禹的政治中心就在山西中南部的汾河和沁河流域周边的山区河谷地带。由于地理区位就近的原因，就认为这座在汾河谷地东边霍地而起的大山是华夏第一高峰，从而冠之以"太岳山"的名字。

另外可能还和当时水患灾害严重有关。上古时期，世界各地有好多传说，比如华夏文明、西亚巴比伦文明和希伯来文明都有洪水灭世的传说，这也不是空穴来风，有一定事实依据的。现代考古学和古气候学研究表明，尧、舜时代，全球气温比现在暖，海平面比现在高。成云致雨的热力因素比现在强盛，降水量也比现在大。造成了洪水泛滥，低洼而排水不畅的盆地、平原和河谷地区都被水淹没。人们只能呆在地势高的丘陵山地。这在《尚书·禹贡》里就有大禹在各地勘定山川、通水修路、安民定赋的功行记载。所以距离尧都平阳较近的太岳山就被尧、舜、禹视为救命避难的诺亚方舟和神山了。冠之以泰岳、太岳的名字也就一点也不奇怪了。

　今山西者，属大禹勘定九州之冀州，周初之古晋国。今观山西三维地图，东有太行屏障，南有王屋、中条藩篱，西有吕梁纵贯，北有云中、采凉诸山护边。又有黄河巡西绕南环护，形成一座天然的四边形巨城，固若金汤，所以古称三晋是表里山河，形胜之地。而太岳宛如巨城之心脏，面庞之鼻梁，乃三晋中镇之岳。三皇五帝尧舜禹时期，尧都平阳在今临汾。太岳山作为尧都北边最近的高山，是尧帝登高祭天的场所，是离天最近的礼天神坛。所以冠以“太岳山”的名字也是顺理成章的了。

象形文字“羊”有着丰富的构字样式，但每一种都有鲜明的一对羊角。

二、羊头谒戾黑神山

太岳山在上古时代奇书《山海经》中还有一个更奇葩古怪的名字——“谒戾山”。书中记载：“又北二百里，曰谒戾之山，其上多松柏，有金玉。沁水出焉，南流注于河。其东有林焉，名曰丹林。丹林之水出焉，南流注于河。婴侯之水出焉，北流注于氾（泛）水”。从文中我们可以看出沁河发源地是谒（yè）戾（lì）山。书中还记录了上古一些神异的鸟兽。但古人为什么要给一座山起个“谒戾”的名字。今天我们到哪儿找这座山呢？

（一）现代地图研判位置

站在今天沁源、平遥、沁县、武乡四县交界处的分水岭上看：西北是汾河流域，东部为漳河流域，中南部是沁河流域。北边阴坡的河流流入汾河（汜水）流域。南边的赤石桥河和景凤河流入沁河流域。东边是浊漳河西源，现在属于海河支流。这与《山海经》中关于谒戾山附近水系源流的表述基本一致。再看看地图，原来谒戾山就是我祖父的老家平遥与生我的沁源之间的分水岭，山北山南本一家，于是我对谒戾山有了一种认祖归宗的亲切感。

因为 “河”在古代特指黄河， 所以“丹林之水出焉，南流注于河”，这与现代水系归宿不同。在这儿解读可能有晋城盆地的丹水和长治盆地的漳河两个分歧。就其原因是黄河泛滥改道造成的，历史上黄河曾经向北在天津夺海河河道入渤海。所以当时源于谒戾山的浊漳河向东南方流出太行山后，在华北平原汇入黄河。而源于高平市丹朱岭的丹河现在流出山西到河南后汇入的是沁河，而不是直接汇入黄河。

（二）其它古籍记载比对　

关于谒戾山的位置，咱们再对比研读一下其它经典古籍的叙述。

《汉书·地理志》谷远:"羊头山世靡谷,沁水所出。"

《水经·沁水》:"沁水,出上党涅县谒戾山"。

《水经注》：“婴侯之水，出渴戾山，流径中都县南，又谓之中都水。

《水经注》"沁水即涅水（笔者怀疑有误）也。或言出谷远县羊头山世靡（糜）谷。三源齐注,迳泻一隍（城壕沟）,又南会三水,历落出左右近溪,参差翼注之也。"

《元和郡县志绵山县》:"沁水,一名少水,出县东南二十四里覆甑山。”

《太平寰宇记》：“谒戾山，一名麓台山。”麓台山在平遥县东南。

我们先捋一下有关地理名词

1）县名：谷远、涅县、绵山县

谷远（沁源古名）、涅县（今武乡西北故县镇）、绵山县（古代县名，今沁源县北部，有绵上村名沿用不废）

2）山名：谒戾山、羊头山、覆甑（zèng，蒸笼）山。

3）水名：沁水、丹林之水、婴侯之水、氾（泛）水、涅水、少水。

沁水：古河流名，现名沁河，发源于谒戾山南坡。

丹林之水：古河流名，今有高平丹河向南流汇入沁河，而不是汇入古代称为“河”的黄河，同时距离沁河源地过远。笔者认为谒戾山东面是浊漳河西源涅水。因为古代黄河从天津附近入海，整个太行山东坡的河流，包括漳河在内的海河水系都汇入黄河。而现在黄河是地上河，来自太行山东坡的华北平原的水直接汇入渤海。

涅水：古今沿用名称，现在武乡、沁县交界处的浊漳河西源就称涅水，发源于谒戾山分水岭东坡，属于海河流域，根本不属于沁河流域，所以郦道元在《水经注》表述有误。

少水：古河流名，春秋战国时期对沁水的称呼，绵山县东南二十四里是覆甑山。笔者在地图上按方位和比例尺计算下来，在古绵山县城(今绵上村）东南方24里的地点，就在今天郭道镇阳城村南边与侯壁村之间的覆甑形山头。

婴侯之水：一名中都水。即今山西平遥县东南之惠济河。《山海经·北次三经》： “谒戾之山，……婴侯之水出焉，北流注于氾水。” 《水经·汾水注》： “婴侯之水乱流径中都县南。俗又谓之中都水。”

综上结论：因为《山海经》时代太岳山仅仅是霍山（霍岳山），所以谒戾山是指古代太行山和狭义太岳山（霍山）之间的连接过渡地带的山脉。实际就是今天广义的太岳山脉的北段，是隶属于太行山系西南部的一组山脉。其范围应该从龙凤峡一直向东偏北方向延伸到昔阳南部的太行山西坡，横亘于平遥、祁县、太谷、寿阳、昔阳南部与沁源、沁县、武乡、榆社、左权、和顺北部。是晋中盆地与沁河谷地、上党盆地的界山，也是汾河与沁河、浊漳河西源、浊漳河北源的分水岭。

（三）羊头山得名于“羊”字形山脉骨架。

《汉书·地理志》记载：“谷远羊头山世靡谷,沁水所出"。打开手机高德三维地图，在沁源北部赤石桥河与景凤河区域有一个由河流冲刷出的“非”字形图案，在这个“非”字笔画之间就是甲骨文“羊”字形山脉骨架形成的分水岭。象形甲骨文“羊”字左角尖从王和镇东部的岩近石开始沿平遥与沁源分水岭向东延伸，经桃园北、黑城，再转到算盘沟、涧崖底与黎和之间的分水岭；右角由此向东北转向三界寺分水岭，再向西南到积善庄东边与漳河流域的分水岭。“羊“字一竖笔画则从涧崖底与黎和之间分水岭向南偏西方向沿赤石桥河与景凤河之间分水岭延伸到郭道关帝庙附近。其它横笔依次由二或三组东西向分水岭组成。整个区域的分水岭组合地形就像一个古体“羊”字，所以古人勘定山川时，把这里叫“羊头山”。

（四）谒戾山——知非谒戾为全真

关于谒戾山的得名来源，我们先查阅字典，“谒”有拜访，陈述之意；“戾”有暴恶、错误之意。在之前我曾经一度认为是流传过程中产生的错别字。因为自己觉得：谒戾即陈述错误，这意思对于一座山来说，难道它也有思想？它犯了何错，又向谁认错？这和当地“非”字形水脉构成的地理奇观有何联系？简直匪夷所思，令人难以接受。带着这些疑问，我开始在百度上查阅这些字词，注意力回归到汉字起源阶段的甲骨文和篆体字。了解到古人是用象形、指事、形声、会意、转注、假借六种方法创造了博大精深的汉字体系。

“谒戾”有陈述错误，悔过自新，求道全真的含义，是古代道家超凡入圣的心灵修法。这样就必须知道自己错在哪里，此为“知非”。

“非”字是象形字，本意是指鸟类张羽飞翔，在后来使用中逐渐有了相背不合的引申意。再看看沁河源头“非”字形的山川结构，在我的脑海里，“知非”和“谒戾” 两词的义理灵感电光石火一般对接：时常观照省察自己的内心和行为，知道了自己的不是、不好，就向同道们说出来，以图自改求真。这样关于“谒戾山”得名的千古谜题释然而解。《山海经》《汉书·地理志》和《水经注》三本古籍关于沁河源头“谒戾山”和“羊头山”的表述顺利对接，相互印证，再无矛盾。

“知非谒戾”与《论语》中夫子“吾日三省吾身”有异曲同工的含义。所以“知非谒戾”是君子、贤人、圣人、真人内省发露自己的不良言行心理的必修功课，只有一生不断修养自己德行，才能超凡入圣，做一个对社会有利无害的伟人。

随后再读《山海经》，又找到类似的山名，比如祷过山、尧光山、求如山、谯明山等，这些山名都充满修真了道的含义。其实沁河北源分水岭北边的谒戾山为蒙山、孟山、鹿台山或黑神山。这儿还是道家北方之神玄武大帝的行宫别苑。玄武大帝也称真武大帝，脸色黢黑，也称黑神，坐骑是龟蛇交缠的神兽。附近好多乡村过去都建有真武楼，供奉玄武大帝。所以谒戾山应该是道教名山。

在《左传》《列仙传》和《沁源县志》里记载有春秋时期的介之推，原名王光，曾经有推功不受禄的高尚品德，他辞官和母亲一起隐居在沁源绵上一带修行。后被晋文公率众纵火相逼，不幸被火烧死，于是晋文公“为补己过，且旌善人”，下旨封绵上周围为介之推祭田，建庙立祠。自此历代不绝，都很重视这一忠孝节义的典型模范，传承纪念祭祀这位贤人，为此还有寒食节的传统遗留了下来。在今天的伏贵村依然有介之推墓，郭道依然有思烟台的古迹，沁源以及周边各县乡村也有很多介神庙。另外一位著名的道人就是《列仙传》中记载的战国时期的琴高真人。他在沁源琴泉一带居住，后踏鲤水解而得仙道。比较有名的还有唐朝的先师菩萨皇子李侃、陈抟师父麻衣僧人、金代太清观阎密、刑抱朴等僧道俗众都在沁源山中修行。这在明、清、民国《沁源县志》等里都有记载，充分说明沁河源头附近广大区域在古代一直是隐逸修道秘地。他们或“结庐在人境，而无车马喧”，或“深藏山洞，面壁思过”。这些真人们常怀忏耻之心，谒戾知非以达至真至善的超脱境界。

大自然鬼斧神工般造就了沁河源头的“羊”字形山脉分水岭、“非”字形、“少”字形和“心”字形水系。

三、三源相合成“少水”

关于沁河源头记录最古老久远的典籍莫过于上古奇书《山海经》，此书以轩辕山为中心，记载了很多古地名、珍禽异兽、神异现象。《山海经·卷三·北山》 原文：“（轩辕山）又北二百里，曰谒戾之山，其上多松柏，有金玉。沁水出焉，南流注于河。其东有林焉，名曰丹林。丹林之水出焉，南流注于河。婴侯之水出焉，北流注于氾水”。站在今天赤石桥乡北边的谒戾山分水岭上看，北边是汾河（汜水）流域，南边是沁河流域，东边是漳河（丹林之水）流域。这里的丹林之水是指浊漳河，也称潞水，现在属于海河支流。然而在远古时期，黄河泛滥，向北奔流，曾经在天津夺海河河道入渤海，向南曾经夺淮河河道入海。所以当时漳河出太行山后，在华北平原汇入黄河。

1、沁河北源是赤石桥河，发源于平遥县黑城村谒戾山南麓。流经涧崖底、庄儿上、倪庄、实会湾、师庄、赤石桥、青杨湾、姚壁、桃坡底，在乔龙沟附近汇集聪子峪河向南流向郭道。北源在赤石桥乡接纳了源于西部的几条支流，一条是源于红沙崖，流经箭杆的红沙河。第二条是源于榆坪的榆坪河。第三条是源于善朴，流经胡家庄、段家坡底和赤石桥的善朴河。赤石桥河流域地形西部积水区域较宽，东部较窄。此河流经红色的砂岩、页岩分布区，红沙崖、赤石桥两村的名字都与这种红色石头有关。尤其是红色砂岩由于沉积时间短，还没有在地质压力下压紧实，所以质地很疏松，易风化，在山麓脚下有不少坡积碎屑物，这是河流容易形成高含沙量一个重要因素。好在区内植被茂密，水土流失不甚严重。

在乔龙沟北偏西方向是源于黄土坡南麓小岭底附近的聪子峪河。该段支流经小聪峪、才子坪、聪子峪、水峪、新店上、绵上等村。聪子峪河在水峪村接纳了源于西部的水峪河。在绵上西部还接纳了源于龙门口，流经伏贵、段家庄的龙口河支流。聪子峪河主要流经石灰岩分布区，含沙量小，是季节性河流。

2、沁河东北源是紫红河（也称景凤河）。《沁河志》记载：“活凤村东北沟中石崖下一穴，出水湍急”。实际上东源紫红河是由源于庞家沟的景凤河、源于崔家沟的活凤河和源于仁里的定阳河汇合成的。沁河东源紫红河源于景凤西沟，汇集官滩、定阳等地的支流。

这一河源流经红色砂岩和页岩地区，河水中含铁量高，流量较大，沿途污染较少，水质很好。在西阳城附近与主河相汇。

3、 沁河西源实际上有两支，沁河西源北支是雪河发源于将台附近的河底村，向东南流经王家湾、二郎神沟、雪河、寨上、下窑、杭村、定湖、程壁。沁河西源南支是韩洪河，源于鱼儿泉石板店，流经刁王坪、奠基、上舍、韩洪、王壁。两河在程壁汇合向东流向郭道。在郭道东又与赤石桥河汇合。

西源流经石灰岩地区，河水水质好，富含钙元素。这在久远以前是海洋下沉积的碳酸钙等物质形成的水溶性岩石。所以当地有许多流水和地下水溶蚀的地下通道，溶洞广布，溪水潜流形成地下暗河。地表水出现断流也是正常现象。有进有出，有来有去。所以渗下去的水会在下游远方再以泉水形式出露，汇集成河。

4、“少”字形山形水脉

除了“非”字和“羊”字形地理天书文字之外。在高德卫星三维地图的沁源中心郭道镇南边，由西段河源韩洪河、北段河源赤石河、东段河源景凤河在郭道寺湾到阳城村附近汇合，逶迤南流，还会组成“少”字水系图。

沁河古称少（音四声）水。古人取名，务求形神兼备。“少”者，以形考之，三纵相合为小，再以一撇画（丿）逶迤续之，恰如沁河之三源汇合于郭道至阳城村段之形势。而“少”水之神韵涵义，则因为水质极佳，不浊不腐，犹如人之青春年少，亘古未老，所以谓之少水。

沁河少水只流经晋豫两省，“晋豫”音同“禁欲”，佛道两学都有禁欲保精、炼精化气、炼气化神、精足神明、长生久视的修行要诀。所以太岳沁河地区亘古以来就是神仙隐士栖息修养之洞天福地。《道德经》云：“物壮则老，谓之不道”，故沁河少水者，长生久视、洪荒不老之神异之水也。

三源合沁组成“少”字型水系。

沁河源头水系像篆体“少”字。

甲骨文“心”，象形字，形如心脏，后来演化得更像一枝含苞欲放的花蕾。

四、源于心地名沁水

沁河得名“沁”的地理依据探考

——探秘沁源之地理天书（一）
文/山蹊子
沁源，因沁河发源地而得名，所以逻辑上推理沁河名字应该早于沁源的名字。“沁”最早在商代甲骨文中就出现了，字的左侧是一个象形“心”字，右侧“S”型线条表示流淌的河水，其本义就是指沁水或沁河。最晚成书于西汉的地理古籍《山海经》中记载：“又北二百里，曰谒戾之山，其上多松柏，有金玉。沁水出焉，南流注于河。其东有林焉，名曰丹林。丹林之水出焉，南流注于河。婴侯之水出焉，北流注于氾（泛）水”，这是关于沁河名字最早的古籍文字记载。沁源及其周边广大地区在古代是神农氏育五谷杂粮、黍定黄钟的地方。后为尧礼天之所和后裔封地。大禹堪分九州把此地划为冀州之域，修九道通雷首至太岳。故而有尧封舜化之地的美称。春秋属姬晋，战国韩前赵后相属，秦属上党郡，西汉置谷远县，王莽时，改谷远为谷近县，三国为魏之地，晋废县，属上党郡。北魏孝庄帝建义元年，（公年528年）于沁源置义宁郡，属并州。改谷远县为沁源县，郡县治都在今县城南一里许，领团城、义宁、安泽、沁源四县。所以北魏时期沁源作为地名就开始使用了。
那么为什么要给沁河这条河起一个“沁”字呢？我们先打开手机高德三维地图，手机轻轻滑动屏幕，找见山西太原。然后两指分拨放大图面，向南寻找平遥，你会看到平遥南边有一大块由广袤林区构成的深绿色地区，这就是我们这次探游的秘地——沁河源头的沁源。在地图上这片绿色海洋被周围的黄土基调所包围，显得特别醒目。接下来我们再找到沁源县城（沁河镇）和郭道镇，在两镇之间寻找由黄褐色河道构成的“❤”形水系。在“❤”形水系中包围着“❤”形山地叫朱鹤岭。“❤”字地形范围边界从韩洪乡沿河道经郭道镇至阳城村，再经交口乡到河西村，再沿狼尾河到李元，经正义沟到韩洪，组成一个“❤”形水系图案。另外还有龙泉沟到官军和崔庄到新章两条纵向支流汇入干流，就像心脏之包络。这些由河流冲刷出的“❤”形河床就构成甲骨文“心”字了。我们在手机百度上输入“心”字，从“心”字的产生和演化图上，我们可以看到甲骨文“心”字是象形字，心似三瓣花苞，中有一点，后来演化中又在下续有一竖弯。这也与郭道至沁源县城之间的山川水脉构成的甲骨文“心”字高度相似。郭道南山上的天池头（仰天池）有石洞神穴，古代曾在此先后修建天神庙、风神庙、岳武穆王庙以祭镇之，实在是深知地理风水，暗合天地之道。
我们在百度上再输入“沁”字，在下拉解释中有文字起源一栏，还有“沁”字的甲骨文图片。这时您会发现甲骨文“沁”字与沁源中心的“❤”形水系地形图案是多么的相似。这时您是不是有一种哥伦布发现新大陆的喜悦呢？沁源大地上竟然有一颗自然天成的“❤”，真是不可思议！这里的地形不仅与甲骨文“心”字笔画组合高度相似，而且像一朵含苞欲放的花骨朵，像玫瑰？像月季？像莲苞……随您想象。兴奋之余，我们再想想，有此“心”形水系和地形图案为底，再配上东边的沁河主河道为形旁，不就组成甲骨文“沁”字了吗？这就是“沁”的造字来源。早期甲骨文字“沁”，左边是象形字“心”，右边是一条弯弯的河。后来的金文篆体字以水为左形旁，以“心”为右声旁。依照甲骨文“沁”字，我在手机高德地图上截屏了“❤”形卫星地图作为底图，在手机相册里绘制了这幅甲骨文“心”字图形，再加上东部主河道，就是甲骨文“沁”字。所以沁源“心”形地形与最早的甲骨文“沁”的字型高度吻合。
我们知道卫星地图上能看到这个“❤”形地形很不容易，低轨道遥感卫星离地面至少有150公里（150000米），即使是分辨率较高的航空遥感也在600米左右。这样一个高空俯瞰的视角很大，作为一个普通人站在地面是看不到的。假设我们坐飞机像腾云驾雾的神仙一样在沁源中心的“❤”形大地之上的飞翔，就会看到这个“❤”形地形和水脉，我们会作何感想呢？也许这时候你会感叹我们祖先或许是神仙，或许那时候也有航空器等超科技存在，才会有这么大的视角。当年造“沁”字的祖先和我们现在遥感看到想到的一样，那就是仿照水脉地形特征给这条河造一个独特而专用的“沁”字，后来才有北魏朝廷给这条河发源的地方起个“沁源”的名字。这样我们就可以理解古人勘定山川，为命名此地才造此“沁”字，所以只有沁源才具有“沁”字名副其实的天然的地形、水脉这些地理标志。
古代传统国学以及风水理论认为天人合一、万物有灵。如表示物象名词，“沁”乃源出大地之心水，好似心脏与血脉，营养全身。沁源地处太岳山腹地，而霍山是太岳山主峰，是古冀州中镇之山。如果我们把霍山比作太岳山的头颅，那么朱鹤岭“❤”形山地就是太岳山区的心脏、三晋的心脏、乃至华夏的心脏。所以源于此山之水名为“心水”，二者合字为“沁”，实为心房之命脉神水。所以饮此源于太岳腹地、心源沁河之纯净水，清爽至极，犹如渴饮甘醴，急解焦渴。唐朝宰相令狐楚曾作《沁源县琴泉灵泉碑记》一文，文章里就称沁源为“心源”，所以沁河也可谓华夏心源之水。

“沁”字后来由名词引申为动词，有渗透润泽的意思。沁河由于汇合了西部韩洪、聪子峪石灰岩地区含钙支流和东部赤石桥、景凤河红色砂页岩地区含铁支流，所以沁河水中富含铁钙等矿物质营养元素。加上森林药草植被的涵养作用，使得沁河的水质绝好，能充分营养血液身体，所以沁河又可称为养心活血之水。古之沁州，今之沁源、沁县、沁水、沁阳诸县，皆沿沁河而得名，也皆因沁河而滋养众多生灵，所以沁河也是黄土高原重要生态之水，也和黄河、长江一样是我们中华民族的母亲河。结稿之余，作首小诗以共享。

七律·咏心源

紫金太岳西风阻，朱鹤青龙抚沁流。

谷远山深藏俊鸟，义宁水秀聚灵虬。

贫民乞丐熬三代，富贵人家走九州。

此蕴心源自在主，千秋浩荡祖龙游。

篆书“沁”字形

五、神农育谷留穀遠

谷远是西汉时在沁源地区设置最早的县名，管辖范围比现在沁源县还大，包括现在沁源和安泽北部一带。在国家图书馆影印的古本《万历版沁源县志》里谷远县用繁体字写作“穀遠縣”。谷和穀是不同意义的两个字。谷即山谷之意。穀，从禾从壳，谷物粮食的总称。我们常说的五谷有：麻（或稻）、黍、稷、麦、豆。繁体字改革为简化字之后，把“穀”和”谷”两个不同的字合并为一个“谷”字来用。

在沁河两岸的缓坡、岗地和谷地中，林草茂密，由第四纪沉积黄土、河床沉积物和坡积物形成的深厚土壤，富含钙磷钾等矿物质和有机腐殖质，水肥热条件较好，自古就是农林牧综合发展的绿色宜居之地。传说中的神农氏炎帝就在黄土高原的上党和太岳山周边地区活动和居住，他遍识各种植物，根据物性把植物分为粮、菜、药、草、木等类型，教人们如何利用这儿的植物。他还在这里培育五谷杂粮，在沁河源头羊头山拾糜谷（北魏郦道元用当地土语音“世靡谷”记载）等地亲自利用狗尾草等野生植物培育了赤、橙、黄、白、黑五色硬谷以及糜子(软谷）等谷物，教会人们如何耕作稼穑。使得谷子成了我国古代北方主要的粮食作物。汉代中央有治粟内史，相当于现在的农业部长。据文献记载，后魏的《齐民要术》一书中载有粟的良种86种，清朝时一本书就讲到粟的品种达251种，还描述了各种品种的特征性能。这都得益于当初神农氏炎帝在羊头山得嘉禾而造福黎民百姓的不朽功德。使得中华文明从食物来源没保障的原始采猎时代迅速过渡到农耕时代。

后来汉朝建立，或许是因为这儿距离国都长安过于遥远，也敢情是为了纪念炎帝在羊头山培育谷物而养育天下黎民的圣德。所以汉朝就在这儿设置了“穀遠縣”，取“佳谷虽远，汉土犹怀”之意。时至今日，沁源及其周边地区仍然是“沁州黄”“谷远香”“圪墚米”等优质谷子生产区。而小米焖饭或米汤稀饭是这方土地人民舌尖上日复一日的永恒记忆。后来短暂的王莽新朝或许是想吃这儿的黄小米，也或许是想从感情上拉近长安与谷远的距离，曾经改谷远为谷近。金国统治时也曾把这儿改为谷州，皆源于沁州是优质谷小米产区。所以“谷远”“谷近”“谷州”之名是沁源早期的地名，也是远古时期中国旱地谷物种植的发源地之一。

另外在《沁源县志》曾有打油诗“十山九平头，沁河往南流”的记载。从南北朝时期的北魏一直到隋朝时期，在谷远地区设置了沁源古代史上最大的郡级行政单位——义宁郡，管辖沁源、团城、和川、义宁四县，范围大小相当于今天沁源大部分、安泽全部和古县东南一带。

沁河流经沁源到安泽县的大部分地区，除了西北部绵山、灵空山等石灰岩山区是高山峡谷外，全县北部、中东部和南部大部分地区基本呈现相对高度不大、起伏和缓的连绵山脉。这种和缓地貌与这儿构成山脉的岩石都是不太坚硬的砂页岩、碎屑岩有关。由于山峦久经风化侵蚀，远远望去就像一个个浑圆的馒头山。而山峦之间的大部分河谷比较开阔，河谷两侧山麓坡脚比较和缓，水流也是缓流不急。其中“和川”就在现代的安泽县和川镇。义宁郡四县中的“和川”就是和缓山川的意思，这与沁源中南部到安泽一带沁河两岸的地貌特征完全吻合。山水孕育生命，自然造化禀性。所以这方土地上出生的人大都具备山之伟岸仁厚，也有水之柔顺通达。

北魏义宁郡属于晋州管辖

六、介公推禄传义宁

为了继承发掘介之推忠孝文化和寒食节文化，2018年县里组织成立了专门的研究会。由于之前我参加过《三晋石刻沁源卷》郭道镇地区的石刻拓碑和部分材料整理工作，所以被前辈们拉进研究会群。因为当时带毕业班，工作压力大，没有积极参与研究会的工作，所以我一直觉得愧疚，于研究会真情接纳我而欠一份回报。对我深深敬仰的介之推也缺少深入的了解和回报。

承蒙政协文史委韩晓辉主任抬爱，邀我到伏贵等地给遗漏的介庙古碑拓印文字。他还多次赠我有关地方文化的书籍，尤其是政协编著的集全县领导和精英人物参与撰写的《介之推与沁源》一书，有关介之推的内容上自春秋，延绵当代，古籍、碑刻、诗文、论述集体纷呈，蔚为大观。在这集体智慧和共识面前，我只有欣赏和深深的叹服。前后看了三遍，结合我两次到伏贵拓碑考察介之推墓的感悟，提点不成熟的建议和大家共同探讨。

我们要树立介之推文化源于古晋国今沁源绵上的自信，整理完善相关文史材料。关于介之推生平事迹应以史实为依据，不可臆造混淆事实。至于写小说演义或者编剧细化情节，也是无可厚非，但是一定要有文化内涵和教育意义。我认为我们的优势有如下几点。

1.沁源有众多古籍记载，介之推文化历史影响深远广大。

最早记叙介之推“推功不言禄”的是《左传》聊聊数语刻画了介之推的高风亮节和磊落行持。后人对其言行、感悟、诗咏记录在不同时期的巨量文献里，比如《国语》《吕氏春秋》《庄子》《列仙传》《说苑》《史记》《韩诗外传》《水经注》《拾遗记》等。如此多的典籍记录，被众多历史名人关注，为后人留下了丰厚的精神财富、赞言和感叹。众多的文人政客和史书都为他浴火焚身而慨叹惋惜。为了让义士永存，西汉刘向的《列仙传》记载了介之推火化尸解为不死神仙的神话传说。这些神话传说从另外一个角度说明，崇德好义是中华民族之魂，义勇牺牲之英雄豪杰永远铭刻在人民的心碑中。

2.沁源有绵上、义宁、伏贵等历史地名优势。

绵上可能是正史记载沁源沿用至今最古老的地名之一，从春秋时期就因为是介之推的祭田而得名，与介之推英名共存至今。隋文帝开皇十六年(596）甚至在这儿设置绵上县，直到元朝至元十年(1273)才撤县并入沁源县。历时677年，可见历史上国家也是十分重视宣扬介之推这类忠孝节义典范的。专门设立绵山县，就是为了纪念留存绵上作介之推祭田的历史。

(附：绵上，隋开皇十六年(596)置绵上县，属西河郡。唐属沁州，宋太平兴国四年(979)割属大通监，宝元二年(1039)属威胜军，故治在今山西沁源县北。宋庆历六年(1046)徙治大觉寺地，即今绵上镇。金属沁州，元至元十年(1273)并入沁源县。）

历史上沁源有两次设立义宁郡的史实。一次是首建义宁郡，从北魏建义元年在沁源设立义宁郡，一直沿用到隋文帝开皇十六年。当时全国由郡州县三级行政区变为两级行政区时，才撤销义宁郡的，但是在绵上还是设置了绵上县的。另一次是在隋恭帝义宁元年，沁源仍复义宁郡。

无论是在沁源设立义宁郡，还是在绵上设立绵上县，都是要让后人从义宁精神方面和绵上地名方面记住大义典范介之推。而我们的邻县介休因为“近水楼台先得月”的交通地缘优势，由“界休”“界美”等地名逐渐演变到“介休”一名固定下来。我们不要感到委屈，应当高兴，因为这正是介之推精神感召力强化扩大到民族精神的象征和结果。在保护和宣传介之推文化方面我们更应该团结合作。当年介公视功名利禄为鄙履，尚能舍生取义，我们为了宣传中华民族共有的大义精神价值观，难道就不能胸怀天下，共承、共享、共赞、共扬介之推精神吗？

3.沁源有介之推墓、碑和介神庙等古建遗迹

绵上附近的伏贵村墓沟有介之推陵墓，墓前有乾隆二十五年立的古碑，碑文：晋国贤洁惠侯介之推王公讳光之墓。绵上有旌介坊石牌坊遗迹。此外在段家庄、北园、神灵则、活凤等地有介神庙。在郭道有思烟台。

4.有宋代追封介之推为洁惠侯的皇家敕文。

惟神之生，尝以羁勒从晋侯行天下而不言禄，晋人思之。卒以母隐，死于深山而不顾，可谓忠廉自信之士矣。及其殁也，宜为明灵血食于其土。守臣来告，有祷必从。庇民之德，是不可以无报。锡命侯爵，神其享之，宜特封洁惠侯。

5.有介之推是王光尊称谥号的墓碑。

按照墓碑和《列仙传》记载，介之推本名王光。伏贵村介之推墓碑文也是这样记载的。为避讳直呼王光的名字，不知是文公还是后人用“介之推”三字为尊号或谥号称呼王光。“介”有人中特立，卓尔不凡之意；也有耿介忠直，不合众流之意。这个“介”字含义与介之推王光的为人品格高度吻合。于是就用介之推为尊号称呼王光，简称介推、又称介子，今人尊呼为介公。

6.各地竞相论争介之推文化归属，正好证明介之推精神影响广大。

历史上从皇帝官员到黎民百姓都十分尊敬介之推的品德节操，所以历代以来各地都建有祠庙祭祀他。在他出生和死亡的地方都建有衣冠冢。因为绵上四面环山，交通不便，远离交通便捷的平原要道，为祭祀方便，官府又在介山下的介休、灵石建有祠庙、衣冠冢墓。再加上绵上地区后来单独立县，后又撤县划归沁源管辖，这样真正的主祭祀地沁源绵上却反而渐为人所遗忘和取代，实属遗憾。不过介子推精神和清名却传扬得更加久远了。

7.介之推大义精神的本土历史影响。

介之推忠诚大义精神影响下的沁源人民，在中国共产党引导教育下，形成了沁源老区红色革命精神的基石。在抗日战争和解放战争中，坚强不屈，富有民族正义感精神的沁源人民不做汉奸，空室清野，创造了彪炳史册的围困战功勋。历史证明沁源人民像介之推一样的义勇精神承传不息。

8、介之推忠孝廉义精神的升华。

介之推精神总结：惟其离难不弃之忠、割股奉君之诚、养母听命之孝、洁身不贪之廉、舍身卫道之节、恤君患难之仁、功成身退之义、心存敬畏之礼、进退有度之智、言行合一之信，历史上深得皇帝国君之嘉许、官僚士绅之敬佩、乡野百姓之同情、佛道文化之包容吸纳。历史上介之推精神一直是中华民族忠诚孝廉节、仁义礼智信精神的千秋典范和历史丰碑。

这是当年拓印的介之推碑文。

郭道思烟台纪念介之推活动

义之甲骨文古字为会意字，羊上我下的上下结构。意思就是遇到利益时先别人后自己，敢于牺牲自己为他人则称“义”。

七、绵山积雪藏虫草

绵山是太岳山脉北段的一部分，是介休、灵石与沁源的界山。站在晋中盆地南部远望太岳山脉绵延不绝，所以当地把这一段山脉起名为绵山。如果到绵山近观探幽，辗转攀登，则见山岭高峻绵延，涧壑幽深，林深茂密。登顶处乃是亚高山草甸草原。冬雪难融，至夏渐消。远远望去，仿佛白玉银山一般。这就是县志记载的“绵山积雪”，是沁源古八景之一。

《沁源志》记载有民间传说：曾经有人入山樵采，偶得冰蛆。这到底是一种什么动物呢？有何营养和经济价值呢？我们先看一组类似的叙述散落在古籍中。

宋代周密《癸辛杂识续集·冰蛆飞驼》有记载：“西域雪山有万古不消之雪，冬夏皆然。中有虫如蚕，其味甘如蜜，其冷如冰，名曰冰蛆。能治积热。”

唐书《遵生八牋》：唐有老人，遇老妪持旧裀，以半千售之。有波斯国人见之，曰：此是冰蚕所织，暑月置之座傍，满座皆凉。酬以千万。

宋书《太平御览》卷八百二十五〈资产部五‧蚕〉晋‧王嘉《拾遗录》：“员峤之山名环丘，有冰蚕长七寸，黑色， 有角有鳞，以霜雪覆之，然后作茧，长一尺，其色五彩，织为文锦，入水而不濡，投火则经宿不燎，海人献尧，以为黼黻。”

清 吴伟业 《麦蚕》诗：“仙翁蜂化饭，醉士蚁餔糟。桑蠋僵应化，冰蛆卧未逃。”

这些传说和记载给雪蛆蒙上了一层神秘面纱。我家族中有十数人从事医生工作，家里也有《黄帝内经》《神农本草经》等医药类书籍。问了问他们，再查查《本草纲目》和生物百科知识。内容如下。

雪蛆

【集解】时珍曰︰按叶子奇《草木子》云︰雪蚕生阴山以北，及峨嵋山北，人谓之雪蛆。二山积雪，历世不消。其中生此，大如瓠，味极甘美。又王子年《拾遗记》云︰员峤之山有冰蚕，长六、七投火不燎。尧时海人献之，其质轻暖柔滑。按︰此亦雪蚕之类也。

【气味】甘，寒，无毒。

【主治】解内热渴疾（时珍）

综上信息，我们可以看出：其实冰蛆也叫冰蚕，是生长在雪山草地的几种昆虫类飞蛾或蝴蝶的幼虫，春夏蛹化蝶或蛾子，再交配产卵在草树叶背面，吃绿叶长大成蚕虫，再隐藏在松土杂草间结茧过冬。如果感染寄生了虫草真菌，来年就不会再化蛹为蝶了，反而会长成名贵的真菌类虫草，只有一寸长，筷子粗细，隐于杂草泥土间，一般人难以辨识。虽是好药，任其自生自灭，所以为世不知。今人只知藏地雪山虫草，其实虫草类药材遍布一切林草地，品种繁多，药性不一，需要仔细甄别采集使用。现在东北和南方一些地区已经率先引进人工技术进行虫草生产。

我县林草地资源丰富，林草间中药材资源也十分丰富。已知的有党参、黄芪、连翘、柴胡等数十种。我县要抓住绿色发展战略机遇，利用沁源绿色生态优势，开放利用中草药资源。从人工种养殖合作社、食品医药研发制作到销售，形成一条龙产业链来发展绿色中草药产业，为沁源又增一条致富路。

八、心源胜景有菩提

心源赋

文/山蹊子

古有布衣慧能，不识字而能言：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。南朝有居士傅翕，不多文可识初心：有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。晋有山蹊子，好古崇道，探秘心源，似有所悟，勉强为诗作赋。心本无垢，觉性唯一。谁知起妄，终有悲意。背本逐末，流浪生死。同体大悲，无缘大慈。空净我障，是心菩提。

余尝定坐谷远之心源大地，神游义宁兮太岳八极。化身白羽凤，飞空试双翼。踏祥云兮跨长空，揽九天之日曦；启地户而过奈桥，探十殿乎犴狴。双手合十出宝塔，一舌诵卍化无极。足生彩云如轮毂，顶放圆光似虹霓。九品莲台涌现，十地菩萨云集。飒飒乎悲心真言常诵，朗朗焉净土广咒总持。

也曾观古沁昔之八景：琴山晚照烧丹灶，沁水秋声奏古钟。飞雨太清施甘露，落雁龟滩慰悲鸿。绵山积雪存古义，灵空滴翠隐仙翁。石台夜月千秋照，青果寒泉韵其中。

继而俯瞰美景，只见氤氲缥缈，苍龙逡巡于太岳。追思冥古，遥见热炁恍惚，盘古振拓乎虚穹。俄而精灵化日，朗照长空。脾意降河东，隆太岳居正中，朱鹤岭之心像是也。血脉延冀州，流交口绕心源，谷远县之沁水是也。肝魂腾青龙，盘东方之穀木，云梦青龙山是也。肺魄跃白虎，踞西方之铂金，霍岳紫金山是也。肾志出玄武，卧北方之黑城，谒戾羊头山是也。心神御赤凤，栖南方之梧桐，王屋中条山是也。

且观太岳植被，九鼎禅松：凌空绝壁体横陈，探身清涧臂自伸。根扎石缝吮夜露，叶展莲针沐晨风。日升笑迎八方客，月落静观满天星。借住菩提崖边缝，只为日日听莲经。松下奇花聚，林深异草生。浓荫析烈日，薄雾御清雯。翠叶施甘露，幽香浸沁城。闲居太岳里，闻此心忘尘。

古世曾为上党仙境，隐三教信士来修真：游学世界觅清闲，太岳桃源在心间。深剖斜月三星洞，勤耕灵台方广田。持戒入定三摩地，荡心慧海般若船。如坐莲台礼佛境，只在须臾定中禅。 数代乃是乱世桃源，藏四方流民去躲难：紫金太岳西风阻，朱鹤青龙抚沁流。谷远山深林草茂，义宁水秀蟹虾稠。贫民乞丐熬三代，富贵人家走九州。此是心源无垢主，千秋浩荡寿俦悠。

近代成为革命老区，聚八路英雄围歼敌：太岳和川生赤县，沁河少水润心源。致知格物龙骧晋，谒戾明非凤翥天。学孟义宁一脉后，法中谷远数朝间。群集贤圣巍巍教，众赞清波烁烁宣。

当代跻身旅游新秀，引全球驴友探秘地：涉沁河，游龙川，登太岳，拜洞仙。近聆汩汩沁水叮咚响，远观翩翩鸿雁舞翩跹。夏饮青果寒泉驱暑热，冬踏绵山积雪御风寒。朝沐太清飞雨萧萧落，暮浴琴山晚照霞翩翩。啜灵空滴翠钟乳水，仰石台夜月共婵娟。访炎帝，紫红定阳采药；叹介子，丹心伏贵长眠。入龙凤峡谷，探龙洞太逼近；飞丹雀小镇，览景凤真高远。

嗟乎!法天相地觜宿，太岳真金依此镇；返本归真心源，灵台非心赖斯悲。知非有谒戾，故而心怀慈悲；合水于沁源，岂能天无寓意？实盼慕道人纷沓而至，践行者探幽发微。

穀沁山蹊子草撰于壬寅之冬

九、灵空妙境意圆通(待续)

后记

我的地方文化研究开始于十多年前的那次石刻拓碑经历。2009年夏，县政协三晋文化研究会组织人员分到全县各乡镇去普查登记石刻，拓印碑碣文字。我有幸参加了这次普查工作，首先参加了由县文化局张成仁老局长和文物馆贺拴耀老师主讲的拓碑培训。然后和药志洁老师下乡到郭道镇开始普查，临行时张局长叮咛我们要重点做好伏贵村介子推墓碑和苏家庄村宋讷碑的拓碑。由于对寺庙观墓碑刻考古心怀敬畏，所以我从拓碑、誊写、繁体字辨识到说明简介，都精益求精、认真对待。当时负责编辑《沁源石刻大全》的关保林老师好几次让我辨残识缺、补拓重要遗漏碑刻。后来韩晓辉主任也找我和史俊老师一起下乡在伏贵、侯壁等地拓印新发现的古碑。直到后来我才体会到拓碑对我人生历程是个转折点，历史地理考古论证成了我业余爱好的领域。由此带动我对古文献、甲骨文、金文篆刻等传统国学艺术领域的学习和研究。

时隔九年，2018年适遇昔日恩师来一中担任校长，我热情拥护，推文襄赞，进而进入文学创作领域。先进文学群，后入藏书会。日日见推文，夜夜去品味。这让我的人生不再单调和墨守成规。后闻张载“横渠四立”的名句：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，真乃豪言壮语，空前启后，志感天地。又闻书友李月仙老师人生格言：当争分夺秒利益人。我即见贤思齐，深感自己过去虚度光阴，愧对初心信仰。遂提振自己，不再清高躲事，隐逸偏安，偷生自乐，应当广交贤友，激情燃烧自己，为人民服务。感谢这一切缘遇。

周末闲余，当我野足而归，一杯清茶桌上，几本古籍怀中。时而观察地图，查阅《说文解字》。继而品味甲骨、金篆造字原理。渐而有感有悟，为学明理，格物致知，当诚意正心，才能探幽发微，于万物中平等虚心可通灵气，与天地间交融互助能结同心。方有契机灵感，有所发现。

静居独处，我联想到从卫星三维地图上发现的“非”字形、“心”字形、“少”字形、“心”字形山川骨架构成的地理天书奇文。分析太岳谒戾、沁河少水、谷远和川命名原因。悉心体会太岳沁源大地上的历史人文。虽然有太多的古迹在历史长河的湮没下而沉沙匿迹，也有很多混合神话传说的史实在岁月大浪的淘洗下而面目皆非，但通过阅读四书五经诸子等古籍，我们可知太岳是隐士清修的密地，是上古圣王祭祀天地的神坛。我们也可以参悟太岳山名字隐含的天地玄机。

中华上古时期的文明，从盘古、伏羲、女娲到炎帝、黄帝、尧、舜、禹，再到商汤、周文、老庄、孔孟……这些中华文明的开创者都是建立在道家文化基础上的。这片热土上生活的先民和祖先们，虽处在科技很落后的古代，但是他们都有异于常人的智慧和能力，窥得“心、非、少、羊”等地理天书文字，创造出这样形神具备、蕴含深意的名字，以图引导后人真正明白为天地立心的志向和道法自然的法则。



赞沁源

太岳和川生赤县，沁河少水润心源。

致知格物龙骧晋，谒戾知非凤翥天。

学孟义宁一脉后，法中谷远数朝间。

群集贤圣巍巍教，众赞清波烁烁宣。

在本文搜集资料写作过程中，得到栗沁波、史言青、程庆莲、王翌辉、马宝庆、南永东、韩晓辉、申沁平、刘如恩、温兆亮、张登峰、李拴宁、张维刚等领导和老师的悉心指导，在此衷心感谢各位恩师的垂询帮助。再次诚心欢迎各位读者批评指正。

2021年冬再次修订

医道通天明本心

《亚太传统医药》2006.07 （分类：早期医论）

《黄帝内经》关于心神的认识

傅景华 傅妤娟

（中国中医研究院 北京,100700）

[摘要] 《黄帝内经》关于心神的论述是认识生命之神的门径。神为生命之本，而非思维意识。养生莫若知本，治病必求于本。生之本，本于神。医道是和神之道。神藏是神的五行归类，而不是人体组织器官。不知神不可以为工，知神必须先知心神。心神即心主之神明。心主是生命活动的主导方式，神明是生命之神的和谐致用。主明则安，不明则病。各种疾病多与心神有关，诊治之道在于调和心神。中医诊治之道的最高境界在于神诊与神治。

[关键词] 黄帝内经 中医理论 神藏 心神 神明

《灵枢·九针十二原》开宗明义：“粗守形，上守神。”并谓“知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷” 。“一言”即“一字”。此一字即“神”。神为生命之本。养生莫若 知本，治病必求于本。生之本，本于神。医道是和人之道。医道是和神之道。《素问·六节藏象论》与《素问·三部九候论》皆谓“神藏五”。其中心藏之神即神明。神明为神之用，神明为神之显。不知神不可以为工，知神必须先知心神。

重申《黄帝内经》关于心神的论述，应从《素问·灵兰秘典论》由浅入深。《灵兰秘典论》首问“十二藏之相使”，以社会职能隐喻生命活动方式，精辟论述了十二藏的相互关系，深刻揭示了十二藏的分类特征。为了认识神奇莫测的生命现象，并显示这一过程中的化变之道，需要采用取象比类的求索方法，把各种生命活动方式进行分类，从而出现了十二藏的作用归属。并不是有一个具体的“组织器官”，它有君主、相傅、将军、臣使的“功能”，而是把某些生命活动归属某藏，然后通过气、数、序、类的自然之道，有序把握各种生命活动的过程。

藏为隐，象为显，隐与显相对。藏为隐而不显的生命活动方式。不同的藏是生命活动方式的归类，而不是解剖学中的各种组织器官。心为十二藏之主。所以该篇首论即是：“心者，君主之官，神明出焉。”甲骨文的“君”字，上为手执之杖，下为口动之形，表示主持议事。主持指活动过程中的主导行为，而不是指掌握权力的具体人物（用以称最高统治者是后世的事）。所以，此“君主”指主持驱动的方式，而不是指特定功能的实体。用以描述生命过程时，当然也非指实体结构。

甲骨文的“官”字，上为房屋的象形，下为竖置的臀形，表示中途休息与议事之处，引申为派出机构及其职能。汉代以前“官”、“吏”有别，前者指官职，后者指吏员。甲骨文的“吏”字，上为旗帜象形，下为执旗之手，表示领头之人。“心者，君主之官”，是指将相当于主持驱动职能的生命活动归属于心。所以《灵枢·口问》谓：“心者，五藏六府之主也。”《灵枢·邪客》亦谓：“心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也。”此“精神”为精与神，由元精、元神所生。其显即归属于心之神明，而非现今所指主观意识。因此更非所谓“哲学”中与“物质”对立之“精神”。

甲骨文的“出”字，上为足形，下为凹形，表示从隐处走出。其本义为显现。《集韵》释为“自内而外也”。“心者，君主之官，神明出焉”，乃指心所属生命活动的主导方式是神明的显现。神清和用曰明。神明是生命之神的清静和谐、灵慧致用。神之属尚有魂、意、魄、志，而绝非仅指意识思维。意识属于意的范畴。意只是神的一小部分，意识是意的一小部分。意还有阴阳虚实之别。阳意有隐显动静之异。隐显意皆有意志、意念、意识之分。显意识又有感、知、悟。感、知、悟均含性、觉、思。思维只属于知思的范畴。用意识思维代替生命之神，无异摸象之尾而以偏盖全。

在五藏归类中，心所属生命活动的主导方式为神之用。“心主神明”指神气形五藏归类中之心，而非西医解剖学中组织器官之心脏。主为生命活动的主导方式，而非组织器官的心脏功能。神明为生命之神的清静和用，而并非“人体大脑的意识思维”。既然“心”不是指“心脏”，主不是指“功能”，神明不是指“思维意识”，那么“心脏有思维意识的功能”，或“心主神明”应改为“脑主神明”的长期激烈争论，其意义如何自可不言而喻。

“主明”即心主神明。“主不明”即心主失明。失明即失和、失通、失用。所以《素问·灵兰秘典论》的总结是：“凡此十二官，不得相失也，故主明则下安”。“主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤”。“相失”指相互关系的失和。马莳注：“凡此十二官者，上下相使，彼此相济，不得相失也。”张介宾注：“失则气不相使，而灾害至矣。”“使道”指十二藏相使之道。使即信使。心主与十一官以使道相联络，从而发挥其主导驱动的作用，信使之道闭塞不通，生命信息传递受阻，形气就会严重损伤。通则生化，塞则为病。如《金匮要略·藏府经络先后病脉证》所言：“若五藏元真通畅，人即安和。”

《素问·六节藏象论》中心神仍为藏象之首。“心者，生之本，神之处也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气”。心之所以为生之本，乃是因其为神之属。《灵枢·邪客》载：“心者，神之舍也。” 《史记·太史公自序》中亦谓：“神者，生之本也。”《素问》该篇论藏象之神气形。而神气形诸象皆属法象。“其华在面”为气象而通神象。“其充在血脉”为形象而通气象。“阳中之太阳，通于夏气”为法象阴阳四时。《易·系辞上》谓：“法象莫大乎天地，变化莫大于四时。”孔颖达疏：“易者象也。”北宋张载在《正学·太和》中亦谓：“盈天地间者，法象而已矣。”

《素问·宣明五气篇》论五藏所藏。其中首列“心藏神”，次以肺魄、肝魂为使，而以脾意为用。最终以肾志之隐而为其本。《灵枢·九针》亦如是。五藏所藏指生命之神在五行分类中的五藏归属。并非人体有五个实质性的“组织器官”，它们的结构中储藏着五种“意识思维”，而是说生命之神的作用可分为五类，以五行五藏自然数序进行比类归属，则便于我们认识和掌握其活动过程。心神为五神之一，在五行属火，在五藏属心，在八卦属离，为元神、元精所生，为生命之神的主导与驱动方式。《灵枢·本神》载：“两精相搏谓之神。”合空间静态能量子为元神的载体，而动态禁闭能量子为元精的载体。元精与元神相互作用，出入升降于开合之间，则显现为心主之神明。

各种疾病多与心神有关，诊治之道在于调和心神。所以，《素问·六节藏象论》有“神乃自生”；《素问·举痛论》有“神无所归”；《素问·汤液醪醴论》有“神不使也”；《素问·脉要精微论》有“此神明之乱也”；《素问·调经论》有“神有余则笑不休，神不足则悲”；“神气乃平，神气得复”；《素问·疏五过论》有“医不能严，不能动神”；《素问·方盛衰论》有“以转神明，必清必静”；《灵枢·行针》有“神动而气先行”等。

中医诊治之道的最高境界是神诊与神治。其中即以心神为主。例如，《素问·八正神明论》之“神乎神”即为神诊。神诊就是用神识来进行诊察。如该论前文所述：“然而不行于外，故曰观于冥冥。”神识能够洞察，运神可以通灵。《灵枢·大惑论》载：“目者，心使也。”《难经·六十一难》载：“望而知之谓之神”。不仅望于外，尤指视于内。所以说“目明心开而志先”。神清而目明，一望而自知。心藏神，肾藏志。神志内守，藏而不显。无我无物，清静内观，心神动开，肾志反先。于是“慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云”。这是心领神会而出神入化的颖悟，也是发明三部九候脉诊法的原因。能够达到如此高深的境界，《九针》的论述就不必珍存了。

《素问·移精变气论》所述“治之极于一”即为神治。自王冰将“一者因得之”解释为“因问而得之”，后世皆释为问诊，而把“一”当作“一个”。一为至数。《素问·玉版论要》谓：“道在于一。神转不回。”《素问·宝命全形论》谓：“一曰治神。”“必先治神。”《素问·脉要精微论》谓：“补写勿失，与天地如一。得一之情，以知死生。”《老子·第三十九章》谓：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。”下文“闭户塞牖”，系指关闭口舌等欲望的门户，塞住耳目等杂念的窗口，而非“关闭房屋的门窗”。所以其最终结论为：“得神者昌，失神者亡。”神为心主之神明，而非“面部的神色”。

心神守位而不移，神位失守则病危。《灵枢·邪客》载：“心伤则神去，神去则死矣。”如果有邪来干，必先犯心包络。《灵枢·邪客》又载：“诸邪之在于心者，皆在于心之包络。包络者，心主之脉也。”心包络绝非解剖学中的“心包膜”。心包络为心主之脉，传其指令而为之使。《素问·灵兰秘典论》称其为膻中。“膻中者，臣使之官，喜乐出焉”。《灵枢·胀论》则喻其护卫之用谓：“膻中者，心主之宫城也。”

《素问·刺法论》中反复论述了“神失位”，其神皆指心主之神。黄帝问：“十二藏相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺，愿闻其要。”岐伯则首先回答：“心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。”篇末则总结心神内守为至真之道：“道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分……至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗”。《素问·本病论》更多次论述了神位之守。如“神光不聚”，“神志失位”，“神明失守”，“神位失守”，“神光失位而不聚也”等。

属肝之谋虑，属胆之决断，皆为心神之辅。《素问·灵兰秘典论》谓：“肝者，将军之官，谋虑出焉。”“胆者，中正之官，决断出焉。” 《灵枢·本神》谓：“随神往来谓之魂。”此神即心神。肝藏之魂，随神往来，于开合动静之间，行谋虑决断之用，为心主神明之辅。如《素问·六节藏象论》所言：“凡十一藏皆取决于胆。”此胆显然非组织器官之“胆囊”。《素问·刺禁论》载：“七节之傍中有小心。”七为十之误。甲骨文“七”、“十”形似，只以竖之长短别之。“小心”即胆之决断。《素问·阴阳类论》有“上空志心”。“空”通“控”。土邪上控，舍胆其谁？王冰注：“志心即小心。”是以因胆立论之温胆汤、柴胡龙骨牡蛎汤等，皆为治神之方。

《黄帝内经》中俞窍之名有志室、神堂、意舍、魂门、魄户，犹《西游记》中悟空求道之“灵台方寸山”、“斜月三星洞”，其中寓义，耐人寻味。堂在前，室在后。堂显室隐，堂明室幽。神在明堂，志在幽室。意在两厢别舍而动静消息，魂魄在诸门户间往来出入。志为本，神为用。意为神之用，魂魄为之使。此神为神明而归属于心，神明为之主而归类于火。隐虽难及，显则可见。心为生主，肾如命泉。洞察心神之明，领悟肾志之源。医者意也，在人思悟。生道之万顷，思汲其一盅。医道之和反，取深则用宏。

古文献里的介之推

晋侯赏从亡者，介之推不言禄①，禄亦弗及。推曰： “献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲②，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁?天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎③?窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎? 下义其罪，上赏其奸; 上下相蒙，难与处矣。” 其母曰： “盍亦求之? 以死谁怼④?”对曰： “尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。” 其母曰： “亦使知之，若何?” 对曰： “言，身之文也，身将隐，焉用文之? 是求显也⑤。”其母曰： “能如是乎? 与汝偕隐。”遂隐而死。

晋侯求之不获，以绵上为之田，曰： “以志吾过，且旌善人⑥。”

【注释】 ①晋侯：指晋文公。介之推： 重耳逃亡时的从臣。又称介推，之是语助词。②惠、怀： 指晋惠公与晋怀公。③二三子： 相当于现在说的 “那几位”。这里指跟随晋文公逃亡的大臣。诬： 欺骗。④怼 (dui)： 怨恨。⑤显： 显达。⑥绵上： 介子推隐居的地方，在今山西介休县东南。志： 记。旌： 表彰。

【译文】 晋文公赏赐跟从他一起逃亡的人，介之推没有提及应得的俸禄，俸禄也没有给他。介之推说： “献公的儿子九个，只有君侯在世了。惠公、怀公没有亲近的人，国内国外的人都丢弃他。上天不绝灭晋国，必定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是君侯又是谁呢? 这实在是上天要立他为君，但是他们几位却以为是自己的力量，这不是欺骗吗? 偷别人的财物，尚且称作盗贼，何况贪取上天的功劳认为是自己的力量呢? 下面的人把罪过当作正义，上面的人对他们的奸邪行为加以赏赐; 上下互相欺蒙，这就难与他们相处了。” 他的母亲说： “何不也去求赏? 因为这样而死，又能怨谁?” 介之推回答说： “明知是错的而又仿效他们，罪过就更大了。而且我口出怨言，就不应该再吃他赏赐的俸禄。”他的母亲说： “也让他知道一下，怎么样?” 介之推回答说： “说话，是身体的文饰。身体将要隐藏，哪里用得着文饰? 这是去求显达了。” 他的母亲说：“你能够这样吗? 我与你一起隐居吧。” 于是就隐居到死。

晋文公到处找寻他都没有找到，就把绵上作为他的封田，说： “用这来记下我的过失，并且表扬好人。”

【鉴赏】 晋文公为公子时，曾被迫在外流亡十九年，晋惠公死后，在秦穆公帮助下，回国取得君位。在晋文公逃难过程中，介之推曾割股给他充饥，并追随他多年。但当随文公出亡的群臣事后都争名求禄之时，惟独介之推不居功邀赏，与母亲一起隐居于绵山，超脱于纷争之外。本篇记叙了介之推在决定归隐时与母亲的对话，深刻批判了争功请赏、猎取名利的不齿行径，颂扬了介之推母子不贪求名利福禄的高洁品行，这在当时是高出一般人之上的。但文中也反映了介之推对所谓天命的迷信，他将晋文公终能回国即位完全看作上天的安排，而忽视人的主观努力。文中还用不多的笔墨刻画了介之推母亲这位大志大贤的非凡女性。她的三番设问，并不是指使儿子去追求名利，而意在考验儿子的意志是否坚决，新奇的笔法，值得玩味。

由此还产生了(清明节前一天)"寒食节"，历代诗家文人留有大量吟咏缅怀诗篇。

西汉刘向编撰的《列仙传》记载：介子推者，姓王名光，晋人也。隐而无名，悦赵成子，与游。旦有黄雀在门上，晋公子重耳异之。与出居外十余年，劳苦不辞。及还，介山伯子常晨来呼推曰：“可去矣。”推辞母入山中，从伯子常游。后文公遣数千人，以玉帛礼之，不出。后三十年，见东海边，为王俗卖扇。后数十年，莫知所在。王光沉默，享年遐久。出翼霸君，处契玄友。推禄让勤，何求何取。留影介山，浪迹海右。

【译文】介子推，姓王名光，春秋时晋国人。隐居不仕而不为人知。他喜欢赵成子，常与他来往。每天早上都有黄雀停在他家的门上，晋公子重耳觉得介子推是个不平常的人。后来，介子推跟随重耳出亡十几年，不辞劳苦。等到回国以后，有一天早晨介山的伯子常（隐士仙人）来叫他说：“可以离去了。”介子推就辞别母亲到介山去了，跟伯子常一道游学。后来，晋文公派了几千人，带着玉帛，对他以礼相待，介子推坚持不出山。此后又过了三十年，出现在东海边，替一个叫王俗的人卖扇子。又过了几十年，再没有人知道他的去向了。王光（介推）深沉少语，享有久远年寿。离家辅佐文公霸业，隐居契合玄门道友。推让利禄功劳，于世无所取求。隐身遁形介山，浪迹东海之西。

介休地域在晋文公出亡前为随地，公元前718年，晋国发生了一场内乱，当时晋鄂侯为躲避曲沃庄伯讨伐，曾逃到随地避难。何况，介休北乡的小宋曲曾是传说中的介子推姥姥家(当地曾有寺庙与碑文记载)。介子推决心远离晋国国都，到绵上与其母过隐居生活，于情于理，介休绵山为介子推归隐地是不应该存疑的。

《列仙传》记载：介子推者，姓王名光，晋人也。隐而无名。悦赵成子，与游。旦有黄雀在门上，晋公子重耳异之，与出居外十余年，劳苦不辞。及还介山，伯子常晨来呼推曰：可去矣。推辞母入山中，从伯子常游。从文公遣数千人以玉帛礼之，不出。后三十年，见东海边，为王俗卖扇。后数十年，莫知所在。赞曰：王光沈默，享年遐久。出翼霸君，处契玄友。推禄让勤，何求何取。遁影介山，浪迹海右。

沁河源头皆清流。

沁源县琴高灵泉碑记

唐 令狐楚

仙人琴高，生于周而游于冀，尝入砀水，沈而不濡，时乘赤鲤，周旋自若。河东，冀州之城也，前此尝命有司庙于沁水之东，有冽寒泉，在堂之下，广圜累步，澄湛盈尺。嘻！灵踪汗漫，虽羽化于何乡；而真理希夷，或鳞潜于此地。不然，则何以旱暵而不耗，霖淫而不盈？居人乞灵以赴诉，游子玩奇而濯弄，澹乎不知其几百年也。贞元十五祀，郡守之子弟，敢以荤血馔于傍，腥膻既漫，清泚遂涸，似有扃闭，孰知根源，迨兹七稔，无复一勺。

永贞之元年，观察使尚书右仆射冯翊严公，以清静（阙一字）其心，以中和乐其职。申命前清源令范阳卢惮假符于州，逾月而吏知耻，逾时而人知敬。一年而生物尽康，众绩其凝。由是抗怀仙风，注意灵泉。且曰：“刾山而飞者，传于故志；闻绮而赴者，载在前言。吾其祷焉，傥可复也。”秋九月一日，率其属，有摄长史程义光，摄司马周利用，军从事王僔州，主簿赵鄂、王青溪、杨果云、连道冲，并军吏群从数十人，致斋陈信，蚃如答。初以神视，厌浥而未融；徐以气听，湔准而始达。奠未彻而可以鉴，晷不移而可以汲。其明日，潏然有响，澂然无波，旧痕皆平，故味不爽。州闾喜骇，瞻观奔走，乞以其状献于府朝。而卢君善无近名，嫌不语怪，将使感通神速之事，寂寥无声。越十月，楚闻风异之，伐石为记。

呜呼！圣人之所以观象设教，神而化之者，无他，其要在于祸淫福谦，惩恶劝善。苟或淫昧，将焉训斋。吾知卢君之洗心餐和，勤力抱素。前领辽山也，未及周岁，获白鹿以归。聿来心源，斋沐于赤松观，有四白鹤自天翔集。是故精意专感，急于置邮，灵钓而元关洞开，神驱而幽键迎解。有以知神明之与仁助，信盖章乎州民。于是洁其涯隒，新其庙貌。入于门者，不俟约束，自然斋庄。如承水仙，若睹龙鲤，上可以列瑞典，下可以编幽经。目为灵泉，盖传信也。时永贞元年孟冬月十有八日记。

参考资料

《汉书·地理志》记载，上党郡谷远县也有羊头山，是沁水的发源地。汉代的谷远，就是今天的沁源。地以“谷”名，也暗示出了它与神农的瓜葛，这一带也是炎帝族活动的范围。因此羊头山，《山海经》中作“谒戾山”，这就更引起我们的关注了。《山海经·北次二经》说：“谒戾之山……沁水出焉，南流注于河”。《水经·沁水》曰：“沁水出上党涅县谒戾山”。《元和郡县志》卷十七沁州绵上县云：“羊头山一名谒戾山，在县东北五十里沁水所出”。或作褐戾。《淮南子·地形训》曰：“清漳出褐戾，浊漳出发苞”。高诱注：“褐戾山在上党沾县”。雍正《山西通志》卷二十五乐平县下有云：“少山，在县西南二十五里，一名褐戾山，一名何逄山，又名沾山。”据《元和志》说，谒戾山一名羊头山，此与相传炎帝建国的长治羊头岭、炎帝陵所在的高平羊头山，皆属古上党地。其间关系，亦可想见。而且古“谒戾之山”的山麓地区武乡县，发现有原始的石磨盘、石磨棒，属磁山文化时期。地理位置在漳河上游，与下游的磁山文化分布区连成一片。河北武安磁山遗址距今约7000多年，这是目前在北方发现的最早的农业文化之一。根据人类早期的发展规律，随着农业的发生与推广，应该是由山区逐渐向平原迁徙的。因而武乡出土的石磨盘、石磨棒，不会晚于河北磁山的石磨盘、石磨棒。加之此地胜传的炎帝事迹，这不能不引起我们深深的思考。

参考书籍

参考书籍

咏梨花

文/一尘

小城四月芳菲中，

数种桃花次第红。

梨花虽然无艳色，

含苞未放香已浓。

冰清玉洁如仙子，

馥郁馨香赛芙蓉。

素颜不作轻浮态，

清气喷薄满宇空。

审核：栗沁波 韩晓辉

校对：张维刚

作者简介：崔立东，笔名山蹊子，自号一尘。1974年9月生于沁源县王凤乡西沟村，1998年7月毕业于山西师范大学地理系，同年加入中国共产党，理学学士学位，中学地理高级教师。现就职于沁源县职业高中，学校史地教研组长，县教研室兼职教研员，长治市骨干教师。个人特长和爱好：喜欢文史哲医、野外探险、金石考古，尤其喜读文言国学典籍，略知风水地理，兼涉玄学禅密，善调心智阴阳。在文学创作方面，积累了一些诗词游记、教育随笔、心学感悟。在美篇里编著有《探秘沁源》《德润校园》《以道御文》等专辑。尤其是近年来通过考察研究，发现了沁源、沁河得名为“❤️”形地形水系的地形依据，《山海经》中沁河源地谒戾山的得名地形依据，《汉书》中沁河源头羊头山的得名地形依据，得到社会人士的广泛认可。