沁后继善寺

行者自娱

　　继善寺，位处莆田市涵江区沁后村浮山之后山，旁依兴化平原四大名山之一——尖山；扼守广业山区要道——魁岭古道；守护沁后村的母亲河谷——大坑（涧）。尖山，海拔600 米，登其顶，近可俯瞰兴化平原各村各社，阡陌交通；远可极目海天一色，百舸穿流。宏治志载，古有普济侯居焉。普济侯者，当为唐初之治水英雄吴兴（646—709年），为莆田北洋水利工程之“吴长官”，宋理宗淳祐五年（1245年），封“义勇普济侯。

　　大坑（涧），聚集来自荔城区林山村及本村梅兰山、尖山诸源流，在宽十至二十米左右宽敞的峡谷中翻腾，流入1958年起修的沁后水库之中。出水库，奔向明林登名《莆舆纪胜》所描述的浮山。大坑（涧）之水，为浮山所折曲，有龙潭喉居浮山之北。浮山西临紫霄岩，底通东海，甚奇！出为沁后溪，乳育着沁后、东张、田厝、三山、渭阳、山后等大遍村庄。

　　魁岭古道是连接兴化平原与广业山区的枢纽，是过去白沙、东泉、西亭、田厝洋、龙西等地群众前来沁后、梧塘、涵江必经之路，也是沁后、梧塘、涵江通向白沙东泉、新县、庄边、大洋及永泰乃至福州的交通要道。

　　现存继善寺面积有四百多平方，三合院式围墙闭居，悬山瓦顶，有宽敞的大内埕。中落主殿三开间四目厅式，大厅原供有5尊菩萨，中间为“三宝佛天”，二尊站着，两壁描绘有至今可辨的十八罗汉图像。厝里与后房相通，中隔有木板墙，有上下楼；两侧厢房隔两过路、一天井与主殿相连，三开间，中间开敞为厅为小佛堂。左侧厢房前过路墙壁上绘有十八层地狱图，已残缺不完整；下间尾（亦披舍）两侧各三间，独立设门。左侧中间房左右两壁各绘写一幅大气磅礴，而富含禅意哲理的对联。主殿走廊门面朴实无华，梁架叠斗简约粗犷，有绿豆青石柱两根，上留有佛意弥漫之阴刻楹联：“禅味细参梅子熟；梵声常带水泉清”。各厅堂、房间均无见铺设地板砖，因为后期所破坏。内埕地板砖尚完整，均有裂纹，长满野草、臭菊，臭菊有二米多高。大门坦采用朴实的凹肚式门楼，内立纤细的木柱支厝顶，外描有“毛主席万岁”之门额。

整体简约、清爽，倒像是传统的普通民居古建筑，留有无限想象及后续创造空间。是一个“进山不见寺，入寺不见山”的清幽修闲之地，寺外果树林茁壮成长在原田野之上，已然掩盖了寺宇的存在，入寺的鹅卵石古道，已长满高高的野草，不仔细辨认，会忽视存在可能。近处松林、峡谷、水库，到处可拾得禅意，是个妙不可言之佛门圣地！

　　魁岭古道上现今还有几座古桥，均三块石板构成。现场查看石板均为门框石，有四、五米长，有的尚有门联刻字，由就近取材推想，这些石板，当为当年毁弃后继善院遗址取出，可见当年规模之宏伟，绝非现在所见！据当年护林员林清树先生介绍，继善寺周围为他所植果树，当年挖坑时，随地可见砖瓦弃物。有些练功石、石础等，上世纪八、九十年代为新修南少林寺所索取。当年继善院有九座之多，龙潭喉下方相公坡之几座水轮石磨疑为当年寺院所开发。距相公坡近一公里，沁山后过山边之先帝爷庙宇，先帝爷面朝继善寺，亦当是继善院之前院。当年院僧回来之迟，就只能住在这前院之内了。

　　据地质勘察显示，莆田平原曾是以囊山、尖山、九华山、壶公山围成C形的海岸线。史载闽越王余善曾在白沙建有越王城，开创一条进山之路。余善战败后，其将军撤退到东泉时，被汉兵围困，无奈跳入将军潭殉职。这不能不让人联想，沁后魁岭古道就是闽越王所开创的进山之路。在潮水荡漾的兴化平原大地，海岛、山麓及其低丘地带，乃至广业山区，为宋代之前早期的繁华居民点。魁岭古道上也曾经居住有最原始的居民，如继善寺周边、上下“淈田”及居住在现水库里的原始民。兴化大地，古为蛮地，好祝巫，喜祀神，淫祠里社特多。这对后来的佛教传播，形成有力的原始交接条件。为行走魁岭古道山岭之间，提供良好的精神保护。之后随之兴修水利与围海造田，原住民才逐渐向平原腹地与海边推进。

　　佛教在莆田平原传播，目前可追溯至南朝时期。史称梁陈时，儒士郑生在凤凰山下筑有“南湖草堂”，因有神人授请，旋而改为“金仙院”，为目前莆田历史上最早的寺院。随着中原南迁步伐加快，佛教也随之南移。唐建中年间（780～783年）自延寿陂创建后，兴化北洋拥有不少寺院土地，如“国欢院田”、“慈寿院田”、“上生院田”等等，这些院田都与南迁大族紧密联系在一起，创建非凡的宗族与宗教文化。同时也为兴化佛教与兴化书院共同演绎起一千多年来的清风明月、朗朗乾坤。每一座山脉、每一处乡村，或多或少都隐藏着一座或几座悠悠扬扬的晨钟暮鼓寺院。在这浩浩荡荡的佛教文化长流中，与科举洪浩激流一样，传递着佛俗两界虔诚的美好愿望。

　　据史书显示，从南朝至唐代，莆田平原先后建成壶公山宝胜院、万安水陆院、保瑞灵光寺、玉涧华严寺、龟洋灵感禅院、囊山慈寿寺、涵江上生寺、江口圣寿院、九华苦竹院、林山林泉院，以及沁后继善院等等。这些寺院多数影响较大，并承袭至今，先后出现了无际、志彦、法通、无了、妙应、曹山本寂等高僧。继善院高僧名虽无考，因有方便的交通要道，有必要推测，它比苦竹院、林泉院建立的早，并跟它们一样，齐驱并驾驰骋在兴化大地，拔苦救难，普渡众生，使众生早日脱离荒蛮混沌的精神世界。五代、两宋之间，随着兴化世家大族纷纷依附于某些寺院，寺院得以高速发展。正如《莆阳比事》中载：“莆大姓争施财产，造佛舍，为香火院多至五百余区。”《仙溪志》卷三“仙释”条记载：“晚唐以来，地有佛国之号”。宋代是莆仙科举史上突飞猛进的时代，也为佛教的繁荣发展奠定了坚实的基础。据《兴化府志》记载，宋兴化军有名的寺、院、庵、岩就有495所。这种环境，孕育出许多灵魂深处博大精深的大爱，使无数的高僧大德，披荆斩棘，筚路蓝缕，开创一个个深明大义，不计较个人荣辱得失的精神信仰娑婆世界，而继善院便是其中之一。然，南宋后期，由于政府财政压力太大，刘克庄指出：“近岁取诸僧者愈甚，十刹九废。有岁收数千百斛尽入豪右，而寺无片瓦者，则前一世之所未有也。”元、明二朝，莆田佛教更是时兴时衰，如元末的亦思法杭长达九年的兵乱，寺僧被逐，寺庙被占毁，佛教暂趋衰弱。《八闽通志》卷之七十九 寺观中记载：“石室院……泗洲院、继善院（上二院在兴教里）……九峰院……芗林院……苦竹院……林泉院……（通上凡九十院俱废）”明嘉靖年间（1522～1566年），莆田惨遭倭寇之害，多数寺院被倭寇霸占，不少被焚毁，莆田佛教元气大伤。

　　明末清初截界患乱，兴化平原盛传之红花会，迅速蔓延。据传林泉院为反清复明之少林寺根据地，而继善寺为之前哨寺，汇演过一场可歌可泣的悲壮故事。清道光丙午年（1846年），由邓门葛氏施田地扩建继善寺。清同治至光绪年间（1862～1908年），过山村蔡氏一家出了3个秀才：蔡兆甲、蔡耀琮、蔡精华。蔡耀琮，字传璋，别号朗如，与内兄游叔穆攻读于继善寺，读书二三遍即成诵，光绪癸巳科秀才，深为父老赞赏。宣统二年（1910年），蔡兆甲偕子精华、侄耀琮与从弟兆麒、硕庵，共创省三小学，初名“省三堂”，开沁后村国民基础教育之先声，为莆田县最早办的小学之一。至民国，佛教虽有所恢复，但征赋过重，难得发展。为了生活，民间的“香花僧”得到了飞速发展。另一些僧人被迫涉海远渡东南亚各国建立廨院，寻找新的出路。自上世纪50年代起至今，这些海外廨院，源源不断向祖寺寄物寄款，支持祖寺建设，是近代寺院重兴的一个重要力量。继善寺最后主持名善喜，上世纪六十年代初被迫迁往不远处的三一教明厝祠，结束了继善寺有僧驻寺的历史。

　　1961年1月沁后大队创办沁后林场，继善寺为林场管理站，寺前的几亩田地，林场工人在此集体种植农作物；1967年，邓金贤率领人员把菩萨尽毁，菩萨为中空外泥塑就；1973～1979年为莆田县的一个上山下乡知青安置点；1974年冬，沁后村创办沁后副村，刚开始借继善寺为临时地点；1983年继善寺建立人工牧草种植试验场，梧塘镇兽医站曾在这里试种澳大利亚、省农科院畜牧所引进50千牧草品种，在这设管理点。2000年，沁后林场人员返乡之后，继善寺有二十年处于无人管理、居住之境，这是对古建筑的莫大伤害。

　　前段时间阴雨连天，继善寺的左侧厢房及相邻的披舍轰然倒塌。而今仅剩主殿与右披舍尚为完好，但不知能再经几次风雨洗礼！得广化寺贤扬法师青睐，自携资欲来清修重建。现沁后尖山寨森林公园与继善寺为三紫公司与成果公司所承包，重建事宜当与之相协商。目前三紫公司林总慷慨答应解囊相助，而成果公司郭总人在台湾无法联系，致使拉关系奔波两、三月无果，寺大门仍紧锁着。贤扬法师大伤其自嫁而不得入门之羞，寺无前例！诚因缘之未俱足乎！沁后人之无意识乎！承包商之未卓见乎！

正如贤扬法师所说：“对继善寺，我们尽力了，一切就交给寺菩萨安排了、随缘了！就算可以得进寺院，面对得却是三股势力量，而加我自己就是四股力量。”寺院本是方外之物，俗世因无理由占据至毁，只为眼前利益蒙蔽，怕必受因缘所拖累！

　　一千多年来，佛教深深地扎根在莆田民众之中，从意识形态上影响着社会各个阶层；在传播过程中，通过建筑、雕塑、绘画、楹联、诗词等方面保留下大量珍贵的文物历史资料，为传承与发扬提供宝贵的社会财富。

　　佛门是清净之地，自古以来就有不少的士子儒人在寺院苦读，“十年寒窗无人识，一举成名天下知”历史，寺院也一时成就不少士子名人的衷爱。

　　如今，湮没多年的继善寺古迹再现灵光，神奇的力量纷至沓来，促成着古寺的重兴再现。然，社会之残酷异乎寻常，有识之士诚在不断努力之中。其实，禅门的兴盛，从某种意义上也折射出当代民众之安居乐业，及带来的和谐社会与盛世的氛围。