<p class="ql-block"> 乐昌市坪石武阳司继续往西北方行近2千米，将深入一处古林围绕，湛绿醇笃，气息纯雅，蝉鸣阵阵的袖珍盆地，盆中央一方新月形风水塘闪烁古老的波光，映衬北岸一排气势磅礴的仿古式建筑，这就是“田地相连，烟火相盖，鸡鸣两省”的湘粤边陲沈氏旺族——董水头村。</p><p class="ql-block"> 村坐北朝南，背枕绿韵薰天的旗形山中央，遥对秀丽夺目的摩弥墩，东傍和缓清明的天堂墩，西偎林茂木盛的长岗头，西京古道从村东北隅悄然经过（村东面曾设茶水铺、饮食铺，接济过往行人），天朗气清，景致怡人，环境幽谧。据村中沈汉清老师介绍，因村井（在宗祠西北隅，水质清冽，仍为村重要水源；井东南隅竖一方嘉庆拾八年《复砌井路碑》）旁原有一棵“s”形大树，故命“拱树头村”；为了使外迁人不忘祖根，懂得水的源头，后改村名为“懂水源头村”，再后讹称“董水头村”。原有三门进村，白天洞开，晚上封锁，防御稳妥。沈、陈二姓世代睦邻，共享安谧时光</p> <p class="ql-block"> 沈姓基祖从明正统元年（1436年）卜居，其肇基轨迹可从《沈氏族谱》寻觅一丝线索。据《沈氏族谱·重修族谱序》载：“……沈氏出自文王第十乳，簪缨太子，曰聃季，封泗水府吴兴郡，立姓为沈，此吾族之根源。……迨至周秦，以及炎汉，荣昌公生焉。荣昌公至文贤公，勋业盖世，次序井然，……文贤公生太一郎，太一郎生八子，其第八郎公移居福建汀州府上杭县古田里。阅三世，万二郎生焉。万二郎生二子，长曰念一郎，次曰念二郎。念二郎阅数世而至千公、衡公。千、衡二公原藉福建汀州府上杭县紫金山。千公生四子，珍、珠、璋、琏；衡公生三子，曰：昌、忠、斌，共移居乳邑滩头。珍、珠、璋、琏递迁梅花流水坳，斌公递迁于乳邑董水头。……</p><p class="ql-block"> ”据《沈氏族谱·续修族谱序》载：“……始祖斌公，当大明治统由闽迁粤，览董泉之山环水带，交映左右，遂卜宅于斯焉，及于今，业已十五传矣。…… ”而据《沈氏族谱·董水头续修族谱序》载：“……文贤公生太一郎，阅八世生念二郎，原藉福建省汀州府上杭县紫金山大塘面。传至念、斌二公，移居滩头，递迁于乳邑武阳之董水头而建基焉。……”曾是古林郁茂，古屋稠密，人气鼎盛的村，现存东北、西北二组古建筑群落，是村二大文物名片。东北组古建筑群落以基祖——斌公祠为准星：坐东北朝西南的门楼，牢靠老当益壮的背夫山，威风凛凛鼎峙于坪两侧的8对（曾有4根桅杆，顶悬锡斗，上世纪70年代，因陈姓说有碍其风水，只好放下桅杆）功名石（额雕荷花、桃花、牡丹、梅花等）。祠东侧一幢青砖砌二面坡悬山顶，盖灰瓦民宅，大门侧设竖一字形枪眼；镶角石（西侧从上至下雕狮子、鹿、荷花；东侧从上至下雕猴、飞马、梅花）。斌公祠西侧为陈氏宗祠。宗祠为村民祭祖中心。西北面古建筑群落：位于斌公祠西北隅约500米的新屋村，总体坐西南朝东北，幸存于门坪的6对功名石、鼓形门墩启发来人铭记其当年荣耀。镶于门额的“进士”碑也为不俗之物。青砖砌二面坡悬山顶，鳌尾、龙头组合挑手、重檐，人字脊盖灰瓦的宗祠，内存“三善堂”匾、“龙磐虎踞”匾，仍让人们清楚先辈荣光。位于宗祠东北隅，与宗祠同向，石灰石镶角（雕花草图案），青砖砌二面坡硬山顶，重檐，人字顶，龙头垂脊，盖灰瓦建筑，是村首富私宅。整体完好，艺术含量颇高的宗祠，是村民祭祖中心。静伫于村东北方的粤楚停骖亭，乐昌市不可移动文物，建于清乾隆四十四年（1779年），东北-西南纵跨于红砂岩石条砌1米宽西京古道（乐宜古道）上，巨大红砂岩石砖砌二面坡硬山顶，铺内地面，盖灰瓦，长方形，高4.5米，宽3.5米，长6米，占地面积21平方米；三级牌坊式额额；东北面拱门，2.1米高，1.1米宽，楣镶亭匾；西南面拱门，2.1米高，1.2米宽；东北墙镶一块建亭碑、西南墙镶二块建亭碑，镌载建亭史。修缮后的亭，体形隽永，气韵稳重，是古道一大景点。该村人才杰出。据沈汉清老师介绍，清朝中期，拔贡出身的沈清藻，长期从教，其中，10位学生就有9位考取功名；为其竖立一对16米高桅杆；清朝后期，兄弟俩皆中秀才：沈宪章中文秀才，沈宪熙中武秀才，有“名门望族，书香门第”之誉。这些功名的获取与其祖传家训、家风的悉心薰陶密分不可开。</p><p class="ql-block"> 据《沈氏族谱·圣谕引》载：“……敦孝弟以重人伦 尧舜之道，孝弟而已矣。是孝弟者，扩之为胞，与之全量，反之即日用之常，经人人可矣，随分而自尽，竟不必高言尊显也。菽水可以承欢，徐行可以明让。务在一切私以败伦，矫情千誉之事，慎勿形于骨肉手足之间。圣谕煌煌，予族急首遵之，毋违。笃宗族以昭雍睦 张公艺九世同居，江洲陈氏七百口共食，揆厥由来，大抵‘忍义’二字：‘忍’则致和，‘义’则生严。‘严’‘和’著而雍用昭。凡我宗盟，流虽分而同出一源，支虽分别而皆归一本。当俾合族之身如一身焉。动辄相关，勿喜灾而幸危，须同忧以共患。圣谕洋洋，吾族敢不凛诸？和乡党以息争讼 从来雀角之兴，始于饮食，形于睚耻。要不在大也，《易讼象》之曰：‘君子以作事谋始。’盖以绝讼端也。古者，乡邻有急则匍匐救之。或有小讼则大度容之，君子称其仁里，上人封其比户，和之为功，大矣哉！圣训具在，我族人当日宣之。重农桑以足衣食 养民之本在于衣食。农桑者，衣食所由出也。惟勤则男有馀粟，女有馀布，其理然也。务使农无舍其耒耜，妇无休其编织。庶几克勤本业，而衣食之源溥矣。此农桑为之重矣。圣谕孔彰，予族宜志勿忘。尚节俭以惜财用 生人不能一日而无用，即不可一日而无财。然必留有馀之财，而后可供不时之用，故节俭尚焉。《易》曰：‘不节若则嗟若。’盖言始不节俭则必至嗟悔。所有财用宜其惜也。圣谕肫恳，我族当身体而力行之。隆学校以端士习 学校之设，所以成人材而厚风俗也。然，士为四民之首。士习端而后乡党视为仪型，风俗由之表率。而学校之隆，固在司教者。有整齐严肃之规，尤在为士者，有爱惜身名之意。圣谕关切，我族宜佩服而不忘。黜异端以崇正学 欲厚风俗，先正人心；欲正人心，先端学术。惟伦常日用之道为智愚之所共由。索隐行怪，圣贤不取。黜邪崇正，安布帛菽粟之常尊，荡平正直之化，则异端不待驱而自息矣。圣语昭朗，我族所当箴铭以佩之。讲法律以儆愚顽 法律者，帝王不得已而用之也。法有深意，律本人情。明其意，达其情，则囹圄可空，讼狱可息。惟讲明昭示俾人，人以刑法自禀，则愚者尽化为智，顽者悉变为良矣。圣心慈爱，我族能不共体之乎？明礼让以厚风俗 风俗不能一致，圣人制为礼以齐之。然，礼之用贵于和，而礼之实存乎让。惟明礼让，则循礼者无悖行，敦让者无兢心。蔼然有恩，秩然有义，岂非风清而俗厚乎？圣训谆谆，余族所在凛遵。务本业以定民志 上天生民，各付一业，使为立身之本。故，居此业者，皆自本分当为之。夫，务身所习，为业心所向，为志所习。既专则所向自定。《书》曰：‘功崇惟志，业广惟勤’。业与志相须而成也。圣诰情殷，我族幸勿置之。训子弟以禁非为 从来教万民，训子弟。党正族师，日吉读滹，俾人知自爱。不敢偶蹈于非也。大凡子弟之率不谨，皆由父兄之教不先所恃。为父兄者，启其德性，遏其邪心，则非为可免矣。圣虑情切，我族贵宜体之。息诬告以全善良 国家之立法，所以惩不善而儆无良，岂反为奸民开诬告之路而令善良受倾蹈之害哉？夫，诬告有反坐之条，令甲煌煌，若能悚然改悔，如冰消雾释，则善良可全矣。圣谕广布，我族当铭心而勿忘。诫匿逃以免株连 逃人例有严禁。逃人所至之地，不行觉察擅自容留者，罪并。反之，宜循理奉公，毋徇私情而干国宪，毋贪微利而忘其身家。父诚其子，兄勉其弟，各远非义而株连可免矣。圣诚昭著，我族心宜志之。完钱粮以省催科 缓征薄敛加惠元，元君之德也。以下奉上，先公后私，民之职也。宜依限而还钱粮，则县庭有卧治之官，村巷无夜呼之吏。俯仰无累妻孥，晏然其为安乐，莫逾于此。圣恩浩荡，我族咸自思之。联保甲以弭盗贼 从来安民在于弭盗。摘发守御之法，必当先事而为之备，而最善者莫如保甲。甲有长，保有正。设立簿册，交察互警，则盗贼无容身之地，居民享安静之乐矣。圣意周至，我族宜体之而弗懈。解仇忿以重身命 民之有身，所以务本力田，养父母而畜妻子，乃往往血气用事，一发而不可遏。非釁起于夙昔之仇，即祸生于一朝之忿。宜时念身命攸关，则情恕理遣而仇忿可解矣。圣仁广播，予族当自揣诸。据《沈氏族谱·训诰家规引》载：“……孝 孝为百行原，宜善体双亲。夙夜多忧处，梦魂少乐欣。晨昏须定省，冬夏务清温。供养莫徒陈，服劳勿惮勤。春秋容易迈，白发不常存。训尔孝当尽，时思罔极恩。弟 弟以事兄长，后先宜辨明。雁行无错杂，羽翼有相承。大显应思溯，友恭莫改更。参商勿启念，手足不常在。恳恳徐行序，肫肫式好铭。曷观司马事，到老敬兄诚。忠 忠宜蓄内念，切忌妄存忠。私伪暂蒙过，浮薄久露风。待人当确实，持己敦诚公。彼此无分别，始终一体同。代谋须尽力，作事勿虚空。恃度襟怀内，抚躬自雍雍。信 信为达厥用，坦白矢天直。贰二须除却，参三不可存。言行无诞妄，内外务浑敦。缘饰易瞒众，机关难掩人。恂恂处俦类，曒曒接群伦。岂日暂将信，始终宜永循。礼 礼属持躬具，须臾不可置。节文务谨守，度数勿徒事。隆杀虽分等，尊卑有定制。骄矜泯厥心，拘傲绝其势。跬步常周详，语言岂自是。茅鸱与相鼠，宜鑑诗人刺。义 义重在交游，胡庸目睫浓。疏亲皆晋接，远近亦谈衷。取水以征信，指天试日中。岂徒杯酒好，惟尚意情通。靡不有初始，鲜能善后终。旷观肖统辈，切勿蹈其踪。廉 廉为人所重，返己细推详。取与当清晰，丝毫应度量。蝇头何足羡，龙断溪堪当。暮夜且生畏，投钱绕饮江。损人而益己，后议亦前戕。廉洁常存心，四方齿颊香。耻 耻本发天良，寸衷胡可忘。机械难掩饰，变诈岂埋藏。奉恶蘊诸中，悔尤应寡当。欲为皆性真，出入自咸臧。知止而常足，终堪对彼苍。面颜尚若觍，甚是穿窬行。正伦 伦为纲常之大典，万古而不移。尊卑有定位，理宜以卑而承尊。长幼有定序，理宜以幼而逊长。坐立不可凌犯，饮食不可争先，跬步不可疾行，称呼不可紊乱。一或不正深为识者，所耻身居族长。族正者务宜督责而训诲之。睦族 《书》曰：‘以亲九族’；《诗》曰：‘本支百世，敦宗睦族。’圣王且尔，况凡众人乎？观于万石君家，子孙醇谨，过里必下车，此风犹有存者。未俗或以富贵矫，或以智抗，或以顽泼欺凌。虽能争胜一时，己皆自得罪孽。况相角相仇，循环不辍。人厌之，天恶之，未有不败者。何苦如此。尝谓，眭族之要有三：曰尊尊，曰老老，曰贤贤。名分属尊行者，尊也，则恭敬退逊不敢触犯；分属虽卑而齿迈众者，老也，则扶持保护，事以高年之礼；有德行族彦贤也，贤者，乃本宗桢干，则亲炙之，景仰之，每事效法，忘分忘年，以敬之。此谓三要。又有四务：曰矜幼弱；曰恤孤寡；曰周窘急；曰解忿兢。幼者、稚年弱者，鲜势，人所易欺，则矜之。一有矜悯之心，自随处为之效力矣。鳏寡孤独，王政所先，况乎同族？得于闻耳目覩者乎？则恤之；贫者，恤以善言；富者，恤以财谷；皆阴德也。衣食窘急，生计无聊，命运也乖，则周之量，以量彼可为则为，不必望其报，不必使人知。吾尽吾心焉。人有忿则争竞，得一人劝之，气遂平；遇一人助之，气愈激。然，当局而迷者，多矣。居闲解之，族人之责也，亦积善之一事也，此之谓四务。</p> <p class="ql-block"> 嵇稽范文正公之言：‘宗族于吾，固有亲疏，自祖宗视之，则均是子孙，故无亲疏。’此先贤格言也。人能以祖宗之念为念，自知宗族之当睦矣。读书 士居四民之首，有其名必有其实。《书》有云：‘业精于勤，而荒于嬉。’诚格言也。试思，大禹惜寸阴，陶侃惜分阴。其间，或下帏而足不履园，或燃薪而长夜不息。以为勤学者，难为缕陈。凡为富，为贫，尔曹当则效之。异日成大名，建殊勋，岂非有光于宗祖，亦无忝于所生乎？耕营 耕为本分之务，营为生活之计。第懒惰，居心偷闲，过日则全家何以足衣食，费用何以无匮乏？所以勤于耕耘，斯丰于收获。无俟借贷于他人，专为服贾，斯裕于囊槖，何待资斧于他家。凡属枝艺，皆为利用之资，尔辈倘其各勤厥业，以无虚度时光也。挂扫 坟墓则祖宗体魄所藏。子孙思祖宗不可见，见所藏之处，即如见祖宗一般。时而墓祭皆展亲大礼，必加敬谨。垣砌碑石，有损则重整之，蓬棘则剪之，树木则爱惜之。或被他人侵害，盗买盗葬，则同心合力复之。患无勿小，视无逾时。若使缓延，所费愈大。此事死如事生，事亡如事存之道。族人所宜首讲者。嫁娶 男有室而女有家。自古历今，凡为父母之心者，皆然。但富贵贫穷，不能一致。而嫁者必择婿之德行，勿慕其豪势。娶者必择妇之贤淑，勿贪其妆奁。则为婿者轻薄不形，为妇者敬慎克敦，为女者亦善事其舅姑。夫子而夷虏之道，切勿循行也。丧祀 丧具称家之有无，亦曰视其家之资富如何耳。富者过为吝惜，是爱其物力；贫者过为奢侈，是强为粉饰，均贻死者于不安也。惟丰俭得宜，庶为无弊。然族中遇有丧事而有力有能者，共为调理，各执其事，俾孝家诚敬以奉祀，而无贻后悔也。解忿 忿者不过睚耻，小失一时之激怒也。自己之忿倘不顾虑，遂忘远图以致辱及其亲，所以当自惩也。族人之忿倘不劝息，遂成大祸，以致连累通族，所以当解释也。望我族各为容忍，共为匡救，毋逞忿激，毋视无涉，庶几安然无事，而得以相安也。妻妾 妻者身之结发者。妾心之多欲，或为无嗣，皆居妻之后也。而名分当正，毋得宠妾置妻，甚致以妾为妻，至若女子未出室，与既出室者，当视其人而配之。切不可图其多金，不顾廉耻而与人为妾。若犯此者，不许入嗣。吾族宜共志之。赌博 孤注呼庐，古有警诫。而愿为赌博者，思笼人财，反倾己产。士、农、商、贾，各废厥业，因以而畏父母，不爱妻子，田屋尽空，衣服尽卖，甚至典鬻妻儿，流离失所，寄宿庙亭。廉耻有所不顾，盗贼从斯而为，岂不哀哉！有此种者，宜力戒之。奸盗 凡恶以淫为首。淫心肆炽则难收敛。百般引诱，以遂其欲。心至于为窃盗者，年幼戏弄为事，及长贪心难餍。因以勾连匪类，专图狗盗偷，不爱性命。二者一经败露，被人告发，桎梏拘囚，污体辱亲，何无耻之甚也。有此类者，清夜自思，宜反其辙可。”奇特的婚俗是村重要的文化资源：基本流程——1.说媒；2.看妹（双方见面）；3.写庚帖（看八字）；4.定亲；5.看家方（女方去看男方的家况）；6.送日子（定婚后，男方请算命先生择过门吉日）；7.哭嫁（出嫁前三天，女家邀请好姐妹陪准新娘哭；上轿前手抓大门痛哭）；8.迎亲（门楼挂一块簸箕、一把尺、一把剪刀、一面镜子；由先生高举大雄鸡，唱《迎亲赞歌》：“伏以，吉日良辰，天地开张。今朝迎亲，五世其昌。佳男佳女，如凤如凰。麒麟来献瑞，凤凰到此方……一路带有凶神恶煞，尽在公鸡头上担当；雄鸡落地，大吉大利。”唱毕。先生牵新娘进祠堂拜堂，随后入洞房）；9.回门（即“转门”，婚后第三天或第五天，由女家请新婚夫妇回娘家做客）。环境幽雅，古韵深笃，民风敦纯的董水头村，希冀其前辈的殊荣在新时代能发扬光大。</p><p class="ql-block"> 二〇二一年七月二十八日</p>