我去波密赏桃花（六）参拜藏寺院

周锐

我从拉萨河回到拉萨城里那天，正是城内交通早高峰的时候，见到了拉萨城里的车水马龙的繁忙景象，和我见到的其他大城市一样，这个城市正越来越现代化。

我和其他驴友分手告别，并送走他们去羊湖后，决定按计划去哲蚌寺，在北京路上找到25路公交车，这辆公交车将带我到达哲蚌寺。

拉萨的公交和上海的一样，一上车就有人让座，使我很感动，大概在西藏人的眼中，我也显出自己的老态了，公交车走了十几个站，我在哲蚌寺站下了车，这里是拉萨的北郊。

从公交车站到哲蚌寺有一段路要走，路上有藏民在和我一起往里赶。

这条路通向哲蚌寺。

这就是哲蚌寺的大门，我看很多人都直接往里走，我也如此，并随流而行，以为他们去的地方一定是哲蚌寺了。

我随着他们走进一个寺院，感觉不大对劲，这个寺院规模很小，只有四五座建筑，向他们打听该寺的名号，这是乃琼寺。

藏语中"乃"即"地方"的意思，而"琼"是"小"的意思，乃琼寺就是哲蚌寺下的一个"小地方"，一个小的不需要人们注意的地方。 但这乃琼寺却是历史上西藏著名的佛教高等学府，很多获得格西学位的喇嘛多出于此，是西藏的著名的佛学院。乃琼寺建于村居之间，仅仅是个小小的四方院落，院门东开。

格西学位是什么？考证了一下，凡是考上格西的喇嘛，在西藏就有可能担任三大寺的住持，极其优秀的甚至可以任甘丹寺法台，最少也可以担任其它格鲁派寺院的主持，这在西藏对于僧人来说是最高的荣誉了。但考格西学位不是那么容易的，僧人们需要经过二三十年的学习，然后再经过层层严格的考核，才有资格申请。

院子里有很多藏民在古排队，没敢上前询问，其实看到他们手里都提着油壶，已经明白他们都是本地的藏民，是来敬香油的。

乃琼寺，全称旺扎若白噶采乃琼多吉扎央林，位于拉萨市西郊约的根培乌孜山南麓，与哲蚌寺相邻。

这是乃琼寺大殿，大殿供奉白哈尔护法神。在传说中是于公元八世纪莲花大师将凶恶的乃琼多吉札丹降伏，将其变为藏传佛教的护法神。因此乃琼寺里有西藏最神奇的一种巫师，也就是法力无边的乃琼神汉，同时也保存下来一种降神的宗教仪式。

乃琼寺大殿及四廊的壁画色彩浓重辉煌，和其他寺庙不同，内容几乎都跟护法，降魔，地狱与苦难相关。

乃琼寺全景。

我打听哲蚌寺在哪里，藏民指向山上，抬头才看见半山腰上的寺院。

哲蚌寺在根培乌孜山的半山腰上，从山下往上爬要半个小时，但在山下可搭车上来，十元车费。我选择自己走上去，但等我爬上去，已经快11点了。

哲蚌寺和甘丹寺、色拉寺被合称拉萨三大寺。寺庙区建筑很多，占地有25万平米，寺内现有四大扎仓，扎仓就是经学院，被认为是西藏最大的佛学院。

从半山腰可以看到拉萨城。

前面到哲蚌寺的入口还有一段路，时间已经十一点半了，我担心退旅馆的时间会来不及，有点犹豫，但既来之就安之，继续完成我的计划。

哲蚌寺没有明显的入口，我走进去但被拦住了，告诉我要门票，我说已经70多了，答复是寺院没有免票的，80元门票。

好像是的，除了小昭寺我凭身份证免票，大昭寺，布达拉宫都没有免票的。没有争辩，买票入内。

哲蚌寺系黄教六大寺庙之一，原名是吉祥永恒十方尊胜州，藏语意为“堆米寺”或“积米寺”，藏文全称意为“吉祥积米十方尊胜州”。它坐落在拉萨市西郊约十公里的根培乌孜山南坡的坳里，由黄教创始人宗喀巴之弟子降央曲吉-扎西班丹于1416年创建。解放前该寺僧众超过一万人，是藏传佛教最大的寺庙。

整个寺院规模宏大，鳞次栉比的白色建筑群依山铺满山坡，哲蚌寺内香火很旺，看见好几个地方都排着队烧香。

所有的僧人都要有学历，这我原来是不知道的，要学历就要到这里进修，取得僧侣的资格，这里是培养藏教人才的地方。认真地兜了一圈，感叹不已，规模如此大，有专门的辩经场所，每年有无数的僧人学者通过自由辩论来提升藏教的理论，这使我想起了古希腊的学术氛围，所以觉得如果到了拉萨没有来哲蚌寺就太可惜了，也使自己进一步领略了藏教文化的魅力。

这是哲蚌寺的主要建筑措钦大殿，位于哲蚌寺中心，占地面积将近4500平方米，殿前有一石铺广场，登上17级宽广的石阶，便是8根列柱的明廊。大殿内的经堂规模宏大，装饰华丽，五光十色。经堂面积约1800平方米，总共有183根柱子。大殿内的造像，不论正殿或厢殿，都极为生动。特别是大殿中间的文殊菩萨及白伞盖像，高大而精致。措钦大殿里保存有二到四世达赖喇嘛的灵塔。大殿四壁，绘有许多精彩壁画，有释迦牟尼的百行转图、人间形成图、生死轮回图等。措钦大殿东边有一个半地下的很小的山洞，只能容一个人进入，名叫“让迥玛”。它原来是宗喀巴闭关静修的地方，也是哲蚌寺最早的建筑。

这是哲蚌寺最大的经学院。

墙上有块牌子，说明这是哲蚌寺最重要的场所“辩论场”。早就听说藏教有辩经一说，辩经指的是按照学术体系的的逻辑方法辩论教义，藏语为“村尼作巴”，是喇嘛攻读显宗经典的必经方式，最早源于赤松德赞时期。经学院的学生经常再多次对辩，进行学术争辩，真有点像希腊时代的雅典学院。

哲蚌寺建筑结构严密，殿宇相接、群楼层叠，每个建筑单位基本上分为三个地平层次，即落院、经堂和佛殿，形成由大门到佛殿逐层升高的格局，强调和突出了佛殿的尊贵地位。

其中规模宏大、雄奇庄严的措钦大殿，错落有致；不拘一格的德阳扎仓，粗厚古朴；布局严密的阿马巴扎仓，高耸森严；富丽常皇的甘丹颇章等都是西藏大型建筑的代表。在建筑外部又采用金顶、法轮、宝幢、八宝等佛教题材加以装饰，增强了佛教的庄严气氛，使建筑整体上显得更加宏伟壮观。1464年，哲蚌寺建立僧院，传授佛教经典。寺内共有4个僧院（扎仓）、29个康村。哲蚌寺主要由措钦大殿、四大扎仓（即罗赛林扎仓、德阳扎仓、阿巴扎仓、郭芒扎仓）和甘丹颇章几部分组成。

哲蚌寺的法事颇多，每逢大型佛教纪念日和藏历每月的望晦日（即十五日、三十日）等吉日，都要举行相应的法事。还有一些僧俗同庆的活动，其中场面最大的要算“哲蚌雪顿”了。“雪顿”藏语意为“酸奶宴”，原先是一种纯宗教活动。按照佛教的法规戒律，夏天有几十天禁止倍人出门的“夏居居”，直到解制为止。在开禁之日，世俗百姓以酸奶施舍。后来“雪顿”的内容更加丰富，宗教活动和文娱活动相结合，规模不断扩大。藏历六月三十日“雪顿节”当天，先是以哲蚌寺为中心，清晨展览巨幅佛像唐卡画，接着举行藏戏会演，实为僧俗同乐的乐节日。

雪顿节是哲蚌寺的最大的宗教节日，现已成为拉萨地区的最大节日。在西藏最早继承这一传统的是哲蚌和色拉寺。最初也和印度一样，在僧人夏季安居时期，地方头人和百姓向僧人贡献奶酪。在五世达赖喇嘛时期，扎西雪巴藏剧团、协绒野牛舞团等来到哲蚌寺甘丹颇章广场为达赖喇嘛敬献各类节目。

从哲蚌寺沿西侧的台级走上一个山间的小平台，可以俯瞰山谷的景色。继续往上走，左边远处有绘在山石上的佛像，后面的铁架子就是雪顿节时的晒佛台。

这是色拉寺，在拉萨的东北郊。从我居住的旅馆过去不远。它的全称为色拉大乘寺，是格鲁派六大主寺之一，在拉萨的三大寺中是建成最晚的一座。

从大门进入一直向前，可以见到建筑群，三大扎仓在道的左面，而右边就是措钦大殿。

这里是杰扎仓，是色拉寺最大的扎仓，面积仅次于措钦大殿，扎仓是寺院里的相对独立的机构，可以单独收纳僧人和管理牧场。

杰扎仓高四层。底层由经堂和五个佛殿，其中有三世佛殿，马头金刚殿，强巴佛殿，宗额巴殿，妙音殿。第二层有观音殿，面容殿，面容殿是主供保护神马头金刚的面容。第三层和第四层我都没有上去。

这就是马头明王神像。这是15世纪中叶由佛教高僧仁青森格大师主持塑造的，他拜宗喀巴为师，广学显密二法，后宗喀巴圆寂，他拜色拉寺的创立者释迦益西门下，成为格鲁派的博学高僧。他曾在哲蚌寺做讲经师，后受中伤离开哲蚌寺到色拉寺，大受欢迎，成为首席，并创立切巴扎仓。

色拉寺的措钦大殿。是色拉寺最大的殿堂，1710年由拉藏汗直接赞助修建。大殿位于色拉寺的东北部，由殿前广场，经堂，和5个佛殿构成，殿前广场面积约2000平米，殿前有双排10柱的前廊，廊壁彩绘四大天王像。经堂内有方柱89根，中央用长柱升起天井，用以采光。

措钦大殿殿内供奉强巴佛，故门口常排着很长的队伍，不急不躁地等待进入大殿。我看见排队入寺只有在乃琼寺，那是进香油，急不得的，但这里的人群象是参拜的人群，大殿中常有香客长跪不起，故有争一席之地之说。

措钦大殿的装饰特有风格，一块一块的彩布卷成园筒状，从顶部挂了下来，构成了一排一排的装置，给我很强烈的视觉冲击。我对藏文化实在有距离，把所有我看见的东西当做艺术，当做装置来评论，实在可笑。

这种做成园筒的东西叫作园筒华盖，在过去往往出现在皇家人员出行时所用，体现人物的尊贵。在藏寺庙中使用华盖，表示佛的至上尊贵，也能使空间若隐若现。

色拉寺的街人很少，偶尔会遇上一二个喇嘛，我很想对一些不可知的空间询问喇嘛教，但可能是担心语言上的不通而最终放弃了。

这是色拉寺的辩经场，可惜关着大门。这里不是每天都有辩论的，如果有活动的话也要下午三点才开始，我无法等待。

明天要出发去日喀则。

早上八点半从拉萨出发，一路前行，所过之处除了荒山就是荒地，偶尔见到有牦牛散步已是不错了，公路不错。

路上见一车队，有三辆红色吉普和我们同向而行，还挂着一面旗子，我很羡慕这种旅行方式，估计他们是要去走无人区的，什么时候我也应该计划到无人区去走一走。对阿里地区一直充满恐惧，但又总想去试试，这次不行，连拉萨的旅行社都不让我上珠峰大本营。日喀则是去阿里地区的起点。

我们的车子在下午二点半到达日喀则，直接停进扎什伦布寺的停车场，导游好像直接从一个喇嘛手上换了票，没有看见有售票的窗口。我也早就不再计较免票的事。

这个寺早就听说很大，进了寺庙的大院才知道，寺庙还在半山腰，我们需要自己走上去。西藏的寺院大多是依山而立，那个山是尼色日山，藏语是吉祥须弥山，一眼望去，真是好的风水宝地。

西藏5A级的景点只有二个，扎什伦布寺是一个，为什么这个寺有如此的文化价值，到里面兜一圈，就一切都明白了。这个寺院在藏教文化中具有极高的影响力，我对这个景点充满好奇。

扎什伦布寺意为“吉祥须弥寺“，是该地区最大的寺庙，也是中国著名的六大黄教寺院之一。该寺占地面积15万平方米，周围筑有宫墙，宫墙沿山势蜿蜒迤逦，周长3000 多米。寺内有经堂57间，房屋3600间，整个寺院依山坡而筑，背附高山，座北向阳，殿宇依次递接，疏密均衡，和谐对称。扎什伦布寺可与达赖的布达拉宫相媲美，最宏伟的建筑有强巴佛殿和历世班禅灵塔殿等。有这样的说法，西藏有前藏和后藏之分，前藏有布达拉宫，后藏有扎什伦布寺。过去前藏有达赖统治，后藏有班禅管理，所以这里还是后藏的政治中心。

扎什伦布寺原名“岗坚典培”，1600年，四世班禅罗桑确吉受邀担任该寺第16任法台，对该寺进行大规模扩建，这里就成为历代班禅的驻锡地。

入了大门，里面有个很大的院子，这个院子就是扎什伦布寺的讲经场，面积达6000平米。两侧有数排房子，大多为平房，也有二层的，原来都是僧人的住房，据说扎布伦寺最热闹的时候，僧人多达万人。

这里也是将扎什伦布寺收入视野的最好角度 ，可以看到半山腰上的红墙金顶，那些建筑都是大殿。为景区最重要的建筑。

这里的规划真的做得不错，至少比色拉寺做得好，比哲蚌寺做得好，那个广场有几千人的空间，这应该是后来规划的。

藏族的寺院大多依山而建，以相对独立的扎仓为单位，每个扎仓都有自己的经堂和僧舍，有自己的土地、牧场、和房产，扎仓以下是康村，下面还可有米村，形成一个完整的管理机构。

扎什伦布共有四大扎仓，分别为铁桑林，夏尔枚，吉康和俄巴。这里有五个大殿，57间经堂，3600多间房间。

我穿过广场，开始走台阶，并开始研究要去的建筑，独自逛这个神秘的寺院。

从辩经场望尼色日山，可以了然扎什伦布寺的全貌，可以见到这里的建筑规模，可以看见高高耸起的四个金顶建筑，我们就顺着道路上山，将大殿一个一个看过来。只是大殿内是禁止拍照和录像的，我尊重这里的每一个规定。

扎什伦布寺西侧，第一座宏大殿宇，就是强巴佛殿。强巴佛就是汉地佛教的弥勒佛。在藏传佛教中，强巴佛是掌管未来的未来佛，所以很受信徒的重视。殿内有弥勒铜佛像一尊，最为引人注目。大殿建于1914年，由九世班禅曲吉尼玛主持修建。

强巴佛殿是座五层大殿，下面还有两层回廊。殿高30米，建筑面积862平方米。佛殿全为石垒砌，接缝密实，庄严肃穆。 整个佛殿分四大阶梯状，层层收拢高出。每层顶角各卧雄师一尊。上部殿檐系缀铜铃，殿堂以铜柱金顶而装饰，气势雄伟壮阔。强巴佛殿前，经幡高 高矗立，直指云霄。据有关资料显示，强巴佛尊坐在高达3.8米的莲花基座上，面部朝南，俯瞰着寺宇，佛像高26.2米，肩宽11.5 米，是巨型雕塑行列中的珍品。据说铸造这尊佛像，由此间110个工匠，花费4年时间才完成。共耗黄金6700两、黄铜23万多斤。

佛殿内不能拍照，但游客可以登上每一层的配殿，一层一层地去观看大佛的细节，底层叫莲花座殿，二层叫腰部殿，三层叫胸部殿，四层叫脸部殿，五层叫冠部殿。

据介绍说明，佛像的袈裟是世界上最大的，用绸缎约3100米。四周的壁画精美。

三楼有阳台，游客可以在阳台拍照，照到强巴大殿三层以上的建筑和金顶，在强巴大殿的外面是照不到的。

在强巴大殿前，地面上有这个符号，佛教里称“万”字，用珠宝嵌在地面，是个引人注目的设计。在万字上面有一个方形石，信徒如要叩头行大礼，就应该跪在万字上，额头就能叩在方块上。据说很灵的。

这是强巴大殿的一层和二层，是回廊结构，与大殿不连通，但与其他佛殿都是相通的，一些小佛殿没有标识，不敢擅自进入。

顺着这条双色路，继续向东，这是确定的参观路线，一边是红色墙，是我要去的地方。

出了强巴佛殿，沿着红墙外的道路往东，是另一个大殿，这个殿叫释颂南捷，门口有匾，说明这是十世班禅大师的灵塔殿。

入口门上挂着一个铃当，这大概是藏教的习俗，表示请进门前先摇铃向佛祖报到，表示尊重。

导游介绍了灵塔，高11.55米，分三层，最上面是真身法体，中层是藏佛经和著作，下层藏很多宝贝。

班禅额尔德尼.确吉坚赞是一个我电视中经常见到的班禅，是全国政协副主席。1989年回西藏主持开光仪式，突发心脏病。圆寂后国家三天就决定为他建金质灵塔。我在布达拉宫见过灵塔，班禅的灵塔比以前几个活佛的灵塔要大。

释颂南捷大殿建于1993年，面积为1933平方米，高度35.25米，使用了600多公斤黄金，白银200多公斤，和很多珠宝，佛殿装饰精细，壁画无数。

这是释颂南捷东面的曲康吉大殿。这是四世班禅的灵塔祭祀殿，建于1662－1666年，是扎什伦布寺最早的灵塔殿。文革是这里的灵塔遭到破坏就这个大殿因做了粮仓而被保存。

四世班禅罗桑曲吉是一个在西藏极有影响力的领袖，他是五世达赖的老师，并帮助五世达赖建立了政权，完成了西藏统一，确立了格鲁派的地位。

灵塔殿。扎什伦布寺的灵塔是历代班禅的舍利塔。据有关资料显示，扎什伦布寺里修建的班禅灵塔共有 8座，“文革”中，五至九世班禅灵塔祀殿被毁。1985年至1989年，十世班禅大师为五至九世班禅重新修建了一座合葬灵塔殿，取名叫“扎什南捷”（吉祥的天国）。

“扎什南捷”从开工到1989年元月22日举行开光大典， 历时三年零八个月，总建筑面积为1933平方米，高为33.17米，其中灵塔高度为11.52 米。塔身镏金以银皮包裹，遍镶珠宝，雕饰华美，造型庄严，塔内装饰也非常考究， 数目繁多。五至九世班禅遗骨，分装在5个檀香木盒内。

这里是扎什南捷大殿，这里有第五世到第九世班禅的合葬灵塔，建成于1989年。五世班禅洛桑益西、六世班禅白丹益西、七世班禅丹白尼玛，八世班禅丹白旺秋，他们的灵塔在文革中被毁坏，是十世班禅主持重修了灵塔，，合葬在新的灵塔里。

这个大殿和强巴佛殿有点相似，一层和二层是迴廊，大殿里绘满壁画，也有释迦摩尼和迦叶，阿楠的画像，众多高僧的画像。

出了曲康吉向东，可见一个院落，是白色的建筑，没有任何标识，导游说，这是班禅的拉章。藏语“拉章”是府邸的意思，是班禅处理政务的地方，没有开放。

这是措钦大殿，就是扎什伦布寺的大经堂，是法事活动的主要场所。这也是扎什伦布寺最早的建筑，始建于1447年。这个大殿可以同时容纳400－500名僧人。内设释迦摩尼殿，左为弥勒佛殿，弥勒殿内供奉有弥勒的十一米巨像。右为渡母殿，即汉族信仰中的观音菩萨。措钦大殿前有一个内院，就是讲经场。

这是展佛台，在扎什伦布寺的最东侧，每年的五月十四日，要展示过去佛无量光佛的巨像，十五日展出现在佛释迦牟尼的巨像，十六日展出未来佛弥勒强巴的巨像，每幅巨像都有900平米，高挂展台，几乎整座日喀则城都能看见佛像，届时扎什伦布寺周围都会扎满帐篷，有来自全国的信徒。

在扎什伦布寺院内，佛塔有两种，一种是大殿内的灵塔，是活佛肉身塔葬，另有露天的白塔，供奉佛舍利，这里有三座大塔六座小塔，最大的是和好塔，是四世班禅修建的，两边的是尊胜塔，六座小塔为药王塔。

塔前有煨桑炉，与内地的香炉意义相同，祈福祭天地和诸神。还有转经筒。

这里的建筑有红白两种颜色，红色的建筑为大殿，是佛和班禅灵塔的住所，这些建筑大多居高处，而低处的建筑为白色，是僧人的居住空间，大多为平房，但也有二层的建筑。院落中看不到红色，更不见金色和黄色。

大殿的底层迴廊。墙上有很多壁画。

这样的住宅不少，都是僧人的住处，独立成院落，在门上有僧侣的姓名。

这是扎什伦布寺寺院里的树，当地藏民称为“灯芯树”，因为它抽出的树枝像灯芯一样，所以僧人将这种树枝做灯芯。现在有信徒将树枝当作传声线，细声向树传递自己的烦心事，求佛保佑。这些树已经有300多年历史。

请看第七集《一措再措，湖光拾色》