天圆地方——天坛

枫叶微语🍁

白雪映衬下的皇家建筑群庄严肃穆，它的圆形外观超越了世人对中国古建的想象，似乎是一种东方玄学的深邃注解，这就是有着“人间天庭”别称的天坛。煌煌天坛，历经风雨，遍看烟云，宏大格局，精美建筑，如今已有六百多年的历史。

天圆地方。天坛最南面围墙呈方形象征地，最北边围墙呈圆弧形象征天；圜丘坛内壝圆外壝方；祈年殿坐落在圆形台基之上，周围被方形围墙环绕。天坛建筑的设计，突显了中国“天圆地方”的宇宙观念。走进天坛，走进天圆地方，走进天人合一……

天坛是中国现存规模最大的祭祀建筑群。这里曾是封建帝王祭天祈谷的圣地，关于它的种种传奇要从明朝初年说起。明太祖朱元璋病故后，建文帝朱允炆即位，为巩固政权采取一系列削藩措施，笼罩在大明帝国之上的权力斗争山雨欲来。

朱元璋第四子燕王朱棣于建文元年（1399年）起兵反抗，随后挥师南下，史称“靖难之役”。这场权力游戏的结果，朱棣成为了明朝历史上的第三位统治者，即永乐皇帝。

朱棣登基后，将政治中心迁至北平，令工部侍郎蒯祥在北平府南郊督建皇家祭祀建筑，按照阴阳五行之说，南方有着独特意味，它属性为阳，是天的位置。公元1406年破土动工，历经十四年建成“天地坛”，其主体建筑为长方形的大殿，被称为“大祀殿”。

天，是中国人最神秘的精神层面，最厚重的人文内涵。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这是老子的宇宙万物生成论的哲学思想。天地生万物，天地被看作是万物之母，古人对天宇的顶礼膜拜，使得祭天在中国几千年传统的古老社会里，永远是国家最大事情，是帝王最大事情。

天，就是中国人心目中的上帝。帝王自命为天子、天的儿子，统治国家是上天赋予的权力，可以支配整个国家的命运，决定人们的生死，因而登基时必须祭告天地以表示受命于天，祈求上天护佑政权的稳定，祈盼风调雨顺带来五谷丰登，祈盼天长地久得到天神的眷顾和庇佑。

公元1421年，朱棣达成夙愿，正式迁都北平，因得位不正，为巩固自己皇位喻意师出有名，永乐皇帝在天地坛举行了最为隆重的天地合祀大典，就像得到皇天上帝恩准一般。

公元1540年，明嘉靖下令拆除“大祀殿”，在其原址上修建更名“大享殿”，即祈年殿前身。大亨殿是一座圆形木结构，三层檐攒尖建筑，殿顶覆盖上蓝、中黄、下绿三色琉璃，为“天、地、人”之象征，表达“天人合一”的宇宙思想。

公元1750年，清乾隆重修更名“祈年殿”。作为封建帝王祈谷之地，三层重檐的琉璃瓦被全部改为象征苍天的蓝色，这满檐的湛蓝琉璃瓦，体现了古人对上苍的恭敬与尊崇。公元1889年，祈年殿因雷击起火被焚毁，数年后按原样重建。

“天坛蓝”。蓝色琉璃瓦代表天的颜色，祭天建筑主要用深蓝釉的琉璃瓦，天坛的轴线建筑祈年殿、皇穹宇、皇乾殿等都使用了“天坛蓝”琉璃瓦。

总高6.3米的三层汉白玉圆台之上，祈年殿拔地而起，殿高38.2米，直径24.2米，三层重檐累叠而上，收束成伞状。殿为圆，意为天圆，瓦为蓝，意为上天。

鎏金盖顶，蓝瓦披身，红柱顶梁，白色石基，湛蓝檐角凌空欲飞，描金彩画分明彩翠，强烈的色彩对比，完美的视觉体验，足以让祈年殿在这六百年古老的建筑群间熠熠生辉。

每块栏板由整块石雕凿而成，呈镂空长方形，中间雕有花瓶和云纹。

三层台面全都用清水澄浆方砖铺成，这种砖也就是闻名于世的“金砖”。上层石栏饰盘龙望柱，螭首出水；中层饰凤纹望柱，凤首出水；下层饰朵云望柱，云纹出水。

祈年殿前东庑和西庑，是收藏配神牌位的库房。图片为东庑。落满了雪花的铜香炉好像珍稀大熊猫一样。

天似穹庐，笼盖四野，这向天叩问的祭坛，期盼着天能与人相通连。祈年殿的殿内开间分别寓意四季、十二月、十二时辰以及周天星宿，是古代明堂式建筑仅存的一例。

殿内之柱抱圈环卫，高耸而昂扬地支撑着穹顶，28根顶梁大柱分作三圈，中央4根为“龙柱”，所形成开间代表春夏秋冬四季；龙柱外12根为“金柱”，所形成开间代表一年十二月；最外圈12根为“檐柱”，所形成开间代表十二个时辰。金柱和檐柱合为24根，代表农历24个节气，加上4根龙柱，合为二十八星宿。殿内柱网空间呼应了我国传统节气和天象之数。

皇天上帝神位。华夏民族最高等级神的称呼由“帝”变为“天”，再到“天”“帝”混同，演变出“昊天上帝”与“皇天上帝”。中国古代帝王敬天礼神，供奉昊天（皇天）上帝，认为天之气博大无边，与无形的混沌相应。昊天（皇天）上帝不是一个人格神，而是道的代表，这或许就是中国文化绵绵不绝的之本真。

殿内祭品的摆设反映了中国古人重农思想，表达了祈年殿用于祈祷农业丰收的含义。

祈年殿为代表的封建礼制建筑，这饱含象征意义的数字之道，也正是前人对风调雨顺、国泰民安的期盼，是中国数千年祭祀文化的高度浓缩之精华。

祈年殿没有通常传统建筑那样用高围墙，而是用矮墙环护。

三层汉白玉台基把大殿高高托起，院外高大茂密的柏树林仅露树冠，进入视线的仅仅是矗向天空的大殿和其上的冥冥青天，与天接近之感不觉油然而生，开阔博大的天宇与至高无上的天帝，在蓝天映衬之下凸显出来，将天人合一的神性与至精至密的建筑艺术性合而为一。

天，至高无上也。古代“天”是威严、神圣的权力象征，正如《尚书》“天佑下民”。皇帝受命于天，称“天子”，天，天道，自然之道，天人合一就是顺应遵循自然。

位于祈年殿北侧的是皇乾殿，初建时为天地坛的天库，用于存放祭祀天地的神牌。天地分祭后此处专门存放祈谷大殿所需的神牌。

皇乾殿供奉“皇天上帝”牌位。“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”中国文化最值得研究的就是帝王家，或许可从这段《道德经》中窥见……

祈年殿是祈谷坛的中央主体建筑。祈谷坛四面设门，用砖墙连接，南砖门是祈谷坛的正门，等级高于其它三门，为三门拱券式、庑殿顶、绿琉璃瓦铺顶，而非祈年门和祈年殿的蓝瓦，绿色象征万物。

进入南砖门便是祈年门，祈年门是祈谷坛的正门，殿宇式宫门，坐落在汉白玉须弥座上，蓝琉璃瓦庑殿顶，龙凤和玺彩绘。祈年门不仅是祈谷坛的仪门，还是我国古代最高等级门制，这座门是明初的原物。

南砖门两侧以矩形墙垣，灰砖墙身，绿琉璃瓦墙帽。祈年门两侧以红墙蓝琉璃瓦帽与庑房连接。

祈年门外建有一座燔柴炉，是以绿琉璃砌筑的巨大圆形砖炉。祀天大典开始时，先置一刳净牛犊于炉上，以松枝、苇把燔烧，以迎天神，称“燔柴迎帝神”。祀典礼成，皇天上帝神案上所列一应供品和祝版、祝帛均恭运炉内焚化，皇帝也需一旁恭立、目视，称“望燎”。燔柴炉只有一个，为皇天上帝专用。

在燔炉前，一字排开八座铁燎炉（铁鼎炉），是祭天时焚烧松柏枝、松花、松塔的器具。每当举行祭祀仪式的时候，八座铁鼎炉内的火焰可以照明全坛，炉内吐出青烟，清香袭人。祭祀大典后，用于焚化所祭祀“从位”供品，古人相信祭品燃烧时，散发的烟气可以抵达天神所在的地方。

百年古建映白雪

雪落红墙绘碧瓦

瓦当和滴水，精美龙纹图案

天坛轴线丹陛桥，桥长360米，是连通圜丘坛和祈谷坛的一条高出地面4米的大道，由南往北逐渐升高，宛如登天之感。

大道中部下有东西向券洞通道，故名桥，是古都北京最古老的立交桥。桥面宽30米，中间石板大路为“神路”，供天帝专用；东侧供皇帝专用，陪祀王公大臣在西侧行走，上下进退等级分明。在天帝上神面前，即便是皇帝天子，也没资格走中间，只能屈尊走右边。

具服台为一方形石台，周围护以汉白玉石栏板。每逢祭祀大典，先于台上支搭一黄云缎方形幄帐（俗称“小金颠”），皇帝于大典前先行至此，净手并换上蓝色祭服，恭候大典开始。典礼结束后仍回这里更衣后起驾回宫，故又名“更衣台”。

神乐署是专司明清两代皇家祭天大典乐舞的机构。祭天典礼诵唱歌舞，演奏器乐的仪式，盛行于三千年前的周代，到明清时期已经形成了完备体制。皇帝在礼乐中走向祭坛，跪倒在祭坛前，向上天表达最真诚虔诚的祈愿，希望与天保持最紧密的沟通。（暂未开放）

成贞门是圜丘的北门，从北门向丹陛桥望去，远处那个尖顶的建筑就是祈年殿。成贞门两侧的围墙上覆绿色琉璃瓦，俗称“子墙”。

公元1530年，嘉靖命大臣夏言为督建在大祀殿的南方修建祭台，夏言精通《易经》，曾上奏早在西周初年周公辅佐成王制礼作乐就规定“冬至日祭天于地上之圜丘”，故名圜丘坛。露天祭坛是中国古代建筑特类，它不追求神灵的敬畏和压抑，使整个建筑暗含有宇宙的奥秘。

圜丘四周绕有两层壝墙，内壝为圆形，而外围为方形，寓意天圆地方。古人把茫茫宇宙称为天，好似一个闭合的圆圈周而复始；把赖以生存的田土称为地，恰如一个方形的平台，承载着生灵，由此萌生天圆地方的概念。

象征着“天圆地方”的圜丘，是明清两朝在冬至日举行祭天大典的所在。冬至为一阳复始之日，是数九之初，更是一年的开始，故而封建帝王在祭天时选择了这一天。从这里出发，天坛与“九”结下了不解之缘。

“九”是阳数中最大的数，又称“天数”，象征“天”的圜丘蕴含了大量的数字“九”。圜丘的坛面、台阶、栏板构件均取九的倍数。

圜丘坛面中心凸起的圆石称“天心石”，向外墁嵌九圈扇形石板，每圈递增九块，直至“九九”八十一块，寓意九重天。从天心石发出的声音传到四周石栏，再折返的半径反射时间只有0.07秒，说话的人几乎无法辨出原音与回音，声音浑厚洪亮。古人把这种声学现象称为"上天垂象，亿兆影从”，即皇帝在此诵读祝文，天下万民归心追随祈求上天庇佑。

明清两代皇帝在这里举行过数百次的祭天仪式，伴随着礼乐宏声，诵读祝文的洪声在苍茫的天地间回荡，似乎天人之间的交响，圜丘融合了中国天人合一，万物有灵的传统理念。源远流长的祭天仪式延续几千年，在中国文化中有一个绝对者存在，这就是天——无上大道！

这座三层汉白玉须弥座石坛，以汉白玉中最高级品种艾叶青砌成，每层栏杆头上都刻有云龙纹。上层直径九丈，取一九之数；中层直径十五丈，取三五之数；下层直径二十一丈，取三七之数；三层坛面直径总和九五四十五，除了是九的倍数，同时象征着“九五之尊”。

三层圆形石坛各铺有九重石板。每层四面各有九级台阶。每层栏板数均是九的倍数。

三层栏板数各为36、72、108，相加216，亦为九的倍数。中国古代奇数为阳，代表天；偶数为阴，代表地，古人认为天是圆的、地是方的，二者周径比例是三比四，因此“三”和“四”便成为天地和圆方的象征数字。“天三地四”以及由这两个真正天地数之积而衍生出来的数字，如216，也蕴含天地交泰，万物生殖、繁荣昌盛的象征意义。

圜丘外壝西南隅的望灯杆，最初仅设一座，明崇祯九年又增建了两座，三座望灯一字排开，并列于圜丘西南。明清举行祭天大典，从凌晨四时左右开始到日出前结束，整个大典悬挂望灯于灯杆之上。望灯杆之高亦为九丈九尺。（现望灯杆为90年代复制品）

棂星门是古代祭祀壝墙专用门式，形似牌坊，以汉白玉石雕造，圜丘内外壝墙各设门四组，每组三门，共设棂星门八组24座。“天三地四”以及两数之积为基数而衍生的数字24，都是象征天地交泰、阴阳合德，即至善至美和至大至极。“八”是最大的地数，是象征大地的极数，上古神话中有“八柱”之说法：地上有八根柱子(神山)把天给顶起来。

棂星门顶部的石枋上雕刻有翻腾的云，称之“云门玉立”。踏进天界入口，站在天庭仙台，仰天而望、声达天听，借圜丘之“九”，达成天地与我并生，万物与我为一的天人合一。

这一座由汉白玉砌成的圜丘坛，寄托了人类与天对话的梦想，迎来了数百次隆重的皇家祭祀大典。圜丘坛真正体现了天的魅力。圜丘坛并不高，周围没有任何高于它的建筑，只有大片柏树。正是这样设计理念，突出天空的辽阔与高远，表现天帝至尊无上。所以，这是一座实现了人类与天对话的祭坛。

六百年的时光已从这座古老的建筑群落上匆匆掠过，而无处不在的“九”依然震撼着到访的每位旅人。

天坛的蓝色琉璃瓦是绝无仅有的，蓝色代表“天”，圜丘内外坛墙都覆盖蓝色琉璃瓦，完整承载着与上天沟通最古老的仪式。

站在圜丘坛台上，从北侧棂星门望向丹陛桥，整组建筑气势壮观。

阳数布局。天为阳，天坛规划均取阳数（即单数）为标准。一条轴线：天坛中轴线；三道坛墙：外坛墙、内坛墙、分割圜丘坛与祈谷坛的东西向坛墙；五组建筑：圜丘坛、祈谷坛、斋宫、神乐署、牺牲所；七星镇石：祈谷坛东侧七星石；九座坛门：祈谷坛门、圜丘坛门、泰元门、昭亨门、广利门、成贞门、东天门、西天门、北天门。

天坛的建筑美学密码，一在数字，二在声音。数过了天坛的“九”字秘密，前往回音壁，聆听隐藏在声波之中，那来自六百年前的回音……

这里凝结了古代工匠的勤劳与智慧，是中国四大声学建筑之一；这里布满了历史的痕迹；这里能够倾听穿越数百年的光阴。这里，就是回音壁。

回音壁是天库的圆形围墙。因墙体坚硬光滑，是声波的良好反应体，又因圆周曲率精确，声波可沿墙内面连续反射，向前传导。

回音壁高3.72米、厚0.9米，是皇穹宇一轮美丽的围垣，看上去就是一座极为普通的围墙，然而实际上这是一座具备了传音功能的神奇围墙。

当两人分立东、西配殿后回音壁下，面正轻声对话，双方均能清晰听到，尽管相距60多米，尽管中有房屋相隔，对方的声音依然会穿过一切，将其声音丝般柔顺地沿着墙前行送到彼此耳畔。或许，借用老子《道德经》“大音希声”来形容最为恰当。

回音壁所采取的磨砖对缝砌筑技艺，令墙体砖与砖之间严丝合缝、极为光滑，很大降低了声波传递过程中的消耗，围墙上端所覆盖的琉璃瓦，则使声音不至于散漫地消失。

历史的痕迹深深镌刻于回音壁上，凝结着中国古代工匠们巧思匠心，声学原理在中国古老的建筑艺术中得到了巧妙的体现。

皇穹宇建于明嘉靖九年，初为重檐圆形建筑，名“泰神殿”，是圜丘坛天库正殿。用于供奉祀天大典所供神版。嘉靖十七年改名“皇穹宇”。清乾隆十七年改建为今式。木拱结构，上覆蓝瓦金顶，精巧而庄重，殿墙是正圆形磨砖对缝的砖墙。两侧各有东、西配殿供奉神版。

远处仰望于顶，像一把金顶蓝宝石巨伞。

皇穹宇外观显得很古朴，只有面向南面部分用了红色木质门窗，其他部分都是砖，而且是砖的本色，没做任何装饰，与殿墙融为一体。

殿内正面供奉“皇天上帝”神牌，东、西两侧供奉皇帝祖先牌位。殿内天花藻井为青绿基调的金龙藻井，中心为大金团龙图案，是古代建筑杰作。

三音石又称三才石，比喻"天、地、人"三才。立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。三道并立，谓之三才。三才之道，以人道尚中，意寓着人与自然休戚与共、和谐发展之意。

从殿基须弥座开始，站在第一块石板上向殿内说话，便可得到一次回声；站在第二块石板上出声，则有两次回声叠荡而来；站在第三块石板上击掌一次，便能召来三声回音相应和。若此时大殿仅敞开面对三音石的殿门，自门至大殿正中的神龛通畅无碍，回音更会愈加响亮。

三音石声学秘密，因恰巧位于圆形院落中心，发出声波沿半径方向传向四周，部分声波与配殿碰撞反射回来，形成第一个回声；第二回声是其余声波与周遭围垣相撞反弹形成；第三个回声是声波聚拢在三音石后，穿过三音石再次撞上殿墙，迭荡绵绵，余音不绝。

祈谷坛门即天坛西门，建于明永乐十八年（1420），供皇帝百官出入，是天坛建坛时遗存的门，当时天坛外坛墙仅此一门，这座明初古老砖劵门最大特点是歇山顶上的黑色琉璃瓦。皇帝祭天，所经过的道路要覆盖黄土点燃熏香蜡烛，百姓则必须关门闭户，沿途街道需要寂静无声，整个过程神圣肃穆让所有人敬畏。

西天门。皇帝由祈谷坛门进入，经西天门入斋宫斋戒。为何称之为“天门”呢？因为天坛是祭天的场所，通俗地说天坛是天的住所，所以门就称为“天门”。

斋宫建于明永乐18年（1420），是皇帝斋戒场所。明代自建朝之初，便对祭天与斋戒很重视，明洪武元年（1368），朱元璋规定皇帝祭天前需移居斋宫，静心斋戒。此后，明清两朝皇帝在大祀前均移居斋宫，行斋戒礼。天坛斋宫建造历史最悠久、规模最大、建筑最宏伟，历代帝王使用频率最高，明清两代共有22位皇帝在此斋戒。

斋宫东门是斋宫的正门，为砖座垂脊拱劵式宫门，覆绿色琉璃瓦，门前有汉白玉石桥，门内外设阶，枕以御路，护以雕栏。皇帝自称“天子”，斋宫形制在建筑装饰等级上较皇帝通常所用建筑为低，以示表达对神衹的恭敬。

斋宫建筑群建筑功能齐备，有“小皇宫”之称。为了体现皇帝对天的尊敬，斋宫建筑的轴线为东西向，寝宫和前殿均向东，改变了宫中“王朝南”的建筑布局。

斋宫无梁殿。无梁殿建于明永乐十八年（1420），是斋宫的正殿，无梁无柱，砖砌而成，故名。无梁殿坐西朝东，单檐庑殿顶，覆以绿色琉璃瓦，清乾隆皇帝称之为“翠殿催巍”。殿座于一层砖台基之上，台基不用须弥座，以示恭谦，前有月台，后有甬道，周围围以石栏杆。

无梁殿所有门洞均为木过梁式矩形门，是明代无梁殿中的孤例。背后正中开一小门，山墙实砌无窗。

时辰亭。殿前丹墀上一左一右两座石亭子，右边放置的是时辰亭，为大典前奏报时辰，将祀日时辰奏折呈上亭内，再有执事人员转呈上皇帝。

斋戒铜人。左边放置的是斋戒铜人，高半米左右，铜人双手捧着写有“斋戒”二字的铜牌。铜人原型传说为唐代著名谏臣魏征，以其直言进谏，刚正不阿著称。

寝宫为清乾隆八年（1743）增建，绿琉璃瓦，屋顶使用等级最低的硬山顶，充分显示了皇帝对“天”的恭谦之心。

乾隆皇帝认为，斋戒应肃内心之敬，以交神明，规定斋戒期间斋宫内停止一切鼓乐，以显示敬天肃穆之心。寝宫外，这颗古树上的鸟儿，居高临下，不停地叫着“好啊好啊”，看来鸟儿也在为乾隆皇帝虔诚斋戒叫好。😄

两重宫墙。斋宫防御设施包括两重宫墙，两道御河等。斋宫内外两道御河俱明初经营，时天坛垣墙不备，且孤悬郊野，为保护皇帝安全故掘深河以备不虞。

两道御河

太和钟。朱元璋以《周易》中“保合太和”之义为南京天地坛大钟命名为“太和钟”。北京天地坛大钟沿用此名。钟楼内悬永乐年铸素面大钟一口，钟体巨大浑厚，钟声圆润洪亮。大典前，皇帝起驾出斋宫，开始鸣钟，到达祭坛则钟声止。

钟楼。斋宫钟楼悬永乐年铸“太和钟”，钟体巨大浑厚，钟声圆润洪亮。郊祀大典举行时，皇帝从斋宫起驾前往祭坛，钟声鸣响。

在祈年殿东门外有一条连檐通脊的曲廊，称为“长廊”。长廊共72间，又称七十二连房。它使祈年殿与神厨，神库相连，是祭祀时往上运送祭品的通道。

在祭祀中，皇帝要向天神敬献牺牲，臣子们需要选择出纯色无瑕疵的犊牛，将其作为祭坛上最高等级的牺牲品。犊牛是祭品中的最高等级，只能用于祭天大典，以最虔诚的敬献和最隆重的仪式祈求天神的护佑。

长廊东端是北宰牲亭，始建于明永乐十八年（1420），为重檐歇山顶，上覆绿色琉璃瓦，前设井亭。宰杀畜牲前有繁琐的仪式，设香案行礼，由鸿胪寺派专门官员视宰。屠宰时，先以大木槌猛击畜牲头部，故又名“打牲亭”。

灶台铜锅直径1米，能盛800斤水，共有8口。殿内展出的一口铜锅是明代的。

牺牲所大殿柱础，天坛外坛原设有牺牲所（今无存），负责饲养京都各坛祭祀所用牲只，该所正殿五间，供奉“牺牲神”，近年施工中发现该殿柱础，移放坛内保存。

苍璧礼天。中国古代以苍璧礼天作为祭天礼器。天坛中轴线上的主体建筑平面呈圆形，形似璧；周围植以苍松翠柏，寓意“苍璧”的玉色。

自建坛六百年来，一共有三次大规模种植，分别是在明朝永乐和嘉靖年间，以及清朝乾隆年间。天坛现有百年以上古树3562株，颗颗古树都见证了古坛数不尽的辉煌与风霜。天坛内坛的古树成行成列称为仪树，外坛的古树却不依次序称为海树。

问天柏。此树近垣而生，兀立挺拔，树上有枯干，树龄300余年。1986 年，一位来自扬州的游客看到树顶的枯枝，一前一后，一扬一垂，好像屈原高昂着头颅手臂指向天空，满怀悲愤的质问苍穹：“天啊，你享有人间无限敬仰，可曾为人间扫除不平”，于是问天柏就成为了天坛一处古柏奇景。（在回音壁内拍摄角度最佳）

九龙柏。这颗九龙柏树龄超过600年，树干表面纵状沟壑扭曲状，好像九条真龙嬉戏盘旋而上，因此而得名。一个有趣传说，早在乾隆年间有一年夏干旱，乾隆帝来到天坛祈求降雨，他先来到皇穹宇，正听有人说看见几条小蛇，恐惊扰皇帝欲杀之，乾隆阻止并放走。获救小蛇们原是龙王九个孩子，回到龙宫向龙王禀报并表示愿意留在人间帮助皇帝，从此以后就发现皇穹宇外的一颗树变成了现在的模样。

扎根于悠悠生命长河，览尽六百年兴亡更替。拔地而起的古代祭天建筑群雄浑而壮丽，而拱卫其周的三千多株参天古树，更为这六百年的烟云做下了苍虬的注脚。

树瘤又名树瘿，是由于树木受损时形成愈伤组织，养分堆积成瘿结，遂成瘤样，经自然雕琢，形状各异，再附上人们奇绝的想象力，便造就了无数秀妍奇丽的珍观。

岁月捉刀，风尘刻笔，将几百年的老树一枚枚雕琢成了独一无二的形状，更成了肃穆的天坛之中，别富奇趣的生机一景。

风霜以百年的岁月雕琢，将再生的生命镂刻成了凝固的艺术，它们在时光中自愈，于永恒中结晶，而在现在，又毫不吝啬地展现在你我面前……

七星石是按照北斗七星方位排列的七块巨石。明嘉靖年间，于大亨殿东南放置巨型镇石，上刻山形纹。满族入主中原后为表明满族亦华夏一员，清乾隆皇帝诏令于东北方向增设一略小的镇石，有华夏一家，江山一统之意。由此可见，帝王家明白自己的本位，决策的关键，生死的关窍，很清楚自己祭祀的是大自然的某种节点……

天坛的众多建筑呈现圆形外观，蕴含着天行健天道圆的哲学韵味。天坛以物化的方式将中华民族传统宇宙观展现的淋漓尽致，处处体现着“天的”意象。老子“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这正是象天法地，天人一体。

天坛是明清两朝帝王举行祭天大典的祭坛，也是世界上现存最大的祭天建筑群。天坛集中国传统文化之大成，不愧是世界文化遗产。