草根侃红楼--最长的梦（4）

美友443069235

----透过长梦看曹公的深意何在？ 在之前的几次分析中，我们祥细剖析了“红楼最长梦”的具体内容，见到了贾宝玉梦中形形色色的人物，知道了作者对梦中各类人物的喜好厌恶之情感。那么，作者用这样大的篇幅，这么诡谲奇幻的笔触写的这个梦，到底有什么深意在呢？今天我们一起来进入“最长的梦”之四：看看曹雪芹在这个梦里寄予了怎样的深情？梳理后，我们归纳为这样几点

　　一、百年望族，将要气终数尽。
关于这个观点，在这个梦中，有多处可见：

一是末世悲情贯穿始终：读《红楼梦》，若是不读懂曹公深层的含义，往往会被文本中歌舞升平、花天酒地所迷惑。以为曹公笔下的贾家，是富可敌国，贵为诸侯，钟鸣鼎盛的一等富贵之家。但是，作者从开始就明白白地告诉读者，他写的是“末世”，无论是书中的各色人物，还是贾、史、王、薛四大家族，还是当时所处的整个社会环境，都已走到了尽头，已是强弩之末。眼前的繁华景致只是暂时在苟延残喘而已。作者的高明之处在于此，把这种末世悲凉藏匿于花好月圆、歌舞升平之中。这样一来，在大厦倾倒坍塌之时，更显其触目惊心、振聋发聩、悲凉残酷的悲剧色彩。有文学理论说“所谓悲剧，就是把美好的事物撕碎了给读者看”。从这一点来说，曹雪芹绝对是写悲剧的高手、鼻祖，无人能够企及。所以我们一定要细细品读曹公的这些深意，不被表面的繁华所迷惑。

二是探春煕风的判词明确交代其身处“末世”之中：探春的判词是这样说的：“才自精明志自高，生于末世运消。”王熙凤的判词里也有同样的话：“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才”。为什么在别人的判词中没有这两个字。我们知道，曹公对十二钗的感情分配是不一样的。有赞赏品德、才气、灵秀的；有感叹命运身世悲苦、凄凉、多难的。而只有对这两人，特别敬佩她们的治家理财的能力的。可惜她们生不逢时，纵有万般才情，也无回天之力。这样写，既有对二人个人的惋惜，也有对于整个家族无法挽救没落命运的悲悯。而这样的情感是一直贯穿在整部《红楼梦》之中的。
在前面的分析中我们说过，贾探春和王熙凤是曹公比较喜欢的两个人物，特别是对他俩的管理才能更是赞赏有加。在第十三回“秦可卿死封龙禁尉、王熙凤协理宁国府”中，把王熙凤杀伐决断、理家治下的能力表现得淋漓尽致。这期间，王熙凤在协理宁国府的同时，继续打里荣国府的大小事务。短短的几天内，她整治纲纪、严明规制、统筹调度、赏罚分明。使得整个贾府各项事务井井有条、忙而不乱，在府内呢，上下服从调度、各司其职、齐心合力，显得和谐有序；府外呢，对待各路宾客，礼数周全、细致得体，受到赞赏敬佩。探春的管理才能是在第五十五回、五十六回两章中进行描写的。特别是在五十六回“敏探春兴利除宿弊、时宝钗小惠全大体”中，对探春通过对几项规矩定制的修改，表现了不输于王熙凤的管理能力。这是在王熙凤生病期间，探春和李纨、薛宝钗共同管理荣国府。探春坚持原则、兴利除弊，识大体、谋大局，是一个不可多得的闺中智者能才。

我们这里不是评论两人的管理能力，而是体会曹公这样描写的深层含义所在。尽管贾府有如此的人才在，尽管每个人都在尽己所能力求拯救家族命运，但是无奈，世道已近末世，个体无力挽回。让人感到了无能为力、无可奈何的悲哀和辛酸。

　　三是宁荣二公托付警幻之言更是写尽了家道衰落的实情。大家还记得不，贾宝玉游太虚幻境，被警幻仙姑带领游玩，遇到几个警幻仙子，埋怨警幻仙姑不该带宝玉到这清净女儿之地来。警幻仙姑解释说，是因为遇到宁荣二公的灵魂，托她劝勉宝玉，挽救家道，所以才带他来了。我们看原文是这样写的：警幻仙姑说适从宁府所过，偶遇宁荣二公之灵，嘱吾云：吾家自国朝定鼎以来，功名弈世，富贵传流，虽历百年，乃运终数尽，不可挽回者，故近之于子孙虽多，竟无一可以继业----”。“运终数尽、不可挽回，子孙虽多、不可继业”，几句话，写尽了百年望族的末世悲歌。悲怆而无奈。 　　四是“飞鸟各投林”的悲剧定局像一幅画卷展现了“末世”的凄惨悲凉。“红楼梦”最后一支曲子，不是写任何一个个人的人生命运的，而是整个贾府、乃至整个《红楼梦》涉及到的所有人的人生结局。它的名字是“飞鸟各投林”。可能许多人都记得歌词吧：“为官的、家业凋零；富贵的、金银散尽；有恩的、死里逃生；无情的、分明报应；欠命的、命已还，欠泪的、泪已尽---好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”我们不用过多去解说、分析了吧。无论我们怎样评论剖解，都说不尽曹公写《红楼梦》的深刻悲凉。那是泣血的悲哀、那是蚀骨的疼痛啊。让我们闭上眼，静静地想象，想象“飞鸟各投林”，“一片白茫茫大地真干净”是怎样的一种画面。 　　二、天上人间，红楼女儿皆“薄命”。
有人说，《红楼梦》是一部青春女性的挽歌。读过多遍的《红楼梦》之后，我认为这个观点是有道理的。那么，在第五回中，在贾宝玉的梦中，作者又是怎样表达这种对青春女性的哀婉、赞叹、悲悯的情怀的呢？这里，作者用了隐喻的手法，借助同音不同意的人名、地名、物品名称，把天上人间的众多女子都写进了“薄司”里。

阅读《红楼梦》，不要只关注故事的进展，人物的命运，一定要把这些铺陈描写的细节一并细细读来，才知这绝不是随随便便的无意之作，而是大有深意在其中。而且，只有把这些读懂了，才能真正明白故事说的是怎么一回事，才懂得其真正的含义若何。

这里，我们一起看看曹公是如何通过隐喻来刻画天上人间中女儿的命运的：

首先：“神仙姐姐”住的地方很耐人寻味。“神仙姐姐”是贾宝玉刚走进梦境时，懵懵懂懂的，就遇到了一个仙姑，他便突发奇想，称呼她为“神仙姐姐”。贾宝玉说，我突然来到这里，不知这是什么地方，请神仙姐姐告诉我，指点一二。书中接着是这样写的：“那仙姑笑道：吾居离恨天之上，灌愁海之中，乃放春山谴香洞太虚幻境警幻仙姑是也。”按我们世俗的想法，神仙不是都住在莺飞草长、桃红柳绿、歌舞生平、花好月圆的地方吗？而曹雪芹却告诉我们，这里的神仙们却住在离恨天之上、灌愁海之中。却原来，爱恨情仇、悲欢离合，不仅仅困扰着人间众儿女，连神仙们也不能免俗。而真要达到快乐似神仙的境界，只有跳脱出来，站到离恨天之上俯视众生；只有翻过灌愁海去回望来去，方可解脱，才能了悟，也才有可能脱离苦海，得到灵魂的自在。 其次：红楼众女儿都在“薄命司”中。关于这一点，我们前面曾分析过，这里呢，我们来看看，曹雪芹为什么要这样安排。
因为我们都知道在书中他还写了六个别的司的名字，那几个司也并不是欢喜和幸福的，也都是悲伤和痛苦的所在啊。书中说，贾宝玉随着警幻仙姑进到太虚幻境，看到了大牌坊，看到了那副关于真假的对联，进到二层门内，看到偏殿有“痴情司”,“结怨司”,“朝啼司”,“夜哭司”,“春感司”,“秋悲司”----然后警幻仙姑告诉他，“此各司中皆储的是普天之下所有的女子过去未来的簿册。”贾宝玉听见这样说，起了好奇心，便纠缠着警幻仙姑带他到处去看看。仙姑无奈，便带宝玉走进了“薄命司”，在许多贴着封条的大橱柜中，他选取了金陵十二钗正册、副册、又副册，看了起来。

为什么他不将这十几个人放到另外的册子中呢？是因为“春怨秋悲、朝啼夜哭”，都赶不上“薄命”更贴切吧；更有针对性、更能表达曹雪芹对末世女儿的悲悯和同情吧。“薄命”是她们共同的名字。
十五个人中，不光香菱、晴雯、袭人一生命运悲苦凄凉，就连身为皇妃的贾元春；身为公候家奶奶太太的王熙凤、李纨、秦可卿；还有身为侯门大家的小姐林黛玉、薛宝钗、史湘云、贾迎春、贾探春、贾惜春、巧姐和出身高贵富可敌国的妙玉，这些人，也与“幸福司”、“快乐司”无缘。她们中或有命无运、或有运无命，即使有过短暂的快乐无忧，终也只是昙花一现，都难逃隐忍、痛苦、挣扎、悲愤、凄凉的结局，一步步印证着“薄命”的谶语，走向凄苦的人生结局。这就超越了一般的悲剧色彩，有一种透彻骨髓的悲情，让人无法言说、欲哭无泪、苦不堪言、痛不欲生。让悲剧的色彩更浓、更深刻。

　　再次：梦中的物品名称多一语双关，隐藏着作者对青春女性群体的悲伤。《红楼梦》的悲伤不是针对哪一个人的，不是对哪一个具体个体的哀悼，而是对所有的青春女性，是对末世中生不逢时、无可奈何的一群人命运的哀婉和痛惜。我们来看作者用了怎样的匠心来表达这样深刻的情怀的：
“ 群芳髓”的香名：贾宝玉在看完“十二钗”画册后，警幻仙姑要领他去观看“红楼梦”歌舞，进到后面的屋子里，便闻到一缕幽香。忙问是什么香？警幻冷笑道：“此香尘世中既无，尔何能知！此香乃系诸名山胜境内初生异卉之精，合各种宝林珠树之油所制，名‘群芳髓’。”这里的“髓”，是用的“骨髓”,“精髓”的“髓”，但是脂砚斋提醒我们，可当做当“破碎、粉碎”的“碎”看。而“芳"则多指女性，指美丽鲜艳的生命。那么，作者用这个香的名字便是暗指所有的女性都将破碎死去。

“千红一窟”茶。梦中宝玉随着警幻入座，“小丫鬟捧上茶来。宝玉自觉清香异味，纯美非常，因又问何名。警幻道：此茶出在放春山遣香洞，又以仙花灵叶上所带之宿露而烹。此茶名曰‘千红一窟’。”像上面的分析一样，把这里的"窟"，看做“哭笑的哭、苦恼的苦”，那这个茶就隐喻着所有鲜艳妩媚的花到最后都难脱枯萎、凋零的命运；众多女性的人生都是哭泣、悲苦的结局。
　　“万艳同杯”酒。在梦中警幻又命人端来美酒，宝玉因闻得此酒清香甘冽，异乎寻常，又不禁相问。警幻道：“此酒乃以百花之蕊，万木之汁，加以麟髓之醅，凤乳之麯酿成，因名为‘万艳同杯’。此"杯盏"的杯，隐喻为“悲伤、悲苦、悲痛”的“悲”。所有红楼女子的一生历程都伴随着苦难的洗礼，以悲苦而结束。
在这里，曹雪芹借用香、茶、酒的名称，把“群芳”,“千
红”,“万艳”的命运概括为“碎、哭、悲”。所以我们说，一部红楼，便是一部青春女性的末世悲歌；倾巢之下，没有完卵。无论出身如何、不管自性怎样，终究难逃生不逢时、无可奈何的“薄命”。

三、开新立异，悟道之理警醒世人。
我们对这一章用了大量的笔墨进行分析、梳理，意图透过文字，读懂曹公要告诉我们的一些道理。经过反复咀嚼、回味、品读，我觉得如下四点还是立得住脚的。
一是情意相通，首次提出“意淫”新概念。我们一直受儒家思想的影响，也接受“百善孝为先、万恶淫为首”的理念。但是，曹雪芹在这里却把“淫”当做人性的一部分，借警幻仙姑的嘴告诉我们：“淫”，不是洪水猛兽，是构成每个人人性的一部分。这种观点不光在两百多年前的封建社会，是极其大胆和反传统的，就是在现在的社会，也不会被人所接受和认可吧。

曹雪芹没有迎合所谓的社会主流意识，不避嫌疑理直气壮地表达了他对人性的认识，并通过文字表达出了如此鲜明的观点。其实，很多时候，人们往往会顾左右而言他，即使自己内心认可和接受一些观念，但是周围的舆论风向不同，便隐瞒己见，言不由衷，甚至会说一些心口不一的空话、大话。但是曹雪芹没有，他把自己对人性的思考大大方方地公之于众了。他的大胆还在于接着又提出了肉体“滥淫”和精神的“意淫”是完全不同的两种境界。“意淫”是“惟心会而不可言传、可神通而不可语达”的精神情感。所以他才说，贾宝玉是“天下第一意淫之人”。这句话绝非贬义，而似有赞赏之意。

　　二是十全九不美，人生处处有遗憾。曹雪芹在书中表达了许多辩证法的思维，向“不完满的人生才是人生”、“世上没有十全十美的人和事”等等。这并不是我过度解读，牵强附会的硬分析。而是他真实的通过文字传达给我们这样的认识。在这一章里，他写到那个和贾宝玉发生关系的人“其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉。”名字就叫“兼美”。在判词和歌曲中，作者也一直把二人合写在一起，难解难分、一体两面，才构成了理想中的完美之形象。在作者的认知中，他清清楚楚知道，宝钗不够完美、黛玉也有缺陷，只有二者合一，才最完美。在后面的描写中，这样的观点、遗憾更是比比皆是。

我们都知道，整部《红楼梦》，薛宝钗、林黛玉是大观园众女儿中的翘楚，是极其优秀无人可及的人中凤凰，但是，在具体的描写中，曹雪芹又总是把她们二人的不完美若隐若现的进行交代，让我们清楚她俩各有缺憾、各有鄙陋；总会感觉得到这种遗憾已被作者出神入化地刻进了读者的骨头里了，会伴随阅读的全过程，无法选择、无法偏爱，因为无论怎么选择都有遗憾。所以只能“叹人间，美中不足今方信，”此事古难全。脂砚斋在批语中也多次提醒读者“钗黛乃一人也”。只有这样，才让作者对自己有了交代，才没有了遗憾。

作者就是用这样高妙的笔法，告诉我们一个道理，世上没有十全十美的事，选择既遗憾。要接纳不完美，要包容缺憾。

三是结局虽已定，但经历的过程更重要。关于这个观点，我是从两个方面得到启示的。

一个方面是由贾宝玉看画册想到的。贾宝玉在警幻仙姑的带领下，看了十二钗的画册，听了他们一生命运结局的歌曲，可以说得窥天机，但是他没看懂、不明白那些诗词歌赋说的是什么。或者说虽然当时虽有所触动，但醒后又都忘了。所以，那些结局、那些定论，并不能因偷看便能悟透彻、想明白，必须经过现实的、活生生的，甚至是血淋淋的过程，才能真正接受，才会相信。如果这个时候告诉贾宝玉说，将来他娶不到林黛玉、说贾元春会很快死去、说探春会远嫁、妙玉会陷淖泥中，无论如何他是不信的，也接受不了。他必须一一去经历，才可以一步步走向那些结局。

另一方面是由作者的艺术构思想到的。曹雪芹，在第五回就把整部书主要人物的结局告诉读者了。一般看来，接下来人们会觉得寡淡无味，不愿再读下去了。可事实正相反，虽然我们破译了判词和歌词的含义，知道了她们人生的结果，但是我们不会就此打住。我们还是亦步亦趋地跟随作者的思路，一点一点去经历每个人的经历，用自己的眼睛和切身感受一步步去验证，去检验，看看作者有没有骗我们，看那些人物怎样一步步走向那样的结局。这个结论是我们自己阅读后得出的，不是谁强加给我们的。所以才有说服力，才令人信服。由此两点，我想作者是真的在告诉我们这样的一个道理：人生中，走向结果的过程同样重要。

四是真假虚实，总是相伴而生、互为表里。“假作真时真亦假、无为有处有还无”，这副对联还有印象吗？它不是在此处第一次出现啊。在第一回甄士隐的梦中就出现过，他看到的太虚幻境，看到的这幅对联，和贾宝玉这一回里看到的是一样的。

有趣吧？甄士隐来过这里、这一次贾宝玉又来了。那么，姓甄的和姓贾的，谁是真的，谁又是假的呢？两个不同地方、不同年龄的人同时在梦里来过“太虚幻境”，难道真的有这样一个地方吗？如果这个地方是真实存在的，又为什么叫“太虚幻境”呢？它到底是真实的还是虚幻的呢？一连串的问号让人觉得扑所迷离、虚实难辨。

其实答案就在这副对联里：假作真时真亦假、无为有处有还无。一旦把假的当做真的、把没有当做有，那么，真的就变成假的了，没有就变成有了。易经讲，一阴一阳谓之道。这不是虚无，这是大道；就如“福兮祸之所伏，祸兮福之所依”一样的，真假虚实本就是一体两面，互为表里。想通了这个道理，便不会被具体的事情扰乱心神，便能跳脱出来，站在高处俯视人生的林林总总，笑看世事的起起伏伏，从而了悟：人间世，一切不过是过程；好便是了，了便是好；要想好，须要了。