韩城古门楣

明朝牵马人

文／解向军 作者以手机拍摄的现实画面，力求反映古代建筑的真实和现在面貌，用连标点符号不超过140个字的极简解说手法，介绍关中韩城古代百家门楣的出处、意义、存在地域及分布范围和数量，甚至连今天住地和住不住人及荒弃之宅、何时因何因而毁的现实状况、门楣被盗之都尽力表述清楚。 周规（132）〈编门楣〉出自周规折矩一词。本谓行礼时步趋合乎规矩，后引申为拘泥于成法、准则。语出《礼记·玉藻》：“周还中规，折还中矩。”大宅院偏门额，或老庙院祠，砖雕。现郭庄砦保存有较完整的院落，各传统文化村落皆有古代集体创建的公共场所，是中华民族历史进程中的智慧结晶。 接福（131）〈偏门楣〉韩城市现存一款，尚古。迎春接福之意，每逢新春佳节之际，家家户户都要在门上贴个红纸上写着的黑或金色“福”字，也有倒贴的，寓意“福到了”，喜气盈盈。福在人们心目中是吉祥的、神秘的、珍贵的，民间贴“福”字的传统，传说始于周朝，沿袭至今，愿天下人天天如春，福常在。 达翠屋（133）韩城市仅一处，个性，是古代有才气的文化人之家庭。“翠”字本义指一种青色的翠鸟，指青绿色鸟毛，旧时用以装饰天子仪仗队中的旂帜、车伞等，亦指青绿色彩，鲜艳明亮。翡翠，指一种玉石。主人意为，家人们要永葆青春气息，做人要冰清玉洁，一尘不染，做事要具有才华，走在人前面，出彩。 宣畏（134）韩城市一处所见，“宣”字本义是帝王接见臣民的大厅，又称宣室。宣室是颁布诏令的地方，故“宣”又引申有普遍、传播、宣扬等意义。由公开说出又可引申为疏导，如宣泄。“畏”字的基本义指恐惧、害怕，由本义又引申指敬服、佩服。可作敬畏之解意，古代社会对皇帝是至高无上的地位。 所其无逸（136）韩城仅此一幅，儒家风范，大家无疑。典出《尚书·周书·无逸》：周公曰：“呜呼！君子所其无逸。” 所：在，在于。其：他。无：不，没有。逸：逸豫安闲。周公告诫成王说：君子为人从无闲逸之时，为王者更当勤奋自勉。尚古联，意是为政者应勤政为民，任劳任怨，不骄不躁，服务社会，应保护。 敬迓天休（135）与此门楣相似的额如：迓天休、天休、天休滋至、承休等，皆为朝廷命官住宅，或是以三品职衔以上致仕归里的文武大臣。古代官员受儒家思想的熏陶，解甲归田，衣锦还乡者，宦道一程，尽职尽责地为国家奉献数十载，有一处归宿地，也算是安全着陆，把这一切都归于朝廷恩惠，即天赐福恩，感激不尽。 曲达（139）韩原只见一幅，尚古门楣。儒学之家居所，庭院幽静朴雅。出处：立志如山，行道如水。不如山，不能坚定，不如水，不能曲达。意思是：树立志向要像山一样，走人生的道路要像水一样。志向不像山，则不够坚定，做人不像水，则不知道变通。《妄谈·疯话:老宣放言录》行文豪放，语言犀利幽默，笔触辛辣独到，让人读后顿觉人间哲理豁然明朗。 孝弟力田（137）该村木刻联：遵东鲁雅言诗书执礼，守西京明诏孝弟力田。汉代选官始于惠帝时，是奖励孝者的德行和努力耕作者。《汉书·文帝纪》：“孝悌，天下之大顺也。力田，为生之本也……” 唐代科举选士亦用孝悌力田者。《旧唐书·代宗纪》：“癸卯，上御紫宸殿，策试茂才异行、安贫乐道、孝悌力田、高蹈不仕等四科举人。古官宅。 奠厥居（138）出自奠厥攸居，神禹平水土，群生奠厥居。送人考满之京元 · 胡奎伊昔太昊氏，教民以佃渔。神禹平水土，群生奠厥居。伯益掌山泽，立官自唐虞。泽梁古无禁，庶鲜给朝餔。……“奠”，定，安定。“厥”，代词，可理解为“这”“那”，或者“他们的”。 整暇（140）该门楣在韩只一处，兵部官员，武帅之家，很少见。出处《左传·成公十六年》：“日臣之使於楚也，子重问晋国之勇，臣对曰：‘好以众整。’曰：‘又何如？’臣对曰：‘好以暇。’”后因以“整暇”形容既严谨而又从容不迫。宋张戒《岁寒堂诗话》卷上：“‘萧萧马鸣，悠悠斾旌’，以‘萧萧’‘悠悠’字，而出师整暇之情状，宛在目前。”明张居正《答蓟镇吴环洲料虏虚报诳赏书》：“顷仆闻蓟报，即戒彼中以镇静持重，务以整暇，勿致张皇。”楣额尚古，弥足珍贵。 作者：陕西省韩城市人。现为中国传记文学学会会员、中国民间文艺家协会会员、韩城市政协委员会调研员、韩城市五子登科文化会会长、韩城市民间文艺家协会副主席、韩城市司马迁文化会副会长等荣誉职务。