门头沟石佛村群像及其它（漫步门头沟之七）

长空晚流云

　　京西门头沟，山峦幽深，水流灵秀。山为龙，水为虎，山环水绕，藏风聚气，地气生旺，静修身，宜养性，故历来为佛道所重，多来此建庙设坛，使得门头沟寺院众多，香火不断。最著名的两处，潭柘寺、戒台寺，成寺时间均早于北京成为都城的时间。千年的传承及历史的文化积淀，赋予古寺众多的传奇故事。据说潭柘寺求仕途、求姻缘最为灵验。戒台寺是祈愿消灾避祸最灵验，而妙峰山灵感宫“拴娃娃”最灵验。因此，新年到门头沟寺中祈福及应时赶往各处庙会上香，由来已久。历朝历代，上到王公贵族，下至贩夫走卒，三教九流诸多信众使得门头沟终日香火氤氲，熏陶成为灵山圣地。

清康熙到光绪间诸皇帝，均来过潭柘寺敬香礼佛。戒台寺的浴佛节、耍戒台、赶秋坡、观佛蛇，风及一时。而妙峰山庙会时重华北，波及东南亚，据《燕京岁时记》载：庙会时 “人烟辐辏，车马喧阗，夜间灯火之繁，灿如列宿，以各路之人计之，共约有数十万……香火之盛，实可甲于天下。”

　　门头沟曾经是历史上的胡汉分界地，是山区入平原的关城锁钥，京畿屏障，历来为兵家必争之地。有事关民生直通山西内蒙的艰难苦旅之路，有想成仙成佛的世间通途。这便构成了门头沟的另一大特色，古道众多，军道、商道、香道，交织遍布。

　　在众多门头沟古香道中，京城通往潭柘寺的一条主要道路是卢潭古道。自卢沟桥起，过长辛店，东王佐、沙窝村、大灰厂，穿过石佛村，到达戒台寺，过秋坡村，翻罗睺岭，走南村、鲁家滩、南辛房、平原村，到潭柘寺。这本是山沟里过往香客踩出的一条小路，路况差。自清代雍正皇帝葬河北易县，为了拜谒清西陵之需，乾隆时将小路拓宽展平，部分路段辅砌条石，形成了“京易御道”。卢潭古道是京易御道的一段，当然也得到了修整，正儿八经是去潭柘寺进香礼佛所经过的“御道”。

　　卢潭古道快到戒台寺的地界儿，有一明代古村落，村旁有明代摩崖石刻佛像群，村子因此得名石佛村。如今，石佛村整体拆迁已不复存在，但保存了石刻佛像群及一段古香道，总祘给后世留下些许念想儿。

　　石佛村村东山崖上,现存摩崖造像十六龛十八尊，加后来清理增加三尊，共二十一尊。据《帝京景物略》记载，石佛东山崖为永庆庵旧址，当地俗称“庵儿庙”。在摩崖造像下左侧，旧时有5间北房的废址。据说早年庙前泄洪沟上有桥，桥上还曾建有汉白玉石亭。2004年村民清理河道时得到证实，挖出石拱桥洞，同时挖出一尊无头断臂的释迦摩尼石像。

　　因为永庆庵离戒台寺不远，也有人称其为“二庙”，“庵儿庙”“二庙”发音一样，也就说不出个所以然了。挖出的释迦摩尼石像，原是立于永庆庵大殿之中的。想想信众香客一路进山远行，行到此处体乏口渴，抬头望见崖壁上的石佛及旁边的永庆庵，庙虽小有仙则名，在此歇歇脚喝口水，心诚则灵，拜拜佛菩萨。亦或上香戒台寺，亦或继续前行赶往潭柘寺，但“二庙”的香火一定旺过。

　　在清理出释迦牟尼立像之前，一位从小长在石佛村的村民，住家离石佛雕像不过十几米远，从小到大与这些佛几乎天天见面。出于对佛佗的敬畏，对佛像的喜爱，经常清理雕像群下面散落的石头和泥土。也是与佛有缘，一天，清理出一块石雕碎块，继续下挖，又找出两块儿，拼在一起是蓝球般大小的完整佛头。他将佛头抱回家仔细冲洗干净，复盖红布，小心保存起来。请来区文物所的专家，看过后告诉他，原来石佛雕像群下面有一尊释迦牟尼站立石像，毁于破四旧，这便是那尊佛的头。2002年的一天，区文物所的专家们来到他家，给与奖励，带走了佛头。如今，这尊佛头收藏于门头沟区博物馆。2004年挖出释迦牟尼残像后，另雕佛头补上断臂后复立于石佛雕像群下。

那位挖出、清洗、保存佛头的石佛村村民叫宋长福。

　　话说想当初，明朝时要重修戒台寺，需要石匠师傅雕琢佛像，来应聘的不少，总不能捡进蓝子就是菜呀，就找了块地方，是骡子是马都拉出来蹓蹓。这块崖壁就成了石匠师傅的“考场”，去粗选优。选出了工匠，也留下了摩崖石刻佛像群。由于是考试性质，所以比正式摩崖刻像要随意一些，如尺度小气势不足；法度不够严谨，如一佛二菩萨都持坐姿，二菩萨所戴花冠较别处略高。大概这也就是它的特点，它的与众不同。

石匠师傅们工作于戒台寺，雕塑佛像非一日之功，总要有个住的地方，石壁附近泉水清甜，取水方便，便住了下来，日月荏苒，来此的人逐渐增加，房子越盖越多，成了个小村落。是村总要有个名，抬头看见石佛像，就叫了个石佛村。

　　摩崖佛造像石刻，一龛中，一佛二菩萨经常出现，但佛与二菩萨有多种组合，“ 华严三圣 ” 和 “ 西方三圣 ”是比较常见的一佛二菩萨组合。由释迦牟尼佛及文殊菩萨和普贤菩萨组成，称“华严三圣”，由阿弥陀佛及观世音菩萨、大势至菩萨组成，称为“西方三圣”。这一组石造像应是“华严三圣”组合。

自有一佛二菩萨造像始，要么均为站立，要么佛坐，二胁侍菩萨立于左右。“华严三圣”中的普贤、文殊本是骑着青狮白象的，但石佛村摩崖造像，三圣均结跏趺坐于莲台之上，只是身下莲座菩萨为单层莲瓣，佛为双层莲瓣。这明显的不同，是失误还是有意为之，大概是没人能说的清楚了。

　　圆形龛阿弥陀佛石造像，龛右侧题刻“南无阿弥陀佛”。龛左侧题刻“京都淸塔寺比丘成玉造。

　　无独有偶，2000年时在北京八大处证果寺旁山上发现石刻佛像，上面刻“南无阿弥陀佛”，两侧刻对联“惟有径路修行，但念阿弥陀佛”，旁边另有“明嘉靖三十二年十一月”的刻字。

　　沿山道向下不远处，有两龛佛像，圆龛佛像左下角落款：“京都青塔寺比丘成玉，造佛石匠徐大金”。与石佛村圆龛造像的内容形式雕刻技法非常相似，落款都是“京都青塔寺比丘成玉”。看来两处阿弥陀佛崖雕都是由青塔寺僧人成玉主持完成的，相距时间不会太远，也许雕刻者都是那位石匠徐大金也未可知。参考上面石刻造像“明嘉靖三十二年十一月”刻字，完成时间应是嘉靖中后期。

　　嘉靖皇帝崇道抑佛，中后期尤甚。青塔寺紧邻当时京城最大的皇家道场朝天宫。朝天宫为当时的道庭之首，道录司之驻地，百官习仪之场所。在此地，朝廷百官演习礼仪，文人墨客聚会，道士们修炼做法，是数百年来京城最大的道教宫观。在那个时期青塔寺受仰制遭排挤是必然的，而青塔寺比丘成玉在这一时段于城外山隅为佛造像，无疑是对当时抑佛的抗争。

关于嘉靖的尊道求长生，海瑞在“治安疏”中讲得很不客气，“陛下之误多矣，大端在修醮”，“谓长生可得，而一意玄修”，“陛下破产礼佛日甚，室如悬罄，十余年来极矣。天下因即陛下改元之号而臆之曰：“嘉靖者，言家家皆净而无财用也。”难怪嘉靖要杀他。

　　京都青塔寺，明天顺初年建于元代大永福寺废墟上。因寺内有青绿琉璃塔，明英宗赐名青塔寺，虽有皇帝赐名，但庙不是敕建，出资人是宫內太监，故“请于上，敕赐今名”。由于嘉靖的抑佛重道，青塔寺迅速衰败，万历三年（1575年）青塔寺由民间出咨重修完成，立《张一桂重修青塔寺碑》，碑记，隆庆初年，青塔寺破败不堪，甚至“殿宇仅存遗址”。到清中期以后寺院逐渐颓废不存，如今只留下一个青塔胡同的地名。

　　观音菩萨和地藏菩萨像，左下方有“西京华楼东原游此”刻字。两菩萨之间隔梁柱处原有“□靖八年十二月……之……” 及 “……张立……樊……”等字样。如今已完全看不清了。其中“□靖八年十二月……之……”，应为大明世宗皇帝嘉靖八年，即公元1529年，是否为造像纪年题记，说不准，但造像雕塑完成决不会晚于这个时间。看来山崖上的佛像虽然都是明代雕凿，却不是同时完成的。

　　供养人刻像，供养人就是出资人，现在叫赞助商。石刻像特征明显是位宦官。明朝一大特点是大多皇帝短命，即位皇帝年幼，因自小与太监为伴所以宠信宦官居多，嘉靖也不例外。黄锦，被称为“黄伴”，终生受嘉靖信任。《明史》评黄锦，说他虽然在嘉靖帝为藩王时，已经侍候在左右，嘉靖帝即位后，他掌管司礼监，督东厂，权势虽大，但还比较能自我约束，“不敢大肆”。

《明史•海瑞传》记载：“时世宗享国日久，不亲朝，深居西苑，专意斋醮。督抚大吏争上符瑞，礼官辄表贺。廷臣无敢言时政者，瑞独上疏。帝得疏，大怒，抵之地，顾左右曰：“趣执之，无使得遁！”宦官黄锦在侧曰：“此人素有痴名。闻其上疏时，自知触忤当死，市一棺诀妻子，待罪于朝，僮仆亦奔散无留者，是不遁也。”帝默然。少顷复取读之，日再三，为感动太息”。明世宗默然，留中不发数月，海瑞下锦衣卫狱。嘉靖四十五年（1566年）十二月十四日，明世宗去世于乾清宫。隆庆即位，大赦天下，海瑞出狱。客观上说是黄锦救了海瑞一命。

书归正传，石佛村石造像有嘉靖八年字样，说明石造像不会晚于嘉靖八年，古代工具条件所限，石造像没一定时间完成不了，也就是说石佛村造像，其码有一部分是嘉靖初开始雕凿的。嘉靖抑佛崇道是中晚期，而黄锦在嘉靖二十五年（公元1546年），还捐资修缮了白马寺，说明他是信奉佛教的。结合修缮戒台寺选石匠的传说，会不会是黄锦在主持修缮戒台寺选工匠时凿出的石佛村摩崖石刻，而留下供养人的宦官形象哪？无甚凭据，凭空遐想，聊作谈资尔。

　　这铺弥勒造像也有点故事。据村中老人讲，很小的时候见过这尊佛像，也没理会什么时候不见了。2004年石佛村村民在清理摩崖石刻下面的多年散落堆集的泥土时，用铲土机铲掉上面和旁边的泥土后露出巨石，继续清理见巨石下方有一尊刻在上面的佛像，原来不知是地震还是雨水冲空石底，使它由坡上滚落，事过多年被山上散落的碎石碴土逐渐埋没而无人问津。经上下丈量对照找到原有位置，弥勒归位，又可以“容天下难容之事，笑天下可笑之人”了。

　　“文革”时长辛店十中的学生到石佛村破四旧，幸亏村民事先有准备，黄土和泥把佛龛与崖面糊平，才算逃过一劫。

　　从石佛村穿过的卢潭古道，山路崎岖蜿蜒，脚下的石块漫顿而浑厚，风雨侵蚀，人踩马踏，随时光消磨去掉了棱角。这条路，游玩踏青的青年男女走过，前往戒台寺受戒的僧人走过，去寺院掛单的云游和尚走过，进香拜佛的虔诚信众走过，更多的是迫于生计驮煤运货，往返于古道的驼队马帮，驼铃声声，蹄声拓拓，不停歇的走过。古往今来，套用岳阳楼记中的一句话“览物之情，得无异乎”。

　　如今的卢潭古道大部分已修成108国道，由于108国道在石佛村段走村北，从而保存了部分古道。照片中的古道一侧临山坡，一侧是砂石土料堆起的道路，形成了一条小沟，估计存在不了多久。能保存下来的只有石牌坊下的一小段。

　　石佛村石牌坊为戒台寺附属建筑。一般建在山上的寺庙，在山下路口处建有寺院牌坊，是寺院标志，有指路的作用。而牌坊上的坊名是要根据寺院而起。此处牌坊前后匾额分别是“永镇皇图”“祗園真境”，大概意思是戒台寺有皇家身份，用“祗树给孤独园”的典故表明戒台寺是宏扬佛法重地。

　　精美的石雕，美仑美奂，体现了古代匠人的精湛技艺，一絲不苟的认真，表露出对神祗的无比虔诚。

　　戒台寺石牌坊，牌坊下便是卢潭古道，穿过牌坊掰个弯儿走一里地就到了戒台寺。据说这是北京唯一的仿木石牌坊。仔细看有精美的彩绘痕迹，这也是它的与众不同之处。由于这座牌楼雕有很多精美佛像，跨在进香古道之上，所以有人将其看作一座庙，路过也要拜上一拜。

牌坊建于明代，材料取自石厂村北青龙山的大青石。由于青龙山青石石质坚硬细腻，不易风化，经久耐用，明朝时青龙山石厂被选为皇家石料开采基地，所采石料全部为朝廷所用。清朝时采石场废弃，原来明代的石厂及保护石厂驻军的营地，演变成石厂村和石门营村，如今均已拆迁不见了，也是留下个地名。

　　戒台寺石牌楼处，卢潭古道与苛戒古道交汇路口，前方是卢潭古道，左边松树下是苛戒古道，各保存一小段，尚未修复，杂草丛生垃圾滿地。

　　苛戒古道是出苛萝坨村经秋坡村直到戒台寺的一条古道。过去出京城去戒台寺，到此地过娼妓桥进入苛萝坨村，或歇或行前往戒台寺。如今苛萝坨村改建成新小区，娼妓桥被高楼围起，到是苛戒古道入口仍在。出村口沿苛戒古道进入戒台寺郊野公园，沿保留的大段古道，穿过公园，出公园大门过108国道，便到戒台寺了。郊野公园大门附近即是秋坡村的原址，由于地质条件所限，2004年下雨滑坡村里五百多间房，毁坏小四百间，于是整体搬近，原址成了郊野公园的一部分。

　　留存下的苛戒古道，曲径通幽，春有鸟语花香，秋有落黄飞红，有小桥流水有古道西风，独没有瘦马驼铃。抽空携友联袂来此走走，亦是赏心乐事，定不虚此行。

　　桃花一处开无主，可爱深红爱淺红。

与朋友们到此一游，就此存照。